什麽叫作金剛行呢？那就是說，十回向位又叫作十金剛，也就是說十回向位的修行，又叫作十金剛行。那十回向位從第一回向“救護一切眾生離眾生相回向”開始，到第二回向“不壞回向”，一直到第十回向“法界無量回向”，全部都是金剛行！統統都是金剛行！
那這個十回向裏麵，以哪一個回向位為最重要呢？也就是以初回向位最重要！初回向位的救護眾生離一切眾生相回向，如果能夠做得到的話，那麽其他的九回向就沒有問題了。初回向位的工作是一個吃力不討好的工作。為什麽初回向位的回向行是吃力不討好的工作呢？也就是說，當我們要救護眾生出離邪見深坑，當我們要救護眾生離眾生相的時候，眾生是非常的難度！眾生是非常的堅固於我見！眾生堅固我見，所以《地藏經》裏麵才會說：“南閻浮提眾生，其性剛強、難調難伏。”南閻浮提眾生其性剛強難調難伏的最主要的一個道理，就是因為眾生來自於我見相的執著，才會因為我見相的生起，輾轉執取我所執、輾轉執取我所諸法，就是全部源自於我見相。
在佛世的時候，就有一個人掉到深坑裏麵去、掉到懸崖裏麵去，結果雙手抓著樹枝不放；佛經過那邊的時候，他就說：“佛啊！你是不是能夠救救我啊！”佛說：“你把手放開啊！你把手放開，我才有辦法救你啊！”但是這個人終究連一手都不敢放開，所以終究還是沒有辦法獲救。眾生執著這個愛取、執著這個我見，就有如這個愚癡的人抓著樹枝不放，但是這個樹枝是往生死的深坑裏麵去的一個依止，當善知識伸手要救他的時候，他連這個我見的手，他都不敢放開，都不肯放舍，那怎麽有辦法獲得善知識的救導呢？怎麽有辦法獲得善知識的救護呢？
這個就猶如那個人執著於所攀執懸崖上的樹枝，不願意（放掉樹枝來抓善知識的手）讓善知識─不願意讓佛─來救度啊！因為他不願意把手給放掉，他抓著那個樹枝的時候，他說：“佛啊！你救救我啊！你救救我。”佛說：“好啊！你把手放了，來抓我的手。”結果他終究連一隻手都不肯放，他終究沒有辦法得救。這個例子就是在說明，眾生對於這個我見執著是深不可拔的。，堅持說意識是常住不壞心，這就是眾生我見的堅固！
眾生因為我見的堅固，就猶如這個人攀執著樹枝，所以才會說初回向位要救護眾生出離邪見深坑、離我見相，這個工作是吃力不討好的工作。這也是因為眾生不相信有這個能夠出離三界的法，眾生不相信能夠斷我見的法，不相信能夠透過修行來斷我見，所以才會說：佛門雖廣，難度無信之人；天雨雖寬，難潤無根之草。那就是因為這個樣子，眾生猶如無根之草，眾生因為不能深信佛法，（對真正佛法的善根尚未生起）猶如無根之草，所以情執深重而非常難度。所以當菩薩進入十回向位的初回向位，要救護眾生出離邪見深坑的時候，這個工作是非常吃力不討好，所以就必須用堅固如金剛的身口意行來救護眾生。
那什麽樣叫作堅固如金剛的身口意行呢？堅固如金剛的身口意行，具體的行為是什麽呢？要行堅固如金剛的身口意行，就是要行破邪顯正！要行破邪顯正這個利樂眾生的一個回向行！甚麽叫作破邪顯正？破邪顯正就是破除邪法，顯示正法。破除令眾生進入流轉生死的法，破除眾生順生死流的法，這個叫作破除邪見。
那甚麽樣就叫作正法呢？正法就是逆生死流的法，也就是讓眾生能夠出離生死的法。那順生死流的法，也就是讓眾生進入生死流轉的法是有哪些呢？也就是說有些人執著常見，以覺知心、以虛空、以自然、以有一個主宰神為真我，而落入了常見！以覺知心清清楚楚、明明白白，再加上意根的一個作用，叫作處處作主；要不然就是要讓這個覺知心安住於不執著、不分別的一個境界，說這樣子的一個心就叫作真心、真我。其實這個心是標準的妄心！它是帶領眾生往生死輪回深坑跳入的一個心！但是假名善知識以這樣的生滅心來教導眾生，讓眾生誤以為這個就是真心。有的人則以虛空為真心，有的人以自然為真心，有的人以主宰神能夠出生萬法為根源，以為他就是出生萬法的一個心，那這個就是落入常見的常見外道論理麵去；
