(四) 第七、八識不可稱為意識
那麽接著要說明，能夠穿越時空不受時空限製的第七識與第八識，祂們是不可以稱為意識的。也就是說，我們要把今天的演說作一個總結（但是我這個總結蠻長的，請大家有耐心一點哦！）為什麽要講這麽長的總結？是因為這些道理都很重要。如果你真的想要能夠找到一個可以穿越時空的金剛心，那麽這些總結您就得要耐心一點來聽。
這個總結是說：第七識、第八識不可稱為意識。所以，如果有人傳授佛法時說“第七意識、第八意識”，那個說法是不正確的。因為這第八識是能夠穿越時空的，不是從隻有一世的不能穿越時空的意識心中細分出來的，當然祂不能稱為意識。所以您可以稱祂為第七識、第八識，不能稱祂為“第七意識、第八意識”。那麽總結的理由，我們就接著來為大家說明。
1.從俱有依及自生、他生、無因生、共生，證“第七識與第八識，都不可說是意識”
第七識與第八識，都不可說是意識，理由總結如下：
(1)、意根為意識的種子？意根為意識的俱有依，必須意根同時同處存在，意識才能生起及存在，故非從意識中細分出來，不應名為第七意識。
(2)、六、七識都從第八識出生，亦以第八識為俱有依，故第八識非意識。
(3)、第七意識、第八意識是由第六意識出生的嗎？意識不可能出生意識：所有意識皆意法因緣生，不能由意識自己生；若由意識自己生，則意根與法塵應置於何處？亦屬龍樹菩薩所破之“自生”，成為外道見。意根第七識並不是意識的種子。有人因為否定了第七識意根，於是他們的十八界就變成隻有十七界，違背佛陀的聖教；他們為了彌補這個過失，避免人家說他們的說法違背了 佛陀的說法，所以他們曲解說：“我們也說有意根，我們說的佛法還是十八界具足，而這個意根是意識的種子！”他們這麽說。但意根並不是意識的種子，因為意根是意識的俱有依，必須意根同時同處存在，而且每一刹那都在支援著意識，意識才能夠生起以及存在，否則意識根本就不可能存在，何況還能運作？這表示說意根是與意識同時存在，是二個識同時都在配合運作的，所以意根顯然不是意識的種子。而且阿含聖教中處處都說“意、法因緣生意識”，那麽這也表示，意根是在意識出生之前就已經存在的，所以祂顯然不是意識的種子，當然更不是從意識中細分出來的，所以第七識意根不應該稱為第七意識。第六意識尚且是生滅法，而第六意識所依的意根一樣是生滅法，那麽意識當然也是生滅法，意識自然不可能穿越時空。
接著說第六意識以及第七識意根都同樣被含攝在“名色”的“名”之中，也都是從第八識中出生的；而意識與意根都各有自己的種子，也就是各有自己的功能差別，所以當然不能夠說意根是意識的種子；那自然也不該說第七識意根是從第六識意識中細分出來的，所以不該說為第七意識。又說：當意識現行運作的時候，意根也是同時現行在運作的，這是兩個識同時現行而同時在運作著，當然已證明意根不是意識的種子，不該說意根是第七意識。譬如阿羅漢入無餘涅槃時，是意根與意識同時存在而一起滅除的；假使意根隻是意識的種子，不是現行識，那麽阿羅漢入涅槃時，當他滅了意識以後，被滅的意識將會成為意識種子而名為意根，無法滅除意根；那麽他所說的無餘涅槃顯然是還有意根存在的，就不是 佛陀所說的滅盡十八界了，而是繼續有“意識的種子意根”存在，仍然還有一界存在，不是滅盡十八界，依舊是違背了 佛陀的聖教；所以，他們主張意根是意識種子的說法，是講不通的。
