我們要來跟大家探討的一個題目是：消災、延壽是可能的嗎？那麽我們就分兩個部分，分成消災跟延壽兩個部分，來跟大家談一談。
消災指的應當是說，希望能夠消除可能發生的災禍或者是災難。但是假如說平常煩惱染汙很重，所造作的身口意業都與煩惱相應，這樣的情況之下，假如說飲酒，因為飲酒容易讓人放逸，因為飲酒它會讓這個意識失去理智的；因為意識失去理智而放逸，就有可能與眷屬以外的第三者發生邪淫，假如事情發生以後又覆藏、妄語，就有可能造成家庭的破裂。另外一種情況是說，飲酒以後又是過失傷人或殺人，譬如說現在的這個酒駕車禍，就有可能因為這樣子，而讓這個無辜者喪失生命，那這樣的情況之下，就難逃牢獄之災。那這樣的這個災難災禍，要怎麽消除呢？其實這個酒色所造成的災難，是可以避免消除的，它的方法就是說受三歸五戒。
受三歸五戒的前提，就是要信受敬重真實的佛法僧三寶，要知道說佛法僧三寶是清淨，它是解脫的，它是不貪染世間的。那因為能夠依止於真正的正法中的三寶來歸依，同時也來受持五戒，受持五戒就是不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。如果說對這個五戒，了解這個內容以後，覺得說那我來受持，認真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守護；這二十五位善神都是屬於四天王天的善神，他們就會來護念持五戒者，所以人間持五戒者，四天王天的善神都樂意來守護。如果受到這個善神守護的話，就能夠遠離邪惡鬼神的幹擾，這是其中一點應該說是利益。另外，持五戒也是有大功德的，因為有這樣功德，當然就可以消災。
那持五戒有什麽樣的功德呢？就像經中所說的，我們舉經中一段經文來為大家說明。經中 佛這麽說：
【善男子！一切施中，施無怖畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙，不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。】（《菩薩優婆塞戒經》卷六）
我們來先看這一段經文，這段經文 佛說，一切的布施裏麵，無畏施是第一；因此 佛說，這個五種最大的布施就是五戒。這五戒指的就是不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，那這五戒持了這五戒，能令眾生遠離五種怖畏，所以這五戒就是五種無畏施。離哪五種怖畏呢？第一個、如果是持不殺戒的話，就能夠讓眾生遠離命根毀損、命根損壞的怖畏。因為像眾生——一些畜生，如果說我們不吃這個眾生肉，那就不會殺害眾生，那麽它們就可以遠離被殺、命根被損壞的這個怖畏。第二種是不盜，如果持不盜戒的話，那麽就可以讓眾生遠離他的資財被損壞的這個怖畏。第三種說不邪淫，如果能夠持這個不邪淫的戒，就能夠讓眷屬遠離被侵害的這種怖畏，眷屬感覺到說被侵害，就是眷屬去犯邪淫。第四種就是不妄語，不妄語可以讓眾生遠離被欺騙的這種怖畏。第五種飲酒，如果沒有飲酒，就不會失去理智，就不會去造作殺、盜、淫、妄的這種怖畏。所以說，能夠持五戒，那等於相當於對眾生作這個五種無畏施，讓眾生遠離這五種怖畏。
佛說這五種布施很容易修行，可以自在無礙的修行，為什麽？因為不必失去任何財物，對自己其實沒有任何的這個障礙，很容易就可以修了，可是卻可以得到無量無邊的福德；除了受到善神守護以外，因為持五戒的結果，讓自己可以朝著解脫，朝著清淨解脫的佛法中前進。那離開了這五種布施，假如說不受五戒的話，是不可能獲得這個解脫道初果的須陀洹果。也就是說，想要修學解脫道的根本，第一個就是一定要先持五戒，一定要對眾生持這五種無畏施的；乃至於說，如果沒有這五種無畏施，也就是說不持這五戒的話，你想要證得佛菩提道的無上正等正覺的菩提果，也是不可能的。所以，其實這五戒為什麽說有無量無邊的福德，因為它有功德，所以才會有無量無邊的福德。這是前麵一段經文。
那第二段經文，佛又繼續這麽講說：
“善男子！若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱；眾生親附，樂來依止。”（《菩薩優婆塞戒經》卷六）