（救護眾生遠離眾生相時應該破除的）另外一個邪見就是斷見，斷見就是以無常為常，也就是脫離了如來藏這個本識能夠出生萬法的前提，來談名色的緣起性空，以（無常的蘊處界顯現出來的）緣起性空這個法為常。以緣起性空：無明緣行、行緣識、識緣名色乃至於蘊處界諸法，因緣和合依因待緣和合而成，這樣子的一個法（現象），說這樣子的一個法，它本身是無常的，這個法全部一切都是無常，所以叫作一切法空。那這個為（以）無常的軌則就是出生萬法的一個軌則，以無常這個軌則（認為）就是出生萬法的一個根本因，說這樣子就是三界萬法的一個根源；但是 “無常”它是心不相應行法，它本身無法（而沒有作用，不能出生蘊處界萬法，不是萬法的根源）。“無常”隻是蘊處界諸法在運作的過程裏麵，所顯現的一個相貌，所顯現的一個生滅現象的相貌，所以它是虛相，它不是真正能夠出生萬法的一個根源。
那另外一個眾生相就是世俗見，以世俗見為佛法，也就是以人天善法為佛法。人天善法，基本上我們對於慈濟眾生、利益眾生，這樣的一個世間善法行為我們還是隨喜讚歎的；但是如果在慈善眾生的裏麵，不是以斷我見為前提來做利樂眾生、慈善眾生的工作；不是以斷我見為前提，來以人天善法當為助行，當為前方便的話，那善行中的世俗見就是與我見、與三界的愛取沒有辦法割除，也就是說永遠都是與三界愛在一起沒辦法脫離。
那另外一個（眾生相中的）邪見就是在欲行禪！這個是欲界最粗重法之法，最粗重的一個邪見！也就是說，有某些人以男女的淫欲作為修行的一個法，妄說這個叫作在欲行禪；或是說以欲界的五欲，享受於欲界的五欲裏麵，妄說這樣子叫在欲行禪，這個就是西方以前當時嬉皮流行的一個最主要的根源。這一個最主要的根源就是來自於譚崔瑜伽，也就是坦特羅雙身法跟密教的結合，造成這樣一個錯誤的觀念。這些邪見全部都是帶著眾生往生死發展的一個生死流！（都帶領眾生努力陷入眾生相中。）那什麽叫作逆生死流呢？什麽叫作逆生死流的正法呢？也就是三乘菩提的佛法，解脫道，斷我見，入修道位；從佛菩提道證悟如來藏開始，也斷我見；從斷我見開始，從入如來藏這個不二門─無門之門─開始，來修學佛菩提道而地地轉進。但是三乘菩提最主要的共法就是斷我見，從斷我見開始才有辦法往前繼續的進修。
救護一切眾生離眾生相回向，所應作的工作就是教導眾生遠離邪法，回歸正法。邪法和正法可以並存嗎？有的人說：“哎呀！我說我的法，你說你的法，我們井水不犯河水啊！”但是正邪是不兩立的啊！正邪永遠都是不兩立的！如果沒有把正法講清楚，邪法是會排擠正法，會造成（經濟學中說的）劣幣驅逐良幣！正猶如小偷跟匪徒，永遠視正直的警察為寇仇，兩者永遠是對立的。但是當小偷被警察抓的時候，可以說：“你當你的警察，我偷我的東西，你為什麽要來管我呢？”可以這樣子說嗎？警察可以因為這樣是對立的話就不去執行警察應該執行的任務嗎？你也許說：“修學佛法跟小偷與匪徒又有什麽關係了？為什麽要扯在一起？”然而弘揚邪見就是在斷除眾生的法身慧命！就是在偷眾生修學正法的因緣！（是在引導眾生不斷陷入眾生相中，）難道這樣子不是叫作佛門中的小偷、佛門中的匪徒嗎？所以真正的正法與邪法是不能並存的！（初回向位菩薩的一切所行，都是“救護一切眾生離眾生相回向”，他能不破邪顯正救護一切眾生嗎？）
猶如真藥跟假藥是不能並存的，如果有人在賣的藥，它是會害人生命的假藥的時候，當您看到這樣子的一個行為，是不是會去阻止他說“您不應該賣這種藥”呢？那，更何況正法是在治眾生法身慧命，治眾生根本病的藥；邪法就是在傷害眾生法身慧命的毒藥，以這個毒藥混濫於佛法裏麵，說這個就是正法，那這樣,邪法和正法能夠並存嗎？如果邪法和正法能夠並存的話，治病的藥跟毒藥就能夠同時服用啊！是不是這樣的一個道理？
有人就說：“你們說破邪顯正，不是在說人的是非嗎？”甚至有人說：“破邪顯正就是在說四眾過，就是在自讚毀他！”但是破邪顯正並不是在說人的是非，破邪顯正也不是在說四眾過，破邪顯正更不是在自讚毀他。