這樣講也許說服力還不夠，那麽在這裏就要跟諸位說明一下意根是什麽？意根是恒審思量的心，即使悶絕了，或者即使眠熟了，睡到不省人事了，意根還是存在的。那意根究竟是哪一個心呢？意根就是當你睡久了，身體的下邊被壓得難過了，這時候意根就了知了，但祂不曉得這個難過到底是什麽，於是就把覺知心意識叫起來，於是你就醒了一點點，覺知心醒了一點點就知道：“哎呀！原來身體不舒服。”這都不必語言文字哦！好！這時候你有少分意識醒過來了，覺得接觸床鋪的身體下方會痛、會麻，於是就翻個身又繼續睡，意識又不見了。這時是誰來決定翻身呢？是意根！這個作主的就是意根！這意根決定翻過了身，意識感覺身體不痛了，舒服了，該繼續睡覺了，於是意根就讓意識又斷滅了，因此眠熟時還是你自己在作主。是作主的你在睡覺，意識不睡覺；因為眠熟時，意識是斷滅而不存在的。如果意識不是睡覺而中斷了，就不叫作睡覺；因為如果眠熟時意識不存在了，就不可能還會答話啦！
所以人家問你說：“你睡著了沒有？”你說：“我睡著了！”人家就罵你：“胡說！”
因為睡著了就表示意識不在啦！若意識還在，這不是睡著。所以睡覺的是誰？是意根！意識不會睡覺。睡覺的時候，意識是中斷的，怎能說是意識在睡覺？所以那作主翻身的心，就是那個意根！
又如天亮了，是誰決定該醒來？睡覺的感覺很不錯，有很多人喜歡睡懶覺，因為睡覺的味道很好！可是為什麽又決定要起床、決定要醒來？這都是意根的作用。可是白天呢？譬如說學佛以後，明明知道說不該再吃眾生肉了；可是剛剛學佛時真的沒辦法，受不了誘惑，路上走著走著，想起好吃的眾生肉來；譬如南部不是都有人推著腳踏車，後麵載一個架子，上麵裝一個大碗公，裏麵放著三個骰子，有沒有？欸！大家就玩起來：“十八啦！”（編案：丟三顆骰子賭輸贏）有沒有？唉！然後就有香腸可吃了嘛！當他看見了，非得要去玩一玩不行，因為嘴饞。
可是明明知道自己學佛了，不該再吃眾生肉，應該要長養慈悲心，因此意識雖然說：“不可以！不可以！”但腳步還是繼續走過去，終究還是伸出手去就“十八啦！”玩了起來，然後又把贏來的香腸大口大口地吃了！這是為什麽呢？都是因為意根在作主！當意識決定說：“不應該吃。”判斷說：“吃了眾生肉是不對的！”可是意根卻決定說：“我要吃！”雖然這掙紮過程中都沒有語言文字，結果還是吃了！吃了以後回家看見家裏佛堂供奉著佛像，又說：“哎呀！不好意思啦！明天不吃了。”
可是明天看見賣香腸的小販，又吃了！隻是比昨天少吃一點而已，結果還是吃了！為什麽呢？因為是由意根作主的。意識說：“不應該吃！”可是意根不管你這一套的，這就是意根！意根會作主，實際上也在作主而違背理智的意識，所以這個意根是時時刻刻都存在的。也因為這個緣故，所以《楞伽經》中 佛陀說意根是現識，是無論何時都在作主的現行心，這都表示意根不是意識的種子。這個作主的心跟意識心是同時並存的，而且意識心到了晚上會斷滅了，可是
作主的意根還在繼續不斷地運作著，不曾中斷一刹那，當然不能說意根是種子；那顯然不能夠說能作主的意根這個心是從會滅的意識心中細分出來的嘛！那平常醒著的時候意識與意根是並行的，既然是並行運作的心，當然意識與意根這時都是現行識，就不能夠說意根這時是意識的種子嘛！醒著時如此，睡著時意識中斷了，意根卻還是繼續運作而不中斷，更不該說意根是意識的種子；所以不應該說第七識叫作第七意識，而應該說第七識是意根，或者依大乘經典說意根是末那識，不該再說意根是第七意識。
