佛說：“十八界空無所有。”然而，卻有喇嘛教徒與索徒們(索達吉的弟子們)認為十八界法滅後，在空無所有的滅相境界裏，說十八界法的作用還在、還能顯現出來。他們還由此發展出現空不二，再變化說為現空雙運的理論，認為不管是緣起時還是相滅時，一切法與此空無所有的境界其實無有差別，例如匿書(沒有出版背景資料的《般若鋒兮金剛焰》一書)中說：“緣起是假立、虛幻的法，其實質正好是空性，又因為是空性，才能產生出萬法，故緣起與空性其實無二無別。”“正在顯現之時，外、內、中、上、下都不存在，遠離了四邊八戲，也正是在這空性中，假立的世俗因緣集聚了，它就有顯現。說沒有，它能顯，說有，它又是空性，這境界遠遠超出分別心所能了達的範圍，因此才說它是稀有法。”。
喇嘛們的意思是說：“一切法都是緣起性的，因此是假立法、是虛幻的法；而一切法滅後空無所有的實質，正好是空性，也因為有這個空性的緣故，才能產生出萬法，是故說一切緣起法與空性其實無二無別。”“一切虛幻的法在顯現時，去分析它們，結果都無實體，因此都不存在，這就是空性，空性是遠離四邊八戲種種戲論的。也正是在這空性中，假立的世俗因緣集聚了，一切法就出生顯現了。這個空性，說它沒有，它能顯現出生一切法，說有，它又是空無所有性的，這境界遠遠超出分別心所能了達的範圍，因此才說它是稀有法。”喇嘛教徒說一切法因緣出生顯現時，為空無所有性的顯現，雖然現有，然而應知都不存在，喇嘛們於匿書中說此為世俗諦：“正世俗者，即任何之顯現，以證悟法性之加持，則其為金剛法界壇城之顯現，故承許凡夫前之顯現是本不存在的。”喇嘛們說一切法在此空無所有上，不管是生起時還是滅相時，都空無自性，因此遠離於一切戲論，顯現出光明作用，此為勝義諦：“勝義諦者，即一切諸法之自性乃是遠離戲論相之光明空性。”。
喇嘛們以上所說，是為亂說佛法。在佛法中，共說一切虛幻法因緣生住異滅，都無實性、滅相、空無所有，佛法中有將此情形稱名為空相，但是絕對沒有將諸法壞滅後的空無之相稱為是空性、金剛法界的教理，也沒有將此滅相說是遠離戲論相的教理，更沒有說滅相還會有光明等作用的教理，這都是誤會佛法中所說空性以後的妄說。至於佛法中所說的空性之真正教理，下文將會提到。
索徒們這樣的亂說佛法，不僅違背於世俗人的看法，更不符合於小乘佛法一切法生、住、異、滅的實理，所犯過失極多，這裏先用一個比喻來說。譬如說，原先有一幅千萬美元的名畫存在，不幸失火燒掉了，燒光了。此時問他：還有剛剛那一幅畫存在嗎？隻有愚癡頑劣的人才會認為那一幅畫還能從空無所有的空相境界裏顯現出來吧！一切正常人都知道那一幅畫沒有了，都無所有了，更不可能會從空無所有裏重新顯現出那一幅畫來的。也絕對不會有人認為畫作存在時就等於畫作不存在吧！對照於索徒們的說法，我們就可以了知，喇嘛們隻是猜測想象而以不死矯亂的方式亂說一氣，用來籠罩不懂的人；不僅不懂小乘佛法的世俗諦義理，更是連世間法的法相都亂說一通，說出滅相不滅能生萬法的不合邏輯荒唐言論，根本就是在破壞佛法，罪過！罪過！
喇嘛教教徒們的見解真是非常的荒謬，竟然會認為法顯現時（畫現），就是空無所有滅相的顯現；法滅時成空無所有的滅相（畫滅），還認為能有因緣作用存在、還能夠將畫顯現出來，更將此荒謬的理論說為是現空不二。作此說者，連世間智都沒有，真是愚癡。要知道，佛法不與世間法相諍，在世俗諦裏，佛法不說一切世間法不具有世間相的體性，隻是指出一切世間法所必定具有的世間體性是為：生、住、異、滅的相續相。在大乘法教中，是將生、住、異、滅的相續相更加以細說，指出乃是刹那刹那無量種子的因緣生滅過程，雖然都無有實性，然而亦不壞於一切世間法相。