也就是說受了五戒以後，那麽這樣的人，會受天人恭敬守護，就是我們說的，會有二十五善神來守護——你能持一戒就有五位善神守護，你能夠持五戒，就有二十五位善神守護。因為你持了五戒能夠讓人恭敬，會得到大名稱。而且雖然別人對你惡言相向，心裏也不會愁惱；因為你自己知道這五種，持這五戒是有功德的，是有福德的。那麽眾生樂於來親近依附。那這樣的情況之下，三歸又持五戒，受到善神守護了，又能得到善友親近依附，在現世的果報來講的話，世間的事業就容易成辦。那眷屬又和樂，那這個是有福的人，因為善友都親近，喜歡來親近你，來依附你，那世間的事情，當然就會來助你成辦。所以，三歸五戒的人是有福的人。
如果說你能夠進而來行十善，來調伏自己的習氣煩惱，同時清淨自己的身口意業；在消極麵來講，你要與災禍災難不相應，那是很容易的。因為你的身口意清淨，你不會因為飲酒而放逸，同時你不會妄語，自然不會讓人家覺得你在欺騙他，所說的是如實語的話，當然你會與這些災禍就不能相應，那自然能夠免除了。那在積極麵呢，積極麵的部分就是說，你除了自己能夠免除這些災禍災難，同時因為自己在增廣福業，你能夠利益庇護你的眷屬，以及有緣眾生來消除災難。假如說自己是進而能夠修學十善的話，那當然是在增廣福業，因為這個福的部分就是能夠讓你的眷屬，也能夠同時獲得好處，讓有緣眾生因為你在植福，也能夠因為你的因緣而消除災難。
那前麵這個消災的部分，已經了解以後，我們再來說什麽是延生。那延生的部分就是說，或者說叫延壽。那延壽是什麽意思呢？指的就是說，在這一生裏麵不中途夭折。假如說過去世，你都是慈心不殺害眾生，你不去斷眾生的命根，那麽因為你不會損害別人命根，所以自己的命根就不會因為無緣無故而被損害，所以你就能夠在人壽百歲的共業時期少出多減。人壽百歲的意思就是說，少出多減的結果，如果這一世的壽量是在八十到一百，那這樣都算是壽終，壽盡命終。那大家求的不過是這一世為人能夠壽盡命終嗎，所以，延壽的意思，當然就是讓自己不要中途夭折。
那麽一期生死的果報壽量，如果說還沒有到就舍報了，那就屬於不是壽終正寢，這樣子就稱為橫死，那這個橫死就是一種災禍。如果說受到橫死那就是說，你如何可以免除橫死，這個意思說，你可以有這個延生，能可以作到延生。那我們前麵所說的，說你去受三歸五戒，乃至於行十善就可以消除災禍，就可以避開橫死。
那橫死指的就是說，有時候因為病不是很重，可是卻一直都沒有醫藥可以醫治；因為沒有醫藥可以醫治，導致不是很重的病，卻是因為這樣子而非時而死，而喪失了這個生命。為什麽會這樣呢？這個就是屬於沒有福，也就是說，會遭遇到橫死者，就是福比較少。所以從這裏我們可以知道，有福的人，其實他在這個所謂的災禍災難，都會比較能夠避免；如果說福比較少的，那麽有可能隻是因為一個小病，可是卻沒有醫藥，而沒有辦法有那個福可以得到醫治的這個醫藥的話，那麽就有可能讓壽量還沒到就死去了。
另外一種就是說淫醉無度，淫醉無度呢就容易受到這個非人的幹擾，受到非人幹擾，就有可能讓這個命根損壞，就是讓這個舍身喪命。因為在淫醉無度的情況之下，有一些這個鬼道眾生，比較凶惡的、不是那麽善良的，就會藉這個機會來侵擾你。所以，如果有福的話，也不太容易受到這個非人的侵擾。前麵我們也說，如果你能夠三歸受五戒，隻要有這個善神的守護，那麽這些非人呢，他是不太容易能夠親近你的。所以，淫醉無度的情況之下，也是容易造成橫死的。
那另外就是說，有的是饑渴而不能得到飲食，因為饑渴而不能得到飲食導致餓死，這個也是屬於無福之人，這樣子也是屬於橫死。如果說福夠的話，那麽就不至於因為饑渴而導致沒有飲食而喪身舍命。所以這是其中一種橫死的情況。另外就是說，譬如說被水所溺，被火所燒……福報不夠，本身所植的福不夠，那麽這些災禍，容易讓自己在壽量未到的時候，這個性命就舍去了。
所以說所謂的這個延生，其實就是讓自己能夠在一期的人間的這個果報期間，壽量能夠到達到共業的這個壽量。現代人共業的壽量是百歲，所以如果人你能夠活到八十到一百中間，這個部分就是等於是壽終正寢。所以我們說，你要能夠不橫死，那就是要有福。
那怎麽樣可以避開橫死呢？正受三歸五戒以後，其實要精進的念佛。因為我們知道說，佛法本身是清涼的法，它是解脫的法，它是清淨的法，它是至善的法，這些解脫的法、至善的法，它都是與福相應的。為什麽？因為它都是功德的法，有功德的法一定是與福相應的。為什麽呢？因為所謂的功德，指的就是說能夠解脫，因為三界六道的有情愚癡，不知道真正的生命實相是什麽，所以在三界中死生不斷，那死生不斷呢，這個部分本身就是因為沒有功德，所以不能出離。那如果說你能夠出離死生的這種係縛，那就是功德，就是等於自己能夠離開這個係縛，因為有這樣的德用，所以它就是福。