那麽當意識現行的時候，其實是與意根一樣，都要有第八識作為俱有依。這就是說，意識固然要依意根才能生起及存在，但是意識所依的意根，一樣要依另一個常住心才能生起、存在及運作，也就是說意根也有俱有依。同時，意識的功能差別也是從第八識金剛心中生出來的，所以意識的種子仍然是由第八識收藏著的，當然意識與意根都不可能離開第八識嘛！這表示說，當你證悟之後，你會發覺：假使沒有意根作主的心，意識不可能醒過來的。假使沒有第八識金剛心執持意識與意根的種子，意根就不可能存在，意識更不可能生起。假使沒有第八識的配合運作，那麽意根與意識也都無法運作。這不但在聖教中是如此說，而且在實證者的現觀中也是如此說的，因為一切現證第八識的人都可以這樣證實。那麽這就表示說“主從有別”嘛！一是主，一是從；第八識才是真實的主，雖然祂從來不作主，但祂才是真實的主。
因為會作主的意根以及會分別、判斷、思惟的意識，都是依這個不作主的第八識才能生起及存在；所以第六意識與第七識意根，本質上都是附屬於第八識如來藏，當然應該說第八識是主。這樣看來，第八識既是第七識意根的所依，也是第六意識的所依；那這樣的第八識，當然不可能是從第六意識中細分出來的，那就絕對不是意識嘛！所以不應該把第八識如來藏稱為第八意識。
那麽，六識論者所稱的第七意識、第八意識，是不是由第六意識出生的？探究到這裏已經確定了，但我們還要從另一個方麵再來探討，也就是要來探討說：這意識是不是本住法？意識又是如何出生的？這能使諸位加深印象，當你對意識有了正確而深入的認知，一定能把意識常住的邪見斷了，那麽要證初果就如同探囊取物一般地簡單了。意識是不是本住法？是如何出生的？我們可以從不同的麵向來探究，因此在這裏還要從 龍樹菩薩的《中論》來說“諸法不自生、不共生、不他生、不無因生”。龍樹菩薩說“諸法不自生”，這諸法當然不包含宇宙的本源—金剛心如來藏，因為祂是生一切法的主體，所以不含攝在一切法中。可是除了這個心以外，所生的一切法就叫作諸法；不管它是世間法、出世間法，或者大乘菩提所說的世出世間法，都稱為諸法。這些諸法都不自生，那我們就把諸法縮小到意識來說。意識為什麽不自生？也就是說：隻有本住法才能生諸法，被生的意識不可能自生，必須藉他法才能出生。
那麽意識並非本住法，而是被生之法。我們前麵舉證過聖教量，也從現量上來幫大家作過討論，也從比量上幫大家探討過意識是生滅法。既然意識是生滅法，祂也是諸法所攝；意識既然是被生的法，是諸法所攝，那祂顯然不可能自生。如果諸法能自生，將會有很大的問題，叫作“無因生”。若諸法可以無因生，那麽隻要有緣就能生，問題就來了：既然諸法可以是無因生，那麽應該所有的爸爸們，明天早上醒來，身邊將會突然多了一個兒子，因為無因生，不必什麽原因就可以出生了。而所有媽媽們也可能明天早上醒來，身邊又多了個女兒，真的叫作多福多孫啦！那到底好不好？不好欸！因為你家會人滿為患，這就是無因生，這有很多、很多的過失。
如果諸法可以無因生，這無因生的兒子、女兒，你一定不珍惜，因為他突然間就蹦出來，也不曉得他是什麽東西，那幹脆不要也罷！一定是有因有緣才能生的，不是無因而能自生的；諸法都是如此，所以諸法不自生。那被生的意識當然不可能自己出生自己，因為所有意識都是意法因緣生，所以有生的意識都不可能自己出生自己。那如果真的能夠由意識自己出生自己呢，那麽意識出生的時候，所必須依憑的意根與法塵，你要把它們放在什麽地位呢？如果意識可以明天早上自己出生，不必有意根與法塵作為藉緣，那麽請問：佛陀所說的意根要放在哪裏？這就違背了 佛陀的聖教羅！一旦違背了 佛陀聖教的時候，想要實證穿越時空的真心就變成不可能了！因為能穿越時空的心隻有 佛陀知道，菩薩們都跟著佛陀學，才能證得穿越時空的心。所以諸法不自生，凡是生滅法，都不可能自生。因此，意識既不是本住法，那麽如果否定了第七識、第八識的真實存在，否定了七、八二識的功能差別，那就變成意識每天清晨都可以自己出生自己，當然每一世也都可以由意識自己出生自己，那就有“自生”之過。