喇嘛教的現空不二理論，既然不能自外於世間法的範圍，因為有現相的法必是屬於世間法相，那麽不管是在現方還是在空方，佛法已說世間法實際本質無常，即全無所有。本質既然是全無所有，現方與空方都無所有，密宗說之為不二、是稀有勝義理，就全無意義，隻能淪為虛妄想象、標準的戲論了。此處，我們要知道的是，喇嘛教徒們所說的一切法是空性義，在這裏，實際上不離於小乘佛法所說的世俗諦空義，即一切法是空無所有、滅相的意思，是跟大乘佛法所說的空性定義完全不同的，大乘佛法說的空性是指法界實相能生名色等萬法的義理。學人要認清喇嘛教現空不二理論的虛妄本質，不要被其混淆。大乘法所說一切法皆是空性的意義，跟喇嘛教徒們所說的完全不同，在大乘法中，對世俗諦與空性的定義是：“一切法是空性因緣所生法，是法無我性、非無自性。一切法與空性的關係是不一不二。”並且教導說：“空性是指能夠出生一切法的法界實相，不是無所有之滅相即是空性。色即是空是指色法的自性即是法界空性的無所有性，不是說色法即是空性法界的意思。”
喇嘛教徒則是將空無所有的滅相空義，等同於法界實相的空性，將兩者混為一談。這正顯示出，喇嘛教徒們不懂甚深般若義理，乃是用凡夫的心智，想象一切法滅時，有一個空相基體是存在的，並且將此想象的空相，錯誤的執取為空性，對外宣稱此不存在的空相就是法界實相、就是涅槃。更錯誤的說，一切法實質上就是此空性，而實際上喇嘛們所說的空性，卻是根本就不存在的斷滅相。種種的說法，正顯示出，喇嘛教徒們根本就沒有任何的佛法解脫證德，就連小乘聲聞人斷我見初果的實證功德都沒有。何以故？小乘初果人的實證功德，簡單的說，就是對於十八界法滅相之後，十八界法空無所有的情況，現起確定無疑的堅固信受，更不轉變的定見智慧，已斷三縛結故。一切實證初果的佛弟子們都知道並且實證此理，都絕對不會認同索徒們所宣稱的，一切法無常空即是法界空性還能反過來從空無之中出生萬法的荒謬言論。索徒們未證初果，不懂初果境界；未證般若，不懂中道實相境界，才會說出“緣起法能顯現生出萬法”這樣的荒唐言論。
喇嘛教徒這樣荒唐的教理，正是落於 佛陀所破斥的“不生無常”外道邪見裏。外道的不生無常，是說一切法，不管是在生時之有或是在滅時之無，其實從來根本就是不生的。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷4 佛雲：
彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生；分析乃至微塵不可見，是不生義非生；是名不生無常相；若不覺此者，墮一切外道生無常義。
