第一章 引言
我們嚐試以心理學中有名的“古典製約論”，探討末那與意識之奧妙。之所以在眾多的心理學理論中選擇巴伐洛夫（Pavlov, Ivan Peterorich 1849～1936）的“古典製約論”，來談末那與意識之奧妙，是因為“製約”的行為正是習氣形成或修除的主因，也就是“種子起現行，現行熏種子”的最佳寫照。在此，僅藉“製約”行為的形成來說明末那與意識的互動狀態，文中或許會兼談及大腦信息處理係統、認知心理學的“認知論”，或是談及以大腦與神經係統為重點的“生理（神經）心理論”，然亦隻是為闡述主題之所需而借用其實驗之現觀，並無意著墨於各派心理學理論的全麵探討。
其實從佛法的角度來說，一切科學的結論都是戲論，他們是用對了方法，卻搞錯了方向，所以往往做對了實驗，卻搞錯了結論。這是眾生意識思惟的有限性，也是未能了解生命實相──如來藏，而妄生情解、未能如理作意之故。也因為科學理論是由意識堆砌而成，所以往往是長江後浪推前浪，是很容易受後來的理論與實驗所推翻，是一種終將敗壞散去的生滅之法。在此，我們也知道用行為科學來證明佛法，有其相當大的局限性，也容易受誤解；因為絕大部分的行為科學研究者都是持著唯物觀點，他們大多受了達爾文演化論所影響。達爾文所提出的“演化、天擇”，是一種無因論及斷滅論；達氏的主要論述中提到，物種的變異是由自然機率碰撞而來，是無因而生，這是標準的“自然外道”。誠然，達氏的理論提供了近代生物遺傳學的一個重要思考方向，但是其以“唯物”為主的思考而將一切物種加以“物化”，犯了嚴重“化約論”的毛病。姑且不論此論是否與佛法相違，僅在事實上就受到許多有心探討心智（mind）秘密之科學家的質疑，然這部分並非本文所探討之重點。
其實，講究實證的科學必有其存在的價值，若暫時排除他們的結論，而借用他們的實驗成果來旁證佛法，並非毫無可取之處。在此略抒管見，隻希望能引起有心修學唯識增上慧學之菩薩的共鳴，但願能不違第一義悉檀，而方便以世間言說述之，用來證明世尊聖教之殊勝，則佛法幸甚！眾生幸甚！
第一節 從行為科學切入的理由
其實，唯識種智之學早已涵蓋一切世出世間法，也涵蓋一切有為、無為法，而現代科學隻是有為法中的一部分，屬於行為科學之製約心理學則更僅是其中之一小部分，我們學佛人又何必多此一舉，徒增讀者葛藤、增長戲論呢？但是：
一者，是因為大部分的眾生或由於見取見的緣故，帶著科學的傲慢與偏見，迷信自以為是的科學，卻將佛法視為迷信而棄如蔽屣，故我們願意以他們所認知的科學角度，從此切入來探討這個問題。
二者，行為科學發展到今日，對於人類行為與精神的解釋，著實為我們掀開了行為與精神的部分麵紗。誠然，尚有很多的問題，現代行為科學或解釋了一部分，或尚無法解答。如英國著名神經醫學專欄作者卡特（Carter, Rita）所說：“神經科學的研究並不能釋疑何謂存在的本質，但是可以提供解決的線索。請記住：這些研究是心智探索的初步成果……，還有很多事情是科學家不知道的……。”雖然很多行為科學研究者是唯物論者，但是從這些話可以看出一個科學研究者的嚴謹態度，我們仍然敬佩像這樣“有一分證據，說一分話”以及“知之為知之，不知為不知”之謙卑而務實的科學精神。所以純就科學實驗之過程及結果來說，若是不見取其實驗之結果而提出錯誤之論證，基本上我們還是對於實證的行為科學抱持正麵、肯定的態度。因為，真正的佛法，正是一門實證之學，而行為科學所為我們解開的麵紗，也或多或少為我們開啟了另一扇觀行實證之門。