再從諸法“不共生”來探討。我在這裏提出的宗旨是：有生有滅的一切法，
都由第八識如來藏來出生。有生之法都不是被因緣法所共生的哦！譬如說意識是有生之法，意識的出生不是單憑意根與法塵就能出生哦！意根與法塵隻是如來藏出生意識時的藉緣而已。但是說明之前，要先對意識的有生體性作出正確的定義。佛陀在《阿含》中說：“什麽叫作識陰呢？”佛陀對識陰的定義是很明確的，就是“二法因緣生”；凡是藉二法作為因緣而出生的心，都是識陰所含攝的生滅心。二法就是根與塵。譬如說眼識，我們能看一切影像色塵的這個心，這叫眼識。這個眼識是要有眼根來接觸色塵影像才能出生的，所以是藉根與塵二法的因緣才能出生的。那既然是藉根、塵二法為藉緣而出生的，就是識陰所攝的生滅心；那麽耳、鼻、舌、身識，乃至最後意識也是一樣，是由意根與法塵作為因緣才能夠出生的。
那麽這樣看來，識陰六個識好像都是“共生”的羅！也就是單憑意根與法塵作為因緣就能出生意識，那就不必有第八識如來藏來出生意識羅！可是其實不然，這隻是從識陰六個識的生滅本質來說的，是從這個麵向來說：二法因緣生，定義為識陰。然而 佛陀在四阿含諸經中，又有許多地方從另一個方麵來說，說這識陰是屬於名色的“名”所含攝；而名色的“名”函蓋了受想行識，所以識陰是“名”所含攝；但是“名”以及色蘊這個“色”，卻是由另一個識進入母胎中執取了受精卵而製造出來的。換句話說，佛陀講這個入胎識住胎出生名色的時候，祂的意思就是說：根與塵隻是這一個本識出生名色時所假藉的因緣，隻是這個本識出生識陰六識的因緣而已。這表示說，識陰六個識並不是單憑根與塵二法就能共同出生的，也就是“不共生”的意思。
既然說“名色”是由入胎識所生，而“名色”已經函蓋根與塵在內，也就是說根與塵都是由第八識如來藏這個入胎識所生；然後又說識陰六個識是二法因緣生，這就表示說，沒有根與塵這兩個法作為因緣，入胎識不可能直接出生眼識乃至意識。這些正理在四阿含諸經中都已清楚解說過了，如果有智慧把它貫通起來，這道理是非常清楚分明的，是不會有爭議的。所以諸法不共生！眼識……乃至意識並不是單由根與塵二法就能共生的，而是由入胎識藉著根與塵二法來出生的。那既然如此，顯然六根所攝的意根第七識，祂並不是從意識中細分出來的，這是很明確的聖教說明。當你實證聲聞果以後，你也可以從現觀中，來證實這個事實。所以，諸法不共生是法界中的定義（決定義），而且是不可推翻的定義（決定義）。
“諸法不他生”，是說每一個人五陰身中的一切法，並不是可以由自己以外的物或心來出生；譬如一神教說人類是由上帝所創造的，說人類的覺知心是由上帝分靈賜與的，這就是“他生”的邪說。因為一切有情的覺知心，都是要由自己的第八識阿賴耶識出生的，否則就不可能實現法界確實存在熏習的結果，也不可能互相聯結而實現三世因果了；因為隻能存在一世的意識是不可能持種的，而上帝的心也不可能執持人類所造的善惡業種子，因為上帝的心並沒有與人類的識陰互相聯結在一起，那麽熏習的道理就不可能成就，因果律也將不可能繼續存在。