略譯：外道所執的不生無常，並不在探討一切法是常還是無常上來說，而是執一切法不管是在顯現時說為有，還是在滅失時說為無，其實從來都是不生。他們是因為分析物質色法乃至微塵相時，發現物質色法全不可見，因此把這個現象認為就是無生的意義：沒有出生。他們將這個以為四大不生的狀態，認為就是一切無常法無生的意義。佛弟子對於這種外道邪見，將無常當成是一切法的根本因，如果沒有察覺的話，會墮在邪見產生的無常斷見中。根據 佛陀的開示，對照喇嘛教徒於匿書中所說的“正在顯現之時，外、內、中、上、下都不存在，遠離了四邊八戲，也正是在這空性中，假立的世俗因緣集聚了，它就有顯現。說沒有，它能顯，說有，它又是空性”、“凡夫前之顯現是本不存在的”、“一切諸法之自性乃是遠離戲論相之光明空性”，如是將無常的一切法當成是萬法出生的根本因，正是 佛陀所破斥的外道“不生無常”論者。
又，喇嘛教徒們說出這樣荒唐的教理，也顯示出他們對於佛法的菩提法相，完全不懂。一切法生、住、異、滅的過程法相，是屬於世間法；小乘佛法所說十八界滅後的空義，與大乘佛法所說的法界實相空性，是屬於出世間法。說出一切法是生、住、異、滅法相過程的道理，是屬於小乘世俗諦；十八界法相滅後即是涅槃的道理，是屬於小乘勝義諦。說出世間法相非“生、住、異、滅”非不“生、住、異、滅”的道理，是屬於大乘世俗諦；說出如何不壞世間相而成佛的道理，是屬於大乘勝義諦。以上所說的佛法，確實不容易懂，因為 佛陀說連二乘人都不懂大乘佛法般若的真理，那麽，連世俗法相都說不清楚的喇嘛教徒們當然就更不懂般若了。索徒們將世間法與出世間法、世俗諦與勝義諦混為一談，亂說佛法名相，將虛妄法說為是實相法，也將大乘佛法所說的能生萬法的實相法界空性的實有性說為是斷滅空的虛妄法。喇嘛們雖然知道佛法中的名相，可是因為不懂，就大膽的套上自己想象的法義，而硬說是了義的佛法，造成混淆自他視聽見解，破壞 佛陀正法的結果。
為何這樣說？因為喇嘛們自說“假立、虛幻的法，其實質正好是空性”的誹謗佛法言論。前文已經指出，喇嘛們此處所說的空性，實際上是法相滅後的滅相、空無所有，不是指向大乘法所說的空性、法界實相義。先且不論喇嘛們隨意改變佛法名相定義所犯的大過失，僅就此立義來說，此論一出馬上就有三種錯誤出現：
第一種錯誤是：
一切法能夠出生一切法的謬論。一切法在一方麵既是虛妄性的，在另一方麵卻又說如空性一樣，有作用而能夠因緣聚合顯現出生其他的一切法，那麽即是在說：法相在滅後無所有的情況下還有作用，並且能夠出生顯現其他一切法的意思。這種立論，正是四邊戲論裏的自生論與他生論，龍樹菩薩早在《中論》裏麵破斥過了：諸法不自生。例如，喇嘛教徒們極為推崇的月稱喇嘛，在其著作《入中論》就說：“有業雖滅經久時，當知猶能生自果”，業自生果理論，這很清楚的就是一切法能夠出生一切法的理論，正是外道的自生論與他生論。
第二種錯誤是說：
法相滅後空無所有中能夠出生一切法的謬論。這種立論，就象是在說，人間的災禍是從天空中突然降下來的，也象是在說眾生遭受到的善惡業報，是從虛空中無中生有的。這種立論，正是四邊戲論裏的無因論，也是龍樹在《中論》中已破斥的邪見。
第三種錯誤是：
一切法與空無所有和合而出生其他一切法的謬論。這種立論，正是四邊戲論裏的共生論，勉強的作一譬喻，譬如說，兔有角。世間無有此兔，這隻是相對於牛有角而想象建立出來的妄想，一種遍計執的妄想而已。
龍樹菩薩說：“諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。”而索徒們所說的道理早已被龍樹這首偈預先破斥了，千餘年後的今天，索徒們竟然還無知地落入菩薩所破斥的邪見中。所以，結論很清楚，喇嘛教徒們的現空不二理論，違背於世間法、違背於佛法中道實相義理、違背於龍樹菩薩所說中觀法理，落於龍樹菩薩所破斥的四種邊見裏，是為惡見。而惡見也正是意識的所緣境界、所思境界、所想境界，是故說喇嘛教徒們的現空不二理論，實際上隻是六識論者落入意識境界的無義戲論而已，根本不出於意識境界之外。索徒們的說法，是在破壞佛法，罪過！罪過！