三者，近代的佛學學術研究者，由於未能契證賴耶本心之真如性，非但以“性空唯名”、“虛妄唯識”誹撥賴耶本心，將實有謗為虛無，甚且提出意根末那乃意識所生而名為細意識之邪論，不但違背 世尊“意（根）、法為緣生意識”之聖教，也與一切現觀相違。故我們也願意藉這個機會，以現代行為科學的實驗現觀，來證明 佛說“阿賴耶識行於諸蘊稠林之中，意〔根〕為先導，意識決了色等眾境……”之教示正真無訛。由此 世尊的教示，早已說明一切的意識思惟，或一切的行為造作，正是由意根末那識為先導而驅動的；自是無明眾生顛倒邪見，才會產生“意根末那乃意識所生之細意識”之邪論。因此，若從科學實驗或修行的實證現觀論之，如是佛學學術研究者隻是畫餅充饑浪得虛名的本質，就充分顯露出來了！如是崇尚哲思、玄談之佛學學術研究者──印順派法師，比起未學佛的行為科學研究者之腳踏實地，相對顯得空泛不實，隻是藉佛學學術研究之名以邀令譽爾。
四者，若依世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀來說，不離第一義悉檀而有為眾生之種種言說，亦應是佛陀所教誨者，亦是菩薩行者所當為者。而也唯有不離第一義諦來談論種種世間相，方是真正的實踐“佛法在世間，不離世間覺；離世覓佛法，恰如覓兔角”之聖訓。否則，違教悖理而高唱“佛法在世間，不離世間覺”，如是而奢談“人間佛教”，其實與佛法修證了無相幹，而其一切言說都隻是戲論中之戲論，是攀附於學術研究之世間盛名，自欺欺人而已。
第二節 如理作意是一切觀行之母
欲以現代科學一窺佛法之堂奧，連禪宗初悟的曹源一滴水都尚未觸及，更何況能取其一瓢飲！雖然，我們並不否認現代科學著實為人類揭開亙古以來的部分難題，但卻也增長了無明凡夫的世智與辯聰。然而，科學這個工具對於學佛人來說是利是弊，卻是因人而異，並不能一概而論。因為，有人因此增進觀行之體驗而與修證佛法相得益彰，也有人卻因此滿口戲論、滿腹葛藤，而這其中之關鍵，是在於能不能“如理作意”。想要踏入“真正的如理作意”之門，親證如來藏阿賴耶識而入於中道之門，並安忍其本來、自性、清淨、涅槃之中道性，是必經、也是唯一之路。如是，方堪依之修學五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我以至通達無礙。
一個契證阿賴耶識而邁入相見道位且深入觀行的人，一定能如理作意、如實了知：如來藏之性用，在眾生因地時之阿賴耶識位已是深不可測，何況如來藏於佛地時之無垢識位，更是難思難量。細觀自身八識之互動狀況，煩惱習氣如何形成？與習氣形成息息相關之記憶如何運作？如何儲藏？又如何提取？它們又如何影響我們的思想、行為？……？如上一言難以盡舉之問題，現代科學亦隻能解其冰山一角。若再論及阿賴耶識之其它性用，譬如大種性自性──眾生如何依其別業攝取四大種而成就各自別別之正報身？如何依其共業而攝取四大種成就山河大地等之依報土？如何依其共業招感颶風、洪水、旱災、刀兵劫等──則更是遠遠超乎現代科學所能了知的。