我們在上一回談到要以一實相印或是三法印，來印定哪些是佛所說的聖教量？但是有的人會以三法印作護身符，來夾帶自己的邪說；可是我們還是可以用法印的道理，來檢驗他的說法是不是真的符合三法印。譬如有所謂的大法師，他提出說：“從三法印可以推斷出佛法的本質是緣起，因此而說佛法的基本理則就是任何一個人、事、物等的現象，都不脫於因緣法則，會隨著因緣條件的改組而變化，也會隨著因緣條件的離散而銷毀。”因此他認為說佛法的本質就是緣起性空。可是從我們上一回節目的說明就可以發現，他這個說法其實完全脫離了真實法印——空性心如來藏，他同時也遠離了涅槃寂滅法印，就隻剩下了諸法無常的現象法了。像他這樣沒有把三法印整體合並來看，而是把三法印切割開來，隻取了三法印的一個部分，而且是隻取了表麵上觀察到的現象法界來代表佛法的整體，而沒有辦法以包含實相法界的三法印全部來印定，更沒有辦法符合真實法印——一實相印；從這裏我們就可以很確定，這樣的說法就是屬於偏離佛法根本核心的外道邪見。
我們上回也談到了，有一些人認為大乘法不是佛說的聖言量，但是如果是對佛法有全麵用心修學的人來說，多少都可以體會到初轉法輪解脫道的經典是三轉法輪中最為淺顯的。但是從佛教的曆史來看，佛陀入滅百年之後，二乘佛法的教團就開始分裂了，最終共分成了十八個部派，他們彼此之間相互諍論。我們大家想想看：如果說連最淺顯的阿含諸經，都會諍論不休了，那麽被認為是數百年之後才開始編造的大乘諸經，哪裏能夠不產生種種的矛盾和漏洞呢？而且如果佛陀來人間，隻有說完二乘解脫道的阿含諸經之後就入滅了；反而是幾百年後的佛弟子們，有能力說出地上菩薩的成佛之道的話，那麽是不是表示說，佛弟子們的證量超過佛陀，比佛陀更有智慧呢？您覺得這個道理說得通嗎？
另外我們可以看到，曆代公認的諸大菩薩，無論是公元二世紀的馬鳴菩薩、龍樹菩薩，公元四、五世紀的無著菩薩、世親菩薩、達摩祖師，還是七世紀的 玄奘菩薩，全部都是隻敢造作論典，來闡釋大乘經典成佛之道的內涵，卻沒有一位敢說自己超越佛陀的境界了。如果說大乘經典，真的是在公元一世紀左右，才被後人創造出來的，那麽那些創造經典的人的智慧，應該也都遠遠超過馬鳴菩薩、世親菩薩、無著菩薩等大菩薩了，在當代應該更是有智慧名望而被人敬重的菩薩，為什麽他們情願觸犯大妄語業，假冒釋迦佛的名義來偽造經典，而不自己具名寫出成佛之道，來顯示自己的智慧已經超越傳下《阿含經》解脫道的佛陀呢？您覺得這樣的推論是否合理呢？但是已經實證諸法實相—空性心如來藏—的菩薩，卻一定同樣會發現，除了一些偽經混雜在藏經當中，很容易被檢查出來之外，絕大部分的三乘經典，不但沒有矛盾而且是廣大無量、甚深微妙、互相發明，在恭讀之後隻能深心歎服佛陀的四智圓明，哪裏有能力來增減經文呢？更別說是假造出佛經來了！隻是二轉法輪的般若諸經，是要實證空性心如來藏之後，才能真正懂得它的內涵；更是要在通達了般若的總相智以及別相智之後，才有可能開始理解三轉法輪唯識諸經的義理。而還沒有實證般若空性心的人，是沒有足夠的般若智慧來作揀別的；但是對於有般若智、唯識種智的菩薩來說，偽經真的是很容易分辨出來的。膽敢偽造佛經的人，其實都是不知天高地厚、不知因果深重的人，也是智慧低劣而不自知的愚癡人，或許能夠瞞得過一般的世間凡夫，卻不可能欺瞞有般若智、道種智的菩薩的。所以說那些連初轉法輪的《阿含經》都讀不懂、都誤會得如此嚴重的人，哪裏能夠懂得般若經的意涵呢？難怪敢大膽地說：“般若諸經就隻是性空唯名的戲論而已。”既然這些連最淺顯的阿含諸經都弄不清楚的人，哪裏讀得懂大乘經典呢？又有什麽資格發表大乘非佛說的歪論呢？