可是現見熏習的事實繼續存在著，而因果律也同時存在著，可見一切有情的識陰覺知心，都不可能是他生的。而且，上帝的阿賴耶識如來藏，也沒有這個功能來出生我們有情的覺知心識陰；從每一位證悟如來藏者的現觀上麵來說，都可以證明一件事實：各人的識陰六識覺知心，全都是由各人自己的入胎識如來藏來出生的，從來就不是由他人的覺知心或如來藏來出生的。
再從“物是否能生心”來說，別的有情（譬如上帝的）覺知心既不能出生我們的覺知心，那麽是否由物質就能出生我們有情的覺知心識陰？答案是否定的。因為物不可能生心，無情若是能生心，那麽各處地上的無情也應該都有心，都有喜怒哀樂與記憶，因為隻有心才能生心，能生有情覺知心的無情必然已經是心了；也應該時時刻刻都會有無情出生了心，使得人間的無情變成有情，地球就會在突然之間人滿為患，或者畜滿為患、鳥滿為患、魚滿為患。然而事實上並沒有這些荒唐的事情發生過，龍樹菩薩由於親證第八識如來藏而具有這個法界實相的現觀，因此提出了“諸法不他生”的主張。
既然提出了諸法“不自生、不共生、不他生”的主張，當然更不會提出“諸法無因生”的主張，因此 龍樹菩薩又提出“諸法不無因生”的主張。諸法無因生的主張，比起諸法自生、共生、他生的主張，還會有更多的過失；也就是說，山河大地及一切有情都可以無因無緣而突然出生、突然滅亡，聖者證得的智慧及涅槃解脫也應該是突然證得，並且也應該是隨時隨地都會突然消失不見了，於是又無因成為凡夫了。講到這裏，諸位就知道“諸法無因生”的主張是更荒唐的，我也就不必再詳加解釋了.
然而，若不是有第八識如來藏，先出生了山河大地，先出生了六根與六塵，識陰六識都是不可能在人間出生的。這意思就是說：並不是隻有如來藏為因就夠，而且不是外於如來藏，隻藉著各種助緣就能出生諸法、就能出生意識的。而是以第八識如來藏為因，藉著如來藏所生的各種助緣而出生意識時，意識還是要從如來藏中出生的；因為有生有滅的一切法，都是從第八識如來藏中出生的，不是被因緣法共生的，所以 龍樹菩薩提出諸法不自生、不共生、不無因生的主張。龍樹菩薩如是說，四阿含諸經中如是說，大乘的經典中也如是說，密教部的《楞嚴經》中更如是說。所以這裏就已經證明說：意識並不是由意根與法塵所共生的，而是由第八識如來藏藉著意根與法塵，以及其他種種的因緣而出生的。所以說三界中沒有一法是由諸法來共生的，都是由如來藏藉諸法為緣而出生的。
2. 第七識、第八識，都是先於意識而存在著
由原始佛法阿含教典所說的第七識、第八識，都是先於意識而存在著，證明第七、八識並非由意識中細分出來的，故都不可說為意識。細、極細意識（諸所有意識）都是意法因緣生，故第七識不應名為意識；第七識又依第八識而生，故第八識更不得名意識。
再從另一個層麵來說，由原始佛法阿含教典所說的第七識意根、第八識入胎識，都是先於意識而存在著，來證明第七、第八識並不是由意識中細分出來的。所以，第七識與第八識都不應該說為意識；假使有人還在繼續高唱說“第七意識、第八意識”，當然都是愚癡無智的人。
這就是說，意根觸法塵作為藉緣而有意識出生，眼根觸色塵作為藉緣而有眼識出生。然而，這都隻是藉緣，背後得要有那個第八識入胎識。因為意根與法塵還是名色所攝，而名色卻是入胎識如來藏所生的，這已經很清楚告訴我們說，意識不可能細分出第七識意根，更不可能細分出第八識如來藏—入胎識。而且在四阿含諸經中 佛陀很明確地定義了意識的生滅性，佛陀說：“諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生。”也就是說，不論是什麽樣種類的意識，所有意識，不論粗、細、極細、極極細，隻要是意識，全都是意、法因緣生.
