今天我們所要探討的題目是：佛教對神通異能的看法。
佛教對於神通是承認它的存在，所以佛法中有所謂的“五通”之說，乃至有“六通”之說。也就是說一般的外道，他們可以修成五通，也就是所謂的天眼通、天耳通、他心通、宿命通還有神足通；可是他們不能修成六通，也就是所謂的“漏盡通”。所以，漏盡通是佛教有別於其他世俗神通之處的地方。那什麽叫作漏盡通呢？漏盡通就是對於煩惱漏盡能夠通達，所以他能夠把煩惱的現行可以把它去除掉，所以叫作漏盡通。那其他的五通它都屬於世間的境界。譬如說天眼通，他能夠看到諸天，那就根據他的禪定力，他能夠看到不同天的境界，那叫作天眼通；那天耳通就是以此類推。
這些神通的境界，對於佛法來說並不是我們佛弟子所要追求的；因為五神通對我們佛弟子來說，它隻是世俗相應的事情，可是世俗相應的並不是能夠獲得解脫，所以我們佛弟子並不看重五神通。譬如說，在經典裏麵就會有說到，有些人他是有神通的，因為他修了四禪八定；那修了四禪八定之後，如果他再加修神通的話，他能夠具有神通力。可是這個神通力，他有可能有一劫的神通力，或是兩劫、三劫不等，就看他的神通力是如何。可是如果說他的神通力是有限的，譬如說他可能能夠看到二十劫或是八十劫這樣的神通力；可是有了這樣的神通力之後，他對於法界的實相，他有時候會因為神通力的關係，他會產生邪見。
譬如說，在《長阿含經》裏麵，佛陀就有說到六十二外道見裏麵就有舉到，有一些外道他們會認為“人或是有情是無因而生的”。為什麽他會這樣認為呢？那是因為，如果有一個人他是生在無想天。在無想天他是怎麽生的？是因為他修了四禪，然後他起一種錯誤的思想，認為“入無餘涅槃就是把六識滅掉”，可是他沒有斷掉身見，所以對於色界天的天身他是執著的；因為這個緣故，所以他是生到無想天去。可是生無想天他是怎麽生的呢？他是當他死的時候，他因為有四禪無想天的定力，所以他就出生到無想天。可是一生無想天的時候，他就馬上入無想定裏麵，就把六識滅掉了。然後無想天如果他壽命不中夭的話，是有五百大劫，這五百大劫裏麵他就隻有色界天身存在，可是他的六識心全部滅掉了；就跟我們睡著無夢一樣，完全無知。可是五百大劫結束的時候，他壽命終了，他醒過來了；可是才一醒過來，他的壽命立即終了，他就從無想天中舍壽。
如果他生到人間來，這個時候他因為出家修道了，結果他就去修四禪八定來恢複他的神通力。可是，如果他這個時候他的神通力不足，譬如說他因為有了三昧的神通力、四禪八定的三昧神通力，他能夠憶得二十大劫、八十大劫；可是因為他的神通力不足，隻有二十大劫或是八十大劫，他就會發現一個現象，他會認為說，在他這一世往前看的時候，他看不到自己的存在，他也看不到他在生無想天之前他可能是一個修道人，他也看不到；因為他的三昧神通力他隻有八十大劫，可是八十大劫的時候，他是在無想天中，可是無想天中他的覺知心是滅掉的，所以他根本看不到任何的境界。他這一世為人，是因為他從無想天壽命終了的時候，突然就掉入在人間就出生了；這時候他就看到，他自己前麵不存在，到了人間是突然出現了；所以他就堅持己見說，他自己跟這個器世間都是無因而生。所以，因為有神通力，可是因為神通力的不足，所以他就會產生邪見，就會主張無因而生。
所以在佛法裏麵，對於神通並不特別看重的；反而我們看重的是對因果律則的認知，知道說世間是有因有果；而這個有因有果都是因為有第八識如來藏的法性，才使得世間的所有的生滅的諸法能夠產生作用。所以，佛教承認是有神通，可是並不看重這樣的境界，因為神通是意識境界。