“說四眾過”的意思是說：說別人的身口意行的過失。這個叫作說四眾過。但是破邪顯正是隻在法義上麵，讓眾生了解正法與邪法最主要的一個分界點。所謂的“各人吃飯各人飽，各人造業各人擔”，這個就是指眾生各自的身口意行，這不是包含在破邪顯正的範圍裏麵，所以破邪顯正從來不會去說個人的身口意行的過失。破邪顯正隻是針對假名善知識以錯誤的佛法來誤導眾生的時候，會讓眾生的法身慧命受到戕害的時候，才必須出來做破邪顯正！（其中都不說別人身口意行的是非，當然不會有說四眾過的過失）
破邪顯正也不是自讚毀他，自讚毀他的意思是在誇耀自己的修行有多麽的好，自己的修行優於別人，這個叫作自讚毀他。但是破邪顯正是把正法表列出來，也把邪法表列出來，兩者互相比較，讓眾生有抉擇的能力，讓眾生生起抉擇的智慧，知道什麽是正法什麽是邪法，因為這個樣子才有辦法出離邪見深坑。（這都不涉及稱讚自己、毀謗他人，）所以破邪顯正不是在說四眾過，也不是在自讚毀他。
在佛世的時候，其實世尊就不斷的在做破邪顯正的工作，而玄奘菩薩在西天乃至於從西天回來開始，也一直在做破邪顯正的工作。佛世的時候，佛隻要聽到眾生有因為錯誤的邪見，這個邪見是會障礙眾生的修行，就千裏迢迢的行到外道的麵前，苦口婆心諄諄的教誨，導正眾生的邪見；乃至於佛在經典裏麵，有好多處是直接以“愚癡、癡人”來訶斥這些傳播邪見的人。那麽當無知的眾生看到佛這樣子的訶斥世人的時候，是不是要指責說“佛就是在說四眾過，佛就是在自讚毀他”？但是佛說：“我不與眾生諍，眾生與我諍。”真是眾生在跟佛諍啊！佛怎麽會跟眾生諍呢？明心開悟以後就以根本無分別智逐漸的發起後得無分別智，就已經親證了這個無我、非我、不異我、不相在的如來藏（如來藏是從來都不與眾生諍的），從明心開悟（轉依如來藏）開始就不會再跟眾生諍了！更何況入於初地的菩薩？
入於初地的菩薩，以道種智的智慧，在救護眾生的時候（心中是無我、無貪、無瞋的），怎麽會去跟眾生諍呢？更何況是佛地的佛呢！怎麽會去跟眾生諍呢？所以，主張說“破邪顯正是在說人是非”的人，就猶如詐騙集團被揭穿了以後，本身狡辯就說：“我騙人家的錢是我的事，你為什麽要來幹涉我呢？你為什麽要說我的是非呢？”愚癡被騙的人也跟著在旁邊起哄，就說：“他騙人家的錢是他的事，你為什麽要說他的是非呢？你為什麽要說他的過失呢？”這樣子對嗎？這樣子是菩薩的一個慈悲的心行嗎？
相信隻要是有良知的一般人，都知道以假藥來騙人，我們一定要揭穿他；都知道詐騙集團，我們一定要揭穿他。為什麽呢？因為詐騙集團跟假藥會傷害了你的錢財，會傷害了你的生命，跟你切身相關，所以你覺得非常的要緊，所以會去關心它。但是眾生從來沒有想到更深入的一個問題、更嚴重的一個問題，也就是說，邪見傷害眾生的法身慧命，是比這些詐騙集團，是比這些毒藥，還有過之而無不及，而千百倍於這些毒藥與詐騙集團！因為邪見傷害眾生不是隻有一世，不是隻有一時，是生生世世讓你輪回於三界六道，永無窮盡啊！如果你願意受這樣子邪見的一個誤導，願意受這樣的邪見的引導的話，就會落入三界的流轉裏麵，叫作“生死流轉萬壽無疆”啊！這個是真正的萬壽無疆啊！所以十回向行裏麵，最重要的就是要透過堅如金剛的身口意行的具體行為，來做破邪顯正的一個工作；那這樣子的工作完成以後，才有辦法在破邪顯正當中，完成菩薩的十回向位的現觀。
什麽是菩薩十回向位的現觀呢？就是菩薩的如夢觀。所以菩薩就是從破邪顯正來完成十回向位的現觀，那十回向位的現觀是什麽呢？就是如夢觀。如夢觀就是在（遠離三毒而）破邪顯正救離眾生出離邪見深坑的這個過程裏麵，（心性清淨而發起禪定及智慧）現觀一切行如夢、菩薩道如夢。因為這樣子的一個現觀來消除我性，而進入性障永伏如阿羅漢（的清淨境界），而發起了聖種性，才能進入了初地。這樣子的一個修行過程裏麵，再進修唯識學的唯識五法，也就是五法、三自性、七種第一義諦、七種第一義、七種性自性、兩種無我，來完成法無我的一個修學的滿足，來完成初地的通達位，發起十無盡願而進入初地。
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