因為 佛陀特地用“諸”，也用“所有”，還說“一切”，這樣短短二句話中就三次強調說：凡是意識都是因緣生，都是生滅法。我再念一遍給大家聽：“諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生”，“諸”是指各個種類的意識，“所有”是函蓋全部種類的意識，“一切”則是攝盡一切種類的意識，全都是“意法因緣生”。那諸位可以想想看：粗意識、細意識、極細意識、極極細意識，是否都是意、法因緣生呢？顯然都是意、法因緣生。因為既然都是意識，就不能外於意、法因緣生的範疇嘛！這就表示“第七意識”、“第八意識”仍然是意識，意識既是生滅法，就不應該說祂是不生滅的。那麽他們所說的第七意識、第八意識顯然不是第七識意根，也不是第八識如來藏入胎識，而是他們自己從第六意識中細分出來的意識，仍然是意法因緣生的意識，仍然是生滅法。
那麽既然意識是被生的，被生的心既不能自生，也不能共生，更不是無因生的，當然不可能出生別的法，自然不能出生名色，也就不可能執持無記業種、有記業種，因為是生滅法。而且，單單隻有意根、法塵時，也不能夠使意識出生及存在，因為意根與法塵還得要以第八識如來藏為俱有依，才能夠存在及運作，依舊是被生之法，怎能出生意識呢？那麽意識既然不能夠自生，也不能夠單由他法共生了意識，那這個意識顯然不能出生其他的法呀！意識既然不能出生任何一法，怎麽可能再細分出第七識意根、細分出第八識如來藏呢？這樣說明，大家應該心中可以決定了，可以說：第七識意根、第八識如來藏，都不能稱為意識羅！所以，意識是藉著第七識意根為因緣而從第八識中出生，並且意識出生時所依的第七識也是從第八識中出生的，當然意識不可能細分出第八識來嘛！因此，更不應該稱呼第八識如來藏為第八意識!
3.六識論是密宗自續派中觀與應成派中觀邪見發明的產物
六識論是密宗自續派中觀與應成派中觀邪見發明的產物，本屬聲聞法分裂出來的部派佛教未證果的凡夫論師們留下的遺毒。
再從另一個方麵來說，隻有六識論者才會主張“第七意識、第八意識”的名稱啦！可是六識論的起源是什麽？六識論這個名稱其實是我們所說現代佛門中的六識論哦！古時候不說六識論這個名稱。六識論的邪說，其實是從古天竺密宗的自續派中觀以及應成派中觀發明出來的邪見產物。可是古天竺密宗這兩個自續派中觀、應成派中觀六識論的邪見，也不是他們自己發明的，本來是從聲聞法的上座部中分裂出來的部派佛教裏麵，由部派佛教的那一些聲聞法的凡夫論師們所創造出來的；然後這個邪見之毒被天竺密宗所采用，因為六識論者主張意識常住，使他們的譚崔雙身法享受淫樂的意識境界取得生存的理由，因此被天竺密宗支持、弘揚而一直留下來，直到今天還在毒害想要證得能穿越時空的金剛心的真正學佛人。所以，不論是顯教中人或是密教中人，隻要是應成派中觀或者自續派中觀的弘揚者，他們都是六識論者，都不肯承認第七識意根與第八識如來藏確實存在；又怕落入斷滅空中，隻能認定意識常住不壞，因此永遠都不能外於意識生滅法，不能自外於意識境界，當然不可能超越意識嘛！那麽這就證明應成派中觀與自續派中觀都落入生滅法中，當然不是不生不滅的真正中觀了。
4.真學聲聞解脫道者，亦不應信受六識論
再從另一方麵來說，一切已經證得聲聞果的人，不論他的果位高低：或者是阿羅漢果，或者是阿那含、斯陀含、須陀洹；不論果位高低，他們都不會否定七、八識；這個在《四阿含》教典中，已經很清楚的證明了，而我也很清楚把這個道理與根據都寫在《阿含正義》七輯之中了。