這一切有漏、無漏有為法之運作，已是甚深極甚深，炫惑於有漏有為法上之無明眾生，當然對於諸法本具之無漏無為性、清淨性與真如性，更是無法想象的。如 世尊於《勝鬘經》所雲：“自性清淨心而有染汙難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心，難可了知；彼心為煩惱所染，亦難可了知。”正是此理。但這個自性清淨心而有染汙雖然如是難知難解，連大阿羅漢都無法證解，而這種般若境界卻隻是禪宗初悟明心的菩薩們所知，但明心悟後的禪宗菩薩們，卻對上麵所舉的少數問題都仍無所知，還得要仰仗大善知識的悟後指導，才有可能漸次觀察證實之。由此看來，以佛學的學術研究而想要證知佛法的密意，是難過肉身登天的。
所以，一個懂得依自性清淨心──阿賴耶識──如理作意的人，一定常對於自身智慧之不足而深感慚愧，且一定會謹遵佛誡，絕不會輕賤般若之體──阿賴耶識，也不敢稍稍輕慢於活我法身慧命之恩師。更不會如退轉於阿賴耶識的人，輕賤所發起的般若實相智之功德而說出“般若實相智可以從觀看Discovery中獲得”之癡話。誠然，對悟後依阿賴耶識“如理作意”的人來說，Discovery的節目確實可以增益般若種智之修學，並對其中之部分論述發起順抉擇分，如理簡擇其中正訛；然而對於不如理作意的人來說，對於輕賤阿賴耶識而退轉回離念靈知心諸妄想法的人來說，Discovery的節目隻是一個知識性的電視節目，提供茶餘飯後消遣消遣、增長世間知識而已。若從佛法的角度來看，對於退失阿賴耶識心體本來無生的人，那仍然隻是戲論；奢求從中獲取點滴的佛法之法益，隻是癡人說夢而已，以其不如理作意故，必定會產生種種違背佛法、悖離法界真相的妄想，那些人退失的人就是現成的例子。
第二章 種子起現行，現行熏種子的製約行為
第一節 巴伐洛夫的古典製約論
對當代心理學稍有涉獵的人，都應該不會不認識這位俄國生理學家、心理學家、高級神經活動學說的創始人巴伐洛夫（Pavlov）。巴氏在與美國心理學家桑代克（Thorndike, Edward Lee 1874～1949）同時研究動物習性的期間，發現了條件反射現象。巴伐洛夫在實驗室中發現，在喂食狗兒之前先讓其聽到鈴聲，然後食物伴隨鈴聲出現。由於狗兒發現聽到鈴聲之後就有食物出現，因此鈴聲和食物形成連結的概念（linked concepts），此後狗兒聽到鈴聲便會流口水，這種現象被稱之為“古典製約”；後來有關於製約心理學的理論，基本上均是脫胎於此。例如第二次世界大戰期間，曾參與軍方秘密作戰計劃的美國心理學家，新行為主義心理學派的主要代表人史金納（Skinner, Burrhus Frederick 1904～1990），就是采用製約學習之“操作條件”作用的方法訓練鴿子，用以控製飛彈與魚雷，這是由“古典製約”所衍生出來的“操作製約”。
巴伐洛夫在“古典製約論”中，將來自於鈴聲的刺激稱為“條件刺激”，將來自於食物之刺激稱之為“無條件刺激”。巴伐洛夫認為“古典製約”主要是由中樞神經係統高級部分實現的，是由大腦皮質上暫時神經聯係的接通。（由後來大腦的造影研究中證實，這個區域正是掌管意識思惟的主要區域。）無條件刺激和條件刺激分別在大腦皮質上形成兩個興奮點，其中無條件刺激所引發的興奮點比較強，條件刺激的興奮點較弱。這兩個興奮點經過多次結合後，兩興奮點實現暫時的功能接通，使得條件刺激單獨作用所引發的興奮，可以引發無條件刺激的反應皮質區的相應反應，也就是大腦皮質上兩個興奮點神經聯係的永久接通。當大腦皮質上的兩個興奮點接通以後，條件刺激就取得一條與無條件刺激溝通的快捷方式。