又，喇嘛們既然在匿書中主張：“緣起是假立、虛幻的法，其實質正好是空性，又因為是空性，才能產生出萬法”、“有業雖滅經久時，當知猶能生自果”，如是言論即是說，緣起生滅性的法，因為無常而在最後成為斷滅空了，還能夠出生萬法。然而，一切法既然是緣起生滅性的，所出生的其他一切法，必定也是緣起生滅性的，凡是緣起而有生滅性的法，都不可能出生任何一法；索徒們如是主張，具足違背佛法所說空性不生不滅義理，具足違背龍樹《中論》裏的正義，更違背佛地“常樂我淨”境界。
再說，喇嘛教現空不二的理論，此中不管是說現法還是空法，既然都沒有超出世俗諦理，不外於現象界中無常故空的生滅法，都是落在凡夫的妄想建立見裏，當然就更無有任何的勝義諦理可言。小乘佛法的勝義諦是指阿羅漢苦相滅後，十八界無所有的涅槃境界：“斷無餘、舍、吐盡、無欲、滅、止、沒”的情況。佛經中亦記載明確，阿羅漢們常常都會自證自明的在大眾中宣說：“我得究竟智，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有，知如真”，說的也正是同樣的十八界無所有的涅槃境界。這個涅槃境界，就是小乘佛法的勝義諦空理。這個涅槃境界，並不是空無所有的滅相，因為如果說滅相就是涅槃的話，那佛法就等同於外道斷滅論了，而佛法不是斷滅論，佛法不說涅槃是斷滅相的空無。阿羅漢死後不在三界中受生，故不再有三界有於三界中現行，是故阿羅漢才說我生已盡、更無後有，如此“我生已盡”的情況正是無有十八界法的涅槃境界。佛法說的這個阿羅漢涅槃境界，是滅止一切十八界現行的涅槃境界，因此是無相性、因此是無生性。對照於喇嘛教的現空不二理論，主張諸法斷滅後的空無可能無因無緣而又出生萬法，所以如此說：“任何實有自性都是多餘的。如能深刻了達此理，就可順利悟入現空雙運妙義，接受‘無自性而有功用’的嶄新理念。”、“所謂的‘無自性’，是事物本來的真實性，不會隨緣增減，且能任運而生無盡妙用，所以又叫性起。”由此，我們得見喇嘛教徒們的背佛荒唐心態，竟然自行創造佛法理論，認為事物不會隨緣增減，還能出生妙用。如是言論，誹謗佛法，違反佛法所說世俗諦理：“一切法是生住異滅，虛幻顯現、無實性、無所有”的義理。亦違反於世間共識，世間人也不會認同這些喇嘛們所說的“事物不會隨緣增減”的話，因為一切事物都會隨緣消散的道理，不是索徒們說的無因無緣可以自生，也不是無因無緣可以自滅的；這才是社會大眾的常識，並且共識共見於世間事物的隨緣消散現象。
索達吉等喇嘛教徒們這樣的說法，豈非是說我有一兩黃金，花用半兩之後，我的黃金其實並無增減，我還是擁有一兩黃金；另外，我家的肥皂永遠用不完，我家的油永遠用不完，我家的錢也永遠用不完，因為再怎麽用，它們就是不增不減，消失掉的空無還是會再出生原有的功能，所以能生無盡妙用。怎麽喇嘛教徒們會說出如此荒謬的言論，既背反俗見又背反佛教呢？另外，了解一切法無有自性這個法理，其實還不能讓人證得菩提，隻是完成理知而已，還有事修要去完成才行。