那在經典裏麵也有說到一些異能，就是除了神通之外還有一種特殊的能力，譬如有些人能夠自知宿命，那也是算是一種異能。而異能跟神通不同之處就是說，如果是神通的話，他有八十劫的神通力的時候，他可以一一去看，任何一個時間都可以看得到，隻要在這八十劫之內，他都可以隨意觀察。那什麽是異能呢？異能就是說它並不是一種神通，它隻是一種特殊的能力，因為他不能選擇隨意去觀看，也許他就自己知道他自己的宿命。
那對於這樣的異能，經典也有這樣的一個事情。譬如在佛世的時候，有一個屠夫他是專門殺羊的，他就跟阿闍世王說：“如果有辦什麽樣的大的法會，那個宰殺羊的事情統統由我來做。”為什麽呢？因為他說，他看到他過去世，因為每一世都殺羊，然後殺了羊之後他都生天。阿闍世王就覺得很奇怪：殺羊這種殺害眾生的事情是人家都不喜歡做的，為什麽這個人特別喜歡做呢？而且他說他自知宿命，而且他看到說他殺了羊之後每次都生天？所以，他就覺得很奇怪，就去問 佛陀：“到底這個屠夫所說的是不是事實呢？”
佛陀就跟阿闍世王說：“沒有錯，這個屠夫他所說確實是事實。因為這個屠夫的前六世，的確都是殺羊之後，每一世都是殺羊作為職業，然後之後他就生天；可是，這個並不是真正的因果。因為在前六世之前的第七世，是因為這個屠夫他曾經碰到辟支佛；這個屠夫看到辟支佛他的這個容貌還有他的足跡非常的獨特，所以他就起了恭敬心，來諦觀這個辟支佛的身像跟他的足跡。因為這樣子恭敬諦觀之後，他產生了福德跟功德，也就是他對辟支佛的恭敬就有了福德、功德，可以讓他在後麵的六世都能夠生天；雖然他造作了殺羊的惡業，可是照樣能夠生天。可是他生天的福報就是六世，所以這一世，他將會因為過去殺羊還有這世殺羊的這些惡業淪墮地獄。”
所以，佛陀就說了這件事情來說明，有一些異能者他也許有一些特殊的感應能力，可是這樣的感應能力不是神通，而且也不是“明”。那什麽叫作明呢？通是神通，可是神通有時候它是不知因果的；就像前麵所舉生無想天的天人，他回到人間的時候，他有可能因為他無想天的境界，他會產生邪見，所以說他對於因果一樣是不了解。所以，神通跟異能它並沒有明。所以佛法中所要修學的，是“三明”還有六通：就是五神通之外還要加上漏盡通；那三明就是指天眼明、宿命明還有漏盡明，也就是能夠明見因果，知道宿命的因果還有未來的因果。這樣子才是佛法所要修學的。
為什麽神通跟異能他們會產生一些錯誤呢？就是因為他們對於法界的一些因果，他們產生了邪見。經典裏麵也有這樣的一個例子，說有五通仙人，有四個五通仙人，這五通仙人他們有一次他們就聚會在一起互相討論。因為他們修學了五神通之後，他們就說：“我們每個人都會命盡，那我們修學的神通，我們要讓這個‘索命者’找不到。”因為他們認為說，我們每個人會死亡，就是因為有一個“索命者”，而且這個索命者的力量是比他們的神通更厲害。也就是說，這個索命者，不管你是在世間裏麵有多麽大的權利，或是你是多麽一方有勢利的人或有威德的人，隻要你碰到這個索命者，一定都會死亡。所以，他們認為，“與其這個索命者他要來捉拿我們的時候，我們就躲起來，讓他找不到，那這個索命者就不能索命”。所以四位五通的梵誌，他們就各自躲起來。有一個就躲到天上去，躲到空中去；有一個就躲到大海裏麵去；那還有一個躲到須彌山的山腹裏麵去；有一個就下到地裏麵的金剛際裏麵去。他們認為說，他們躲在空中、躲在大海、躲在須彌山腹、躲在地下的金剛際，這個索命者就找不到。結果這四位梵誌的五通仙人，就各自躲到這四個地方去。結果躲到空中的最後還是死掉，大海的也死掉，須彌山腹的也死掉，乃至躲到地底的金剛際，照樣死掉。