第二節 製約行為形成的源頭──潛意識
由於當時的實驗工具過於簡單，有關腦部造影的計算機醫療器材尚未發展出來，所以巴氏的論述似乎有些太過簡化了。因為，巴氏認為：“在製約行為的形成過程裏，主要是由中樞神經係統高級部分實現的，是大腦皮質上神經聯係的接通。”這是“結果論”，他似乎尚未找到製約行為形成的真正根源；與受製約後，同樣的製約行為，再度被啟動的源頭。因為，若不是這個包括視丘、下視丘、杏仁核（amygdala）、海馬回（hippocampus）的邊緣係統（limbic system）提供重要的支持，若不是各式各樣的神經蛋白元與神經傳導物質的釋放，製約行為是不可能形成的，大腦皮質上的神經聯係也不可能如此牢固的。邊緣係統是大腦的發電廠，負責產生食欲、動機、欲望、情緒和心情，並驅使我們所有的行為。這個區域正是潛意識末那運作的反應區，而大腦皮質則是意識運作的反應區（意根末那是遍在大腦五勝義根的集合體，它的運作非僅限於此，而意識之運作亦非隻限於大腦皮質，這隻是由神經科學的實驗現觀，偏顯其各自運作之重點。）我們的意識思想隻不過是扮演調節者的角色，專替潛意識世界產生的需求做調節工作而已。當意識的思考與潛意識情緒發生衝突時，通常是主導情緒產生的潛意識會戰勝的。因為，有關情緒的習氣，無始以來就設定在我們的潛意識末那裏麵。
由近代大腦掃瞄技術的發展與應用，透過腦波（EEG），或腦磁波（MEG），或正子斷層掃瞄（PET），或核磁共振（MRI），或近紅外光光譜儀（NIRS）之研究，從大腦活動的造影，神經科學家找出與刺激有關的相應部位，並觀察大腦訊息的傳遞過程中，證實很多與生存機製有關的指令，都是由邊緣係統函蓋的這幾個部分發出的；乃至於與生存有間接關係的心理防衛機製，諸如喜、怒、哀、樂之情緒反應等，都與邊緣係統息息相關，也就是與潛意識末那息息相關。神經科學家發現，邊緣係統和大腦皮質之間有解剖學上的聯係，它與負責意識經驗的皮質有多種的聯係，並默默的主導著行為的產生。一個新的行為的形成，必是由大腦皮質之意識區經過思惟確定後，再由主掌與認知、學習、記憶有關之邊緣係統決定儲存與否，這又牽涉到當前記憶、短期記憶、與長期記憶之互動與形成（有關記憶之形成，限於篇幅無法詳述，他日有緣另行探討。）當長期記憶形成後，大腦皮質區相關之神經元便牢而緊密的相互鍵結，而受製約的習氣也就這樣的形成了，而且不容易改變，並反過來影響下一次行為的重現與意識思惟的方向。
不同的製約行為有其不同的製約強度與深度，這牽涉的層麵相當廣，不是三言兩語可以道盡。而基本上，與生存機製有關的製約行為，大都比較深沈而牢固，也就是為了保護與生命生存有關的行為，比較容易再度形成新的製約行為。而其它製約行為的產生，大多是在這個前提之下輾轉而生。這是意識與潛意識末那交互運作的結果，這個運作形成一個循環，你很難分得出來是意識影響潛意識末那，或是潛意識末那影響意識。若從“種子起現行”來說，一切行為都是由潛意識末那所啟動，故當然是由潛意識末那影響意識的思惟運作。若從“現行熏種子”來說，意識行為的現行與思惟造作，反過來增強潛意識末那對此行為的執著，故由這個角度來看是意識影響潛意識末那。這種周而複始的製約行為，重複的再現與增強，也就是“種子起現行，現行熏種子”的具體表現。