也就是說，要學人親自去作確實的觀行，對十八界法相一一去作徹底的觀行，確認十八界法相一一皆是生住異滅，無有實性；如此一來，學人才能斷除我見，證得聲聞菩提的初果、發起初果功德。接著還有欲界貪愛煩惱、色界貪愛煩惱、無色界貪愛煩惱須要學人去一一斷除，才能完成聲聞菩提的修證，實證阿羅漢的境界。索達吉等喇嘛教徒的這種說法，根本就是將佛法說的世俗諦與勝義諦亂混一通，他們虛誑說法，將世俗諦說成是勝義諦、將空性勝義諦說成是生滅的世俗法、將一切法說成是無自性卻又能生妙用的荒謬悖論。有見識的人於此，就應該警覺，索達吉等密宗喇嘛教們根本就不是佛教，其本質乃是假附於佛法的外道；喇嘛們對於佛法根本沒有實證，所以才會總是錯說佛法、亂說佛法的名相；甚至連世間法也拿來亂說一通，自以為是在解說佛法，其實是在破壞佛法，斷人慧命。
是故，索達吉等喇嘛教徒現空不二理論，妄說有滅相不滅，是故落於斷見；妄說滅相能起作用，是故又落於常見。這樣的現空不二理論具足斷常二見，是六識論者，具足意識所取所緣之斷見與常見，是為外道邪見惡見。索達吉等喇嘛教徒破壞佛法，罪過！罪過！
又，索徒們既然認為“任何實有自性都是多餘的”，為何接著就背反自語而說“無自性而有功用”？此種胡言亂語、自相矛盾的話，是隻有精神錯亂的人才會說的話，也隻有胡裏胡塗不辨真假的人才會信受奉行。顯見，索達吉等喇嘛們確實是連小乘初果都沒有實證的無明凡夫之人。號稱比漢語佛法更勝一籌的藏語喇嘛教，竟然完全無知於大乘佛法所說的空性是具有著種種體性的；如禪宗六祖說的“自性本自清淨、自性本不生滅、自性本自具足、自性本無動搖、自性能生萬法。”
顯然的，索徒等喇嘛教徒錯說佛法、亂說佛法，無有任何般若證德，甚至連般若中道知見都極度缺乏。
又，索徒們的現空不二理論，又有著善惡業種、三世因果報應如何昭昭不爽的問題。按照喇嘛們的說法：“凡夫前之顯現是本不存在的”，也就是說，眾生在造作善業時，或不造作善業時，所作的一切行為不管在落謝之前還是落謝之後，都是空無所有，隻是空無的顯現，那麽一切眾生各自的三世因果、善有善報惡有惡報如何兌現？難道又會是無因而生？譬如說，如果此時虛空因緣出現一百萬美元，那這一百萬美元是算你的、還是算我的？還是算他的呢？就算是你的好了！但是，如果此時虛空因緣掉下來的是一個地獄惡果，要算你的、還是算我的？還是誰的呢？還是算你的嗎？依索徒等喇嘛們的理論去觀察，就會產生出這些無法解決的現象。所以，很顯然的，喇嘛教的教義根本就不是佛法，是為不善，是在破壞佛法，罪過！罪過！
又，索徒們的現空不二理論，也讓想要尋求解脫成佛的學人，有著修學佛法卻不能成就的問題。也就是說，學人所作的一切累積福德、累積智慧的種種善行與觀行，不管是在所作之前還是在所作之後，都是空無所有，隻是空無的顯現而已，那麽一切眾生各自的修證結果要如何能夠兌現呢？譬如說，虛空出現的一個初果，是算你的、還是算我的？還是算他的呢？虛空掉下來的是一個開悟智慧，算你的、還是算我的？還是算誰的呢？又，我前一世的學佛修行所累積的功德與智慧，往生在這一世時我要如何從虛空裏拿回來呢？難道每一世都要從頭修起嗎？可是，佛法經教說過世世串習、學佛修道功不唐捐的道理，也說過聞熏修學的佛法智慧淨業種子都收存在第八阿賴耶識心中啊！不是散失在虛空中或空無中啊！依照索徒喇嘛們的理論去修行，衍生的這些現象全都難以解決。所以，很顯然的，喇嘛教索達吉師徒們的教法根本就不是佛法，是在破壞佛法，罪過！罪過！