所以真正想要修學聲聞解脫道的人，都不應該信受六識論；否則當他信受六識論以後，從聖教中理解到 佛陀的開示是“證有餘涅槃要否定六識全部，入無餘涅槃要滅掉六識全部”，那麽他們心中都會有恐懼說：“人總共隻有六個識，而我要否定六個識，我要把六個識都滅掉才能脫離三界生死輪回，那豈不是變成斷滅嗎？”他心中一定會有恐懼。那麽，有恐懼，他就會害怕五陰斷滅，害怕意識心斷滅，不能接受“滅盡五陰十八界才能入無餘涅槃”的聖教；這就是《阿含經》中說的凡夫“於外有恐懼”，對外法五陰十八界的斷滅有恐懼，有恐懼就無法斷除我見。那麽，接著他信受了六識論以後，他想：“佛陀說我們的五陰內有一個入胎識，能夠出生我們的意根，出生我們的意識，出生我們的色身，那這個入胎識到底是不是真的存在？佛陀是否隻是方便說？縱使佛陀是真實說，可是我仍不能證得，那我怎麽能證實真的有這個識呢？那我如果依照佛陀的說法，入涅槃的時候，我把自己五蘊十八界全都滅盡了，萬一沒有這個入胎識存在，那我不是變斷滅空了嗎？”於是，因為對這個內法入胎識不能證得，成為《阿含經》中說的“於內有恐懼”的凡夫。於內有恐懼的緣故，他也不能斷我見！因為他一定會把意識抱得緊緊地，不肯否定意識，隻會繼續認定意識是常住不壞心；又不能公然否定 佛陀的聖教，隻好創立細意識常住說，繼續堅固自己的我見與三縛結。
5.真學大乘佛法者，不應信受六識論
真學大乘佛法者，不應信受六識論，否則永無見道明心的可能。
那麽這意思是什麽呢？是說，不論你是修學大乘法，或者你是修學二乘法，都不應該信受六識論，而應該依照四阿含諸經或者南傳的《尼柯耶》所說的八識論為前提來修學。不論南北傳的《阿含經》所說的，都確實說有第七識意根，也確實有第八識入胎識的存在。當你知道南、北傳的《阿含經》都是八識論的主張，這樣，才有可能斷我見，乃至斷我執而成為阿羅漢。也要這樣信受才有可能在禪宗的法中開悟明心，才有可能親證法界實相的智慧，才有可能現觀宇宙原來是從這個金剛心如來藏而來的，也才有可能發起中道實相的智慧，才能說是親證實相般若的菩薩；所以明心以後有中道實相的智慧，可以現觀諸法的本源就是這個第八識如來藏心。那時也可以從這個現觀而作出比量的推斷：山河大地、宇宙的存在，其實就是從這個宇宙萬法的本源所出生的，是由共業眾生的如來藏來出生了宇宙，才能有眾生在宇宙中流轉生死。所以不論你學大乘菩提或者二乘菩提，都不應該信受六識論！遠離了六識論，那麽修學二乘菩提或者大乘菩提時，你修學的方向就正確了；方向正確了，你將來就會有實證的一天！
(五)六識論之必然演變及結果
接著我要說的是：六識論者的必然演變的結果。台灣有很多六識論者，大陸亦然。但是這一些人，他們會先從否定本體論開始，也就是否定第八識金剛心的常住，強力主張緣起性空、一切法空。但他們的“緣起性空說、一切法空說”跟 佛所講的不一樣，佛所講的是依涅槃本際，是依入胎識的常住不壞，來說一切法緣起性空，而他們是否定了這個涅槃本際來說緣起性空。他們自己認為“自己說的是究竟的佛法”，但卻是屬於意識思惟，而且是錯誤理解的境界，落入斷滅空裏麵啦！因為他們的法義中沒有常住的真心，沒有常住不壞的如來藏心可以穿越時空；而意識隻有一世住而已，於是在主張一切法全都緣起性空而滅盡五陰十八界以後，他們所說的無餘涅槃就成為斷滅空了。