意識與意根末那，這兩個難兄難弟真是形影不離；眾生之所以會輪回流轉，它們兩個是最大的股東；再加上前五識這五個小股東，就在如來藏阿賴耶識這個公司裏開門做生意了，至於誰是最大的股東且掌控所有的經營權，請看下一節的說明。
第三節 影響製約行為的兩條訊息管道
在此，我們以恐懼的製約來說明。已經受製約的恐懼，是一種特別的記憶；它跟一般的記憶不同，不需要意識的提取；甚至再次傳進腦中時，也不需要意識的思惟與表達，與其相應的行為或動作就已經完成了。要了解這個機製，我們需要先了解，一個有危險性的訊息進入大腦的處理過程。這是由紐約大學神經科學家雷杜克斯（LeDoux, Joseph）所研究提出的──感官訊息溝通的兩種獨立的管道：
所有的訊息都從眼、耳、鼻、舌、身等感覺管道進來，都先進入視丘，在那裏分類後送到合適的處理站去處理。在情緒性刺激的情況下，如看見草中有一條蛇，這個訊息兵分兩路進入大腦，兩條路都通到杏仁核（amygdala），這是大腦的警報中心，是潛意識末那的主要轄區之一，也是製造情緒反應的地方，從這裏之後，路徑便分道揚鑣。
第一條路進入腦後方，眼俱意識所在的視覺皮質區，在此處理、分析過以後再往前方送。在視覺皮質時還隻是訊息而已──一個長的、細的、會動的綠色東西，有花紋在牠的背上；到此為止，都屬於顯境名言範圍所攝。接下來辨識中心開始工作，決定這個東西是什麽，將牠掛上名牌，這時才是表義名言的生起；並且激發出這個名字背後所儲藏的知識，此時仍然回歸顯境名言，並且與記憶聯係起來。因此，現在這個細長、背上有花紋的東西被掛上“蛇”的名字，原來儲藏在長期記憶中有關蛇的訊息被釋放出來：動物嗎？不同種類？危險？這些因素現在集合在一起變成一個訊息：“是蛇！在這裏，就是現在，救命啊！”這個訊息送到杏仁核，它就使身體開始行動了。
你可以看到這第一條通路很長，經過好幾個地方，在每個地方都停一下，這一條路是以意識的運作為主軸。在緊急的情況下，這條路實在太慢，所以還需要一個快速反應的係統，這便是以潛意識意根的運作為主軸的係統，也就是從視丘分出來的第二條路。視丘與杏仁核很靠近，有很厚的神經纖維束相連接，杏仁核又與下視丘緊密連接，這是控製身體采取戰鬥或逃命反應行動的地方，因此使訊息從眼睛傳入，到身體產生反應，在毫秒內完成。
這種恐懼的製約，深入了主宰杏仁核的潛意識意根中，它與動物的生存機製緊密的結合在一起，與其相關或類似的訊息，都將被“類化”在這個恐懼的概念底下，這是動物借著顯境名言求生存的基本機製。即使它可能會作錯誤的判斷，也不願放棄一絲絲保護自身生命的機會。這些直接反應情境的製約行為，將會透過意識的思惟分析而再度修正它；如夜晚於野外見到草繩，誤以為蛇，意識的思惟未啟動之前，潛意識意根的製約反應行為已經先完成；待意識確認是誤判以後，恐懼的製約才能解除；不過你可能餘悸猶存，內心久久不能自已；因為你的正腎上腺素早已被啟動而遍滿全身了，想要讓其歸於沈寂，還得一段時間的沈澱。若是老眼昏花，或是意識也跟著誤判，那草繩就變真蛇了，這個恐懼將永遠跟著你，直到誤判的情境被解除；中國古時有名的“杯弓蛇影”的故事，就是這樣產生的，都與潛意識有關；而潛意識就是二乘法中說的意根，在大乘法中又名為末那識。