那如果說你能夠精進念佛，發起說自己也要想要修學佛道的菩提心，這樣子就是能夠有福了。為什麽？因為佛是在三界中究竟圓滿的一個最有福的這個聖人，已經是超越三界一切賢聖，所以，佛在修成佛道之前，廣植福田，廣修整個福德，而且在智慧門上麵，也完全對於這個解脫的智慧，以及說成佛智慧完全具足，所以佛是最有福者。所以你念佛本身，就讓自己能夠去得到這個庇護。
所以念了佛以後，然後進而想要修學佛道，發起要修學佛道的菩提心。同時接著正受菩薩戒，因為能夠遵照佛的教導，來勤修布施的福業，因為菩薩戒就是告訴我們眾生皆能成佛，現在不修佛道，未來世無量劫的未來還是要修佛道；也就是一切有情，最終都是要修學佛道成佛的，因為眾生皆有如來藏，眾生皆有成佛之性。所以受了菩薩戒以後呢，就會遵照佛的教導來勤修六度。第一個就是會修布施的福業，因為這個佛法本身對眾生的利益很大，不但讓眾生在人間能夠有福，同時能夠讓有情能夠有功德，能夠得到解脫，最後能夠成佛。所以想要來護持正法，護持正法那也是福。同時廣結善緣，希望說更多的人能夠來接觸佛法。那這樣的情況之下，布施的福業，護持正法的福業，廣結善緣的福業，當然就不會讓自己落於橫死之中，因為這個福夠了以後，任何時節都會有人來相助；不會讓自己因為一點病，然後就沒有醫藥而病死，或是說一個時節，因為饑渴而病死。
所以也接受佛的教導，受了佛戒，受了菩薩戒以後，不故入難處，不讓自己輕易的讓生命舍掉。也就是說，修學佛道的過程裏麵，成為菩薩就要注意，如果你要去的地方，它現在有讓你，讓每個人去喪身舍命的一個因緣，那就不應該去，不能故入難處而輕易的把這個道器舍掉。如果能夠尊重這些教導，那也不容易有這個橫死的機會。
乃至於說，因為前麵不斷的植福，同時又信受三寶，信受真實善知識的教導，而有機緣可以實證法界實相心如來藏；因為實證法界實相心如來藏以後，更加知道說，這些罪福的因果是如何，更加知道說，這些過去生所造的業，這一生所受的果，以及這一生所造的這個業，未來世所受的果，這些因果關係更容易了解；那更不會去造作讓自己有這些災禍災難橫死的因，一切業因都能夠避免。所以，在實證了這個佛法以後，這個消災延生，都是很容易作到的事情。
在這個實證如來藏以後，發起了大乘的解脫功德受用。因為大乘的解脫功德受用，不同於小乘的解脫功德受用。大乘的解脫功德受用是，雖然現在還沒有完全斷除煩惱，可是卻知道涅槃的本際是什麽，你知道自己隨時隨地都住於涅槃本際中；可是雖然自己具足種種煩惱，卻已知道說何者何法是涅槃本際，涅槃本際的不生不滅，以及你這個生滅有為的五蘊染汙的煩惱，你都完全清楚。所以這樣的情況之下，在有著煩惱的情況之下，能觀照到本來解脫的法界實相心如來藏，這個就是我們說的，大乘的解脫功德受用。
同時，在福德與智慧的增長，不斷的增長的過程裏麵，煩惱也會消減。因為福德的增長，讓自己能夠實證法界實相的這個因緣，實證法界實相以後呢，知道原來這個生滅有為的法，本身與染汙的法相應，那這樣子就是造作造成未來生死的因緣。既然本來具足了一個不生不滅，本來涅槃的法，那麽應該要依止於自己本來就具足解脫的法，依止於祂，來消除因為虛妄想，因為顛倒而產生這些染汙。所以，在智慧增長的情況之下，煩惱就會消減，那這樣子來修學，橫死的因緣就會減少。
所以我們說，消災、延生，其實絕對不是去求來的，不是去求哪一位鬼神，或是山精鬼怪，來幫忙消災、延生。而是應該要來看待說，為什麽會有這些災禍災難，也許是屬於過去世的因緣，也許是屬於我們這一世的煩惱過多，也許是屬於我們愚癡沒有智慧。所以，消災延生最好的方法，莫過於進入佛法中修學佛法。那首要就是要受三歸五戒，三歸五戒應該說，這是一個最基本的一個基礎點。受三歸五戒以後再來看待說，佛法的麵向是如何。那修學佛法，能夠根據我們剛剛所說的這個過程，這個受佛戒，信受佛法，等於說親近善知識，來熏習佛法正知正見。那麽這樣的情況之下，你修學佛法的善因，一定會呈現善果。呈現什麽樣的善果呢？災禍災難減少，壽量本身一定是在人壽的共業之下，一定具足壽量。這個就是所謂的消災、延生的真正意義。
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