又，喇嘛教索徒們的現空不二理論，自許了義無上，卻讓世間的一切邪見惡人，根本不必修行，就可以自稱已經是佛；因為一切邪見所作所為都是其所定義的“空性”的緣故，都無所有，應該隨時都是處在解脫的聖人境界裏。喇嘛們的這種言論，將世俗法說成是勝義諦，在佛法裏被稱為惡見邪見，惡見邪見正是指向壞善的惡法、無有因果的見解。很顯然的，喇嘛教索徒們的教法，根本就不是佛法。
又，索徒等喇嘛教徒們所說的現空不二理論，同時也是一種增上慢的表現。增上慢的意思，是指自矯於他人，未得言得、未證言證。喇嘛教徒們就是因為沒有證得小乘初果的斷我見功德，沒有真實的觀證完成能觀六識與所觀六塵萬法的虛妄不實性─沒有發起小乘的法眼淨功德，所以對緣起的一切法，產生出一大堆的不如理作意，再加上慢心深重，自認高貴，以堪布甚至是仁波切、法王的身分驕於他人，不肯虛心求教於正統佛法，又被密宗邪見所害而不能學習於實義佛法，卻敢大膽的開口教授他人想象的實證初果人的現量境界；甚至是教授他人隻有實證開悟者才能了知的般若實義，這是不回心阿羅漢尚不能知的般若實義，而索徒等未斷我見、未證初果的凡夫竟敢自稱已有實證，以外道凡夫意識境界法公然取代佛教正法的第八識真如境界，犯下極重過失的誹謗三寶極重罪，甚至是犯下未得言得、未證言證的大妄語業，而這些都是最嚴重的無間地獄業。索徒等喇嘛們於其中種種所作所思，對外公開的不如理說法、建立起種種虛妄想象的名相義理、處處違背 佛陀正法的開示而混淆佛法正義、誹謗於聖言量、聖教量的教導，都是常見、斷見外道的意識境界取代 佛陀演示的第八識實相境界，種種言行都不信 佛陀聖語的如實教導，導致所說所作盡是在破壞 佛陀正法，極為不善，罪過無量。
索徒們不知自己的落處，又於匿書中說：“在斷舍二障方麵下功夫，待得雜染有法漸次隱沒，雙運實相不就款款現前了嗎？”喇嘛教徒們的意思是說，佛弟子是在斷舍煩惱障與所知障之後，將雜染法除沒後，空性實相就現前了，學人就證悟實相的意思。所以索徒們才會說：“越是無情地破壞掉分別心的所緣境相及其生存理由，越能有效地幫助修行人斷除無明妄想順利悟入能所雙亡的勝義實相。從這個意義上講，應成大空性的偉大性恰恰就在於其徹底的破壞性 ”。然而“破除無始無明而悟入能所雙亡的勝義實相”，是必須實證第八識如來藏所顯示出來的真如法性的，也就是必須以實證第八識心為先，然後才能觀察第八識心在諸法運行過程中顯示出來的真實如如法性，名為證真如，也就是證得真如心，不是索徒們盡在意識及雙身法中用心者所能猜測臆想出來的.
索徒等喇嘛教徒所說，是顛倒佛法次第，未得見道、未證真如就想先“斷舍二障”，然後才回頭來到因地見道而“悟入能所雙亡的勝義實相”，這是不懂佛法應該如何修行而妄說佛法，破壞佛法，罪過！罪過！他們都還在否定第八識真如心，如何能見道證真如？尚未見道─事實上也永遠不可能見道─因為他們公開否定真如心第八識，表示他們連二障的內涵都不懂，又如何能“斷舍二障”而誑言“下功夫，待得雜染有法漸次隱沒”，豈非癡人說夢？如此公開誤導密宗學人，公開戕害密宗學人的法身慧命，罪過！罪過！
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