由雷杜克斯（LeDoux, Joseph）所提出的研究結果，我們看到一個行為的開始，意識的思惟永遠是在潛意識末那的後麵產生的，它隻是在調節潛意識末那的反應與需求，應意根末那之所需而提供更精細的信息，供其下一步的行動做參考。而且，意識的思惟方向基本上脫離不了潛意識末那的影響，它會修正潛意識末那的方向，但是意根末那不一定會接受。由後來神經科學的思考方向以及發展來看，我們知道這一切製約行為的形成，似乎並不隻是這麽的單純；縱然是一個簡單的行為動作的產生，都牽涉到整個大腦的通力合作。而大腦又是由許多部分組成的，每一部分都有它自己特定的功能，而各部位並不是靜態的組合；每一個腦都是獨一無二的，不斷在改變，並對環境相當敏感。腦的各個模塊會互相協助、互相作用，它們的功能並不是僵化、固定的；有時某部分會越俎代庖，接替另一部分的工作；有時則因環境或基因的因素，完全失去功能。大腦活動受到電流和化學物質所控製，甚至受到可能會扭曲時間的量子效應所影響。整個大腦是因動態的係統而組合成一個整體，這個係統可以同時做一百萬件不同的事。而這些生化作用的運作，都不是如豆腐般的大腦能夠獨立運作的，也不是大腦自己在運作的，大腦其實是依賴這些生化作用才能運作的。這些都與如來藏阿賴耶識中七轉識種子的流注有著密切的關係，也與如來藏自身的六塵以外的知覺性有關；尤其潛意識末那更是居於主導性的地位，而意識的審思配合也是舉足輕重，但都得依靠如來藏的心行運作才能做得到。但是對於六塵中的許多事情做快速而直接的反應，都是由意根末那識在主導的。
關於這一點，教證中的“意為先導”如是說，理證上的現觀也如是，神經科學家的實驗結果也證明如是。這一切都在說明：一切粗細意識皆是“意（根）、法為緣生”。會提出意根末那乃意識所生之細意識之邪論的人，很顯然不但違教，而且悖理，更違反世人所認為客觀的科學實驗結果。這些人動不動就祭出學術研究的大旗，以古文獻為依據的考古學或訓詁學的角度，對經論聖典論長論短、論真論假。他們都自以為是的認定：透過有係統的針對古時不正確弘法者的數據整理，加以歸納、演繹後，所得出的結果就是符合科學，就是接近真相，就是最客觀的。然而什麽是客觀？集了許多人的主觀妄想，以形成共識，就是客觀？“眾口鑠金”就是客觀？依據有限而偏頗的曆史資料，而做出的邏輯推論就是客觀？以這些態度研究世間學問，都已經失之偏頗了！更何況講求實證的佛法，豈可如此輕率！以佛法來說，真正的客觀必須契證如來藏，轉依其清淨、無為體性，所發起的觀慧才是客觀。其實，真正的科學必須經得起事實的重複驗證，而不是隻有資料的搜集與推論。佛法的修證更是如是，需從自身五陰十八界的觀行去印證佛語，也驗證自身，並且能驗證一切有情，而不是如佛學研究者，由古時的斷簡殘篇中拚湊出大象的尾巴，就說這是科學的證據，就說它是大象。這還不打緊，有些人根本是拿著狐狸的尾巴，就說是大象的尾巴，簡直是龍蛇不分、是非不明。這都是不事修證，以佛學學術研究自娛所產生的邪思、謬見。
第三章 製約與習氣