那麽為了避免斷滅空的大問題，接著怎麽演變呢？他們後來一定會回歸本體論。他們首先否定本體論，因為要否定人家所說的很難實證的如來藏；這是因為他們都無法實證金剛心如來藏，當然要否定。然後接著再來回歸本體論，為什麽要回歸呢？譬如說，他們會發覺：把第七識、第八識否定以後，依聖教以及實際上的現觀，都會使自己的緣起性空觀成為戲論，所以於外有恐怖。因此，不得不回歸本體論，但又不願回歸無餘涅槃中的本際如來藏心，所以他們就建立一個“滅相真如”，說蘊處界諸法滅掉以後，那個滅相不滅，不滅就叫作真如，這叫作滅相真如。但那其實是斷滅空，他們希望以這樣的建立來救護自己落入應成派中觀的斷滅本質。但是，有個問題是：他們所建立的滅相真如卻跟因果律無關，跟業異熟果無關，跟無記業的三世流轉無關；跟二乘解脫道、大乘實相真如以及三自性，也都完全無關，因此使他們所建立的佛法，依舊成為割裂而支離破碎的狀態，必然成為無法實證的假佛法，再次成為戲論。而他們所說的滅相真如其實並不存在，因為那隻是一個意識心的想像、戲論而不可實證；滅相真如的本質就是斷滅空，所以他們依舊不能夠超越時空。
因此他們最後必須要回歸到本體論來，可是回歸到自己施設的本體論滅相真如的建立，是不可能成立的，所以他們又另外建立說有一個意識細心（細意識）是常住的，說這個細意識能執持各類種子。他們這個說法跟宗喀巴的《菩提道次第廣論》是一樣的，都以生滅的一世住的意識作為輪回的主體，作為能生名色的真實心。然而意識是生滅法，每一世的意識都隻能存在一世，不能來往三世；而且是所生法，意識不能自生也不能共生，當然不能執持種子，就不能出生我們的名色、五陰。所以他們建立了細意識常住說，是不能斷我見的，因此他們又反墮於我見之中。那麽既不能超意識，當然就不能穿越時空羅！這就是應成派中觀師釋印順的法義不斷轉變的內涵。
那麽接著說，千餘年來，源自於聲聞部派佛教的六識論的相似佛法，就始終是這樣重複的演變著：先否定本體論，然後下一代又回歸本體論；但是回歸本體論以後，又必須建立細意識常住，又落入常見中；然後下一代覺得不對，再來否定這個細意識，又落入斷見中；然後下一代又重新再建立細意識常住的理論，又落入常見中。就這樣不斷地重複演變，演變來、演變去，都不能出離這三個階段的反覆演變，這就是古今一切六識論者的宿命，也是盡未來際一切六識論者的宿命。
那麽他們就因為這個緣故，永遠不離意識境界，所以三縛結永遠都不可能斷除。三縛結不能斷除，就使他們對二乘菩提不能親證；連粗淺的二乘菩提都不能親證，那麽大乘菩提那個勝妙法—甚深般若，當然就不可能實證。所以他們六識論者精勤地久修一世以後，隻是浪費生命、錢財、精力，一生所修唐捐其功，永遠都無法證得諸佛菩薩能夠穿越時空的超意識境界。
所以真想修證解脫道，真想修學佛菩提道的人，都應該認定有個本住法—入胎識、如來藏—是常住不變的，這個第八識是具有金剛性，無一法可以壞滅祂。這樣由這個心來使涅槃常住、真實，能夠受持一切種子而使因果律昭昭不爽，這樣正確的修行就必定會獲得解脫以及法界實相智慧的果。能夠這樣的人，才能夠於內無恐怖，於外也無恐怖；這樣才能夠真的斷我見、證初果，或者進而斷盡我執成為阿羅漢，乃至回心佛菩提以後可以證悟明心而成為三賢位的菩薩摩訶薩，甚至繼續進修而成為十地裏的菩薩摩訶薩。
那麽在這裏，敬祝諸位大德都能夠經由這一席演講的多聞熏習，以及回家之後自己安住在閑靜處，如理作意地觀行，可以確實印證自己已經斷了我見；並且能夠自我檢查，確實已經斷除了三結、證得初果，成為法眼清淨的聲聞初果人。至於想要證悟這個穿越時空的第八識如來藏，那就不是這麽簡單的羅！這就無法在這裏跟大家公開說，因為 佛陀告誡不許公開說！我若是在這裏為大家明講了，就是嚴重違犯了法毗奈耶。那麽就請諸位如果有因緣的話，來正覺同修.我們有施設禪淨班，從最基礎的，把你當作一張白紙這樣從頭開始教，教到你將來可以證悟這個第八識如來藏，然後你就可以穿越時空，可以超越意識境界了。
Shixiang摘編自internet