其實佛陀早已經預見到末法時代會出現法師，把佛陀所開示的正法經典說為非是佛說，來毀謗正法、破謗三寶。譬如在《佛藏經》卷中，佛陀有開示說：【舍利弗！如是上妙無比之法，破戒比丘乃生瞋恨，於說法者心多不信。得聞如是佛所說經，違逆不受，而作是語“此非佛說。”，教語餘人。何以故？破戒比丘不樂修道，修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法，謂心不信，違逆佛語；如是比丘自知有過，但生瞋恨、憍慢、狠戾，惡邪慢心，謗佛法僧。舍利弗！隨此比丘聞是諸經違逆不信，心不通達無上菩提，教語諸人“非佛所說。”，舍利弗！佛說是人則為謗法，以謗法故為非沙門、非釋種子，應當滅擯是等比丘。】（《佛藏經》卷2）佛陀這段開示的大意是說有一些破戒比丘，對於佛所開示的微妙甚深、上妙無比的大乘究竟佛法無法信受，因此就說這不是佛陀所說的佛法，並且把這個邪說去教導其他的人。佛陀說“真修佛道的比丘，是不會違逆佛語的；但是不樂修道，瞋恨心、憍慢心重的愚癡比丘，因為智慧不足，無法通達無上菩提的深法，卻常會自以為是，就會隨意違逆佛語、謗佛法僧，把佛陀所開示的無上大法，說為非佛所說。”佛陀說“像這樣作就是在毀謗正法，因為毀謗正法，所以就不是我佛法中的出家修行人，也不是我釋迦佛的弟子，像這樣的惡比丘，你們應該要滅擯他，也就是要除掉他的僧籍，並且把他趕出寺院去。”從佛陀的開示我們就可以明了，將佛陀的正法說為非是佛說，這個是毀謗正法、破謗三寶的重罪。犯了這種過失的人，已經就失去在佛法中出家的資格了，也沒有資格再當佛弟子了；因此不但要除掉他的戒牒，還要立刻把他趕出寺院外去。可以見得，這是在佛法中極為重大的罪過啊！
接下來，我們再依四依法來檢驗一下，什麽才是佛所說的“聖言量”。所謂四依法是【依法不依人 依義不依語 依智不依識 依了義經不依不了義經。（《大般涅槃經》卷6）我們依佛陀在《大般涅槃經》〈如來性品〉中的開示，來大略地解說一下。首先來談“依法不依人”，所謂依法，我們應該要依什麽法呢？佛陀說：“要依止常住不變的如來大般涅槃，也就是如來微密深奧藏——如來藏諸法實相。要依止這個本心如來藏，來修學六波羅蜜菩薩行，這樣才能夠具足清淨功德，而成就佛菩提果。”佛陀還特別叮嚀說“即使說法的人是一個凡夫，但是他的所說、所行，是完全和真如實相正法相應的，那麽我們就應該依信於他，跟他修學。”而所謂不依人是說，天魔尚且能夠化現成為佛陀的模樣，何況是化現其他的賢聖之身呢！所以我們不應該以人為依，而應該以正法為依。像現在有許多的名山寶寺，各自吹噓自己的傳承有多殊勝、修證有多高；但是所說的法，都是把依意法為緣而生滅的意識心，當成是不生滅而常住的心，或是說佛法就是緣起性空、一切法空、無常虛妄。佛陀說“像這樣的人，我們都是不應該依止的。”