此處所說的製約行為，其實就是習氣，就是行為的慣性，就是業力。雖然由無量世以來，錯綜複雜的因果而產生的習氣、業力，不是我們所能全部了知的，但是它所產生的原理都同樣是“種子起現行，現行熏種子”的製約行為的形成與重現。其實，從現實生活的行、住、坐、臥中，隻要用心觀察，都不難看出習氣與業力運作的影子──製約行為。
第一節 製約行為無處不在
製約行為無處不在，也一直跟著我們，它默默的影響我們一切的行為。例如，當熱戀中的少年男女看到心儀的對方時，為何不待意識思惟，內心早已小鹿亂撞？當這對男女看到與雙方感情有關的事物時，心律為何會加快？當雙方將賴以傳情的通話時間，相約固定於每天的某一時段時，為何每天時間一到，不待電話鈴聲響起，已是千頭萬緒、心中澎湃不已？這一切都在說明：“你已經被愛情製約了。”說明白一點就是：“你已經成為愛情的俘虜了。”當一切與雙方有關的事與物，被“類化”於愛情的概念底下，而反過來影響你的思想與行為，這就是“製約”。
相同的，當某些人、事、物與你的瞋心相應共鳴時，並逐漸形成你對同一個人、事、物的瞋習；當你下次遇到同樣的人、事、物，不待語言文字思惟，瞋心已然悄悄抬頭；不待意識思惟，與生氣有關之內分泌、心跳、血壓或其它生理反應，早已由潛意識中之杏仁核、下視丘所主導而悄悄啟動；你可能不待對方動作、不待語言升起，早已麵紅耳赤，甚至怒不可抑，而且進一步影響後來與意識有關的思想與行為。由於與瞋心所相應之故，你的意識思惟將受其影響，你可能語無倫次或口出惡言。你的意識也可能盱衡情勢，為顧及形象，不得不壓抑憤怒行為的繼續發展，但是潛意識末那這個茶壺內的風暴早已一發不可收拾。從這種不想生氣卻又偏偏由不得你的狀況，再度看出意根末那是有多頑強。當瞋心的神經回路一旦被它啟動，往往是很難壓得住的，若無法透過正確的修行、觀照，瞋行的製約隻有再度的被增強。而瞋習之製約過程的逐步增強，是有其程度深淺之轉折，一般眾生由於無明所覆，很難深入觀察得到。當某些人、事、物與己意相違，怨心已起，這正是瞋心抬頭的開始。若不思對治，任其發展，意識將與其狼狽為奸，籌謀思量、設計報複，惱亂之心便相繼而生，瞋的製約行為就跟著增強。若再不思對治，怨、惱之心將逐步蔓延而轉成瞋恨之心，並付諸於身、口惡行，於是又完成了另一次的“種子起現行，現行再回熏種子”的環繞循環，如是將再度的用一根長釘，將此瞋行牢固的釘入潛意識末那裏麵，形成更深厚的瞋習種子，以待下次因緣的來臨，再度生起更大的瞋習現行。
情緒的運作，是製約行為最容易觀察出來的地方，尤其是負麵的情緒。由於潛意識末那的頑強，意識除了為它提供服務以外，是很難與其抗衡的，除非能有智慧從根本加以解決。由於意根末那的一意孤行，造成大腦中神經蛋白元錯誤的釋放，神經傳導物質分泌的錯亂，意識不得不淪為其附庸，並為其所操控；如此而來，使得情緒管理隻有每況愈下而已；世紀三大病症之一的憂鬱症的形成，與此有著極密切的關係。
第二節 製約行為橫跨三世
這一切包含身、口、意行的製約行為，其實是由意根的遍計所執性主導的，而這其中更牽涉到意根末那與意識覺知心的交互運作。業習的啟動是由意根末那主導而啟動，而業種的造作是由意識觀察、思惟、造作後，加上意根思心所的同意之後而形成。其實，不管意識如何造業，不管它如何的思惟造作而形成多少的新習氣，基本上都是由潛藏於如來藏中的潛意識末那之無始習氣種子而來，也就是由無始以來之貪、瞋、癡無明化身而來。這個潛藏於潛意識末那深處之“習氣檔案”，不斷地被意識提取出來實行，然後又不斷地“另存新文件”，增強規模，這就是“製約”。製約行為其實很像顏色：隻有幾個主要顏色，但是你可以混合主要顏色而得出無數混合的顏色。所以，可以有百法、也可以有千法、萬法、萬萬法……。在這法法相依、法法相立的輾轉過程中，絕大多數都是染法，是讓無明塵垢轉趨深厚的來源，這可以從五十一個心所有法裏麵，善法隻有十一個看出來。
所有的製約行為有一個共同的特質，那就是：一種對有機生物體的生存有利的思想或行為，會被永遠的保存下來，而那些對生存無用的會自動褪去。換句話說，也就是與“俱生我執”有關的製約訊息將被優先處理，這也是潛意識末那的恒內執我性所主導的，也是眾生流轉生死的根源。用俗話來說，就是眾生愛惜這個生命，愛惜這個能覺能知的“五蘊我”，已經愛到骨子裏麵去了。而“俱生我執”引生“分別我執”以及“我所執”後，與意識的後生執著相互輾轉纏繞不休，形成無量無邊的製約行為，並深深的嵌入潛意識末那，形成無量無數的習氣種子。這些習氣有深有淺、有粗有細，細的障礙成佛，粗的障礙解脫生死。而單單就與粗重的分段生死煩惱相應的習氣論之，已是累牘盈篇，罄紙難盡了。這些性障習氣，若不尋求根除之法，隻有生生世世流轉不停，而且大多是每況愈下。
而前麵說受製約的習氣行為，是由潛藏於潛意識末那深處之“習氣檔案”，不斷地被意識提取出來，又不斷地“另存新檔”而增長厚實，這是站在現行運作的角度來說；其實真正搜藏這些檔案，真正集藏這些習氣種子的是如來藏阿賴耶識，故又稱其為一切種子心識。這個種子心識雖然含藏了無量無邊的有漏與無漏法種，但是祂本身卻是如鏡麵一樣，雖能涵攝一切相，卻無礙自身本有之清淨相，故稱為如；因其不生不滅，本自清淨，故稱為真；並且遠離六塵萬法，而能隨緣應物，如實的顯現一切法相的功能，真實無虛；合此真實與不生煩惱的如如，即稱為真如，是故真如即是如來藏阿賴耶識體上所顯的真實法相，禪宗祖師就常常用真如來指稱如來藏阿賴耶識心體，論師們有時也會以真如心、心真如，來稱呼祂。這個道理是“臆想真如”者很難想象的，也是探求密意者最難解之處，但因不肯依止善知識真參實究的緣故，隻憑經文的思惟研究而想得知，故而自陷吊詭之處而不自知。
他們的疑惑是：阿賴耶識含藏一切染汙法種而為其所染，為何又說祂本自清淨？既然阿賴耶識還有染汙，那一定還有一個截然清淨的真如體在其上麵。這個問題正是出在沒有如實、如理作意觀行，再加上沒有親證而產生的問題，也是身我見未完全斷除所致。故而無法將時時與六塵萬法相應的七轉識妄心，與遠離六塵萬法的真心阿賴耶識區分清楚。猶如鹽水中之水，依然是水，它從未因鹽溶於其中而改變其水本來的特性；鹽水之所以會鹹，是來自於氯化鈉（NaCl）溶於其中的緣故，水隻是提供一個溶解的環境而已，但水的本質並不跟著轉變。相同的，阿賴耶識與無明七識共俱而受染汙，染汙之因是來自於七轉識，七轉識的染汙種子“溶解”於如來藏中；七轉識的染汙種子是“溶質”，如來藏隻是提供染汙種子溶解的環境而已，但如來藏的自性並不轉變。當如來藏與七轉識的染汙種子和合運作而名為阿賴耶識，這個時候阿賴耶識仍然具有如來藏自身所有的性用，隻是眾生為無明染汙所覆，故無法了知而已。
這是眾生意識思惟的局限性，所以佛學的學術研究，靠著意識對經文的思惟與理解，是無