那為什麽會死掉呢？就是因為他們產生了邪見，他們錯以為說，法界裏麵有所謂的“索命者”這個有情，這個有情他可以來奪人家的性命。那這個是一種錯誤的見解，因為事實上並沒有所謂的索命者。而是我們每一個人都有第八識如來藏，因為第八識如來藏就在我們的身中；所以，我們不論躲到空中去、躲到大海去，或躲到須彌山去、躲到地底下的金剛際，我們的如來藏也一樣跟著我們到這些地方。所以，即使有五神通、有神足通，可以躲到任何地方去，可是神通都是屬於意識境界，也就是說屬於六識的境界。那六識是如何出生的呢？是因為我們有所謂的根跟塵的相接觸，才產生六識；那這個根、塵、識——六根、六塵、六識，都是由這個第八識如來藏所出生。而且，如果說在正死位的時候，我們的意識、前六識都是消滅，都是滅盡了；既然六識都滅盡了，表示那個時候神通力也都消失了；所以顯然我們的神通力是不可能在正死位的時候展現出來的，因為第八識如來藏不流注六識的功能，六識就不能出生。所以，神通力是不能敵過業力的。
所以說，由這個事情我們就可以知道，神通力是因為一種邪見所產生，所以如果隻修神通力，是不能敵得過因果的，而且也不能獲得解脫。所以說，神通跟異能事實上它是有邪見在裏麵，所以它是稱為神通跟異能；它不叫作明，那明就是知道因果。
在佛法裏麵，也有所謂的一些神變之事，這個神變的事情卻是佛法中所承認的；而且也是佛法中未來我們每一個大乘的菩薩都應該要修學，而且應該要理解，而且那個是超越了神通的。
譬如，在這《阿含經》裏麵，釋迦牟尼佛跟大迦葉，大迦葉年紀很大了，有一次碰到頻婆娑羅王。那頻婆娑羅王就不知道說，那到底 釋迦牟尼佛是老師呢——這年輕的 釋迦牟尼佛是老師呢，還是年長的大迦葉是老師。這個時候，釋迦牟尼佛就請大迦葉去顯現神通。經典裏麵說：
【於是，尊者欝毘羅迦葉即如其像作如意足，便在坐沒，從東方出，飛騰虛空，現四種威儀，一行、二住、三坐、四臥。複次，入於火定，尊者欝毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飛騰虛空，現四種威儀，一行，二住，三坐，四臥。複次，入於火定，尊者欝毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。】（《中阿含經》卷十一）
在經典裏麵就有描述到說，在佛世的這些尊者，事實上他們能夠有種種的神變，可是這種神變並不是修行的唯一的一種判定；而是顯示一種能力，可是這種能力它展現的是一種佛法的義理。也就是說，為什麽會有神通呢？為什麽能夠上身出火、下身出水的這種神變力呢？那就是因為我們每個人都有如來藏，而如來藏含藏了一切的功能。譬如說我們的記憶的功能，所以我們能夠有宿命通，能夠憶得宿命；能夠有宿命明，能夠明見過去的因果；能夠有天眼通、天眼明，能夠知道未來的因果、未來的一些事情，那都是因為如來藏能夠含藏這些功能。同樣，能夠身上出火出水，那是因為如來藏本身就有大種性自性，而所有的地、水、火、風的這些功能，都是因為如來藏的地、水、火、風的功能所賦予的。所以說，我們人身中有火，有水，有地大，有風大，地水火風都在我們身中具足，所以，當然就可以顯現出水啊、火啊等等這些功能。我們也可以看到在生物界也有這樣的功能，譬如說有電鰻牠能夠放出電出來。那這些都是因為我們的身中就是有如來藏，能夠展現種種的地水火風的功能。
由這個地方我們可以知道，神通、異能也都不離如來藏；這些神變的這些特殊的功能，也不是神話，它也都是第八識如來藏的功能的顯示。所以，神通、異能在我們修學佛法的初期，我們是不修學它的；可是當我們修到一定的果位之後，我們也要去修學它，因為它能夠讓我們對如來藏的功能性有更多的理解，而能夠讓我們了知法界中一切法的內容。
所以，神通跟異能，不是我們在三賢位的菩薩所應該修學的，而這是我們未來在三地以後我們才要修學的內容。所以，佛法中承認有這些神通、異能，可是並不是我們現在所要修學的內容。
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