第二個是要“依義不依語”，所謂依義，是說要覺了如來常住不變，佛法僧三寶都是常住法的中道義理。不依語，則是不應該隻落在名句文身的世間文字表相上。譬如說，佛陀在三轉法輪當中，以各種不同的角度以及祂的無量功德體性，來稱呼第八識如來藏。像是在初轉法輪的四阿含諸經當中，或者說為涅槃、本際、如來、法身、諸法實際、諸法本母、入胎識、窮生死蘊、有分識，或說為如，而在《央掘魔羅經》中更直接說為如來藏；在二轉法輪的大乘般若諸經中，則說第八識為非心心、無心相心、無念心、無住心、實相心、真如、法界、法性、不思議界、無為界、安隱界、寂靜界等等；而在第三轉法輪的唯識諸經中，則說為自性清淨心、阿賴耶識、藏識、真相識、種子識、阿陀那識、異熟識、庵摩羅識、無垢識、如來藏等等。佛陀所開示的這麽多的名相，其實所指的都是同一個心識，也就是如來藏根本心，我們不可以因為他有許多的名稱，就說是有許多的心。佛陀以種種的善巧方便而作的說明，一方麵是對因緣還沒有成熟的人隱覆密意而說，另一方麵就是要讓諸菩薩能夠在證悟之後轉依，而體驗這個根本識的無邊功德。但是有許多的佛學大師，卻是專門落在文字相上來研究佛法，就說上麵所說的這些名相都是各自有不同的所指，或者說阿賴耶識和如來藏的意涵完全不同等等。像這樣子執著於文字表相，而把佛法切割得支離破碎，就是完全背離佛陀“依義不依語”的開示。
第三是要“依智不依識”，所謂依智，是說要能夠實證如來藏法身之後，才會有正觀佛法的真實智慧，才能照破生死煩惱之業，也才能夠在未來證得大乘涅槃的極果。而所謂不依識，則是指還沒有實證如來藏的人，完全無法善知如來藏的種種功德性用，像這樣的人隻能夠以意識妄心來思惟想象佛法，完全落在蘊處界等的世間法中，這樣隻會持續收集世間生死煩惱之業，而流轉無窮、眾苦難息。譬如說，現在有許多的佛學研究學者，背棄佛陀所教導的以實證佛法而發起真實智慧的正道，還說那些隻是主觀的自由心證，卻偏好以所謂客觀的曆史考據、考古考證、語言學等等的現代方法來研究、推論佛法，這就完全是以意識妄心來思惟佛法，把凡夫的世智聰辯當成是出世間的般若智慧，像這樣的人，正是佛陀所訶責的“依識而不依智”的人。
四依法的最後一個是“依了義經不依不了義經”。所謂的了義，指的還是菩薩在實證常住不變的如來藏之後的真實智慧，就能夠隨順於這個如來藏心而有無礙大智，就像大人能夠無所不知，依於這個如來藏心，也才有大乘成佛之道的開展以及成就。而所謂不了義，則是指二乘聲聞法解脫道，即使是二乘極果阿羅漢，對於如來的甚深密藏如來藏，也還是沒有足夠的智慧了知，所以會對能夠出生真實智慧的大乘了義正法，處處產生了疑怪之心，這就像是剛出生不久的嬰兒一樣無知。像那些推崇初轉法輪的阿含經為根本佛教、原始佛教，而說大乘非佛說的人，正是違反佛陀的教誨，隻依二乘不了義經卻不肯依止大乘了義經，還把完整甚深了義的大乘佛法割裂為性空唯名、虛妄唯識以及真常唯心等三種互相矛盾、對立的體係，這同樣是違背佛陀教誨“依不了義經而不依了義經”，以致於不但無法明了佛法的真實義，反而造下毀謗三寶的極重罪業。
從上麵透過法印以及四依法的說明，我們大家應該都已經了解到佛法的核心——空性心如來藏既然是不生不滅的，他的體性也是亙古不變、曆久彌新的。因此佛陀依如來藏而開演出來的真實佛法，也絕對不會隨著時空環境而改變，是經得起任何時代的考驗的。所以說，無論時代如何演變，佛陀所說的聖言量，都是絕對經得起考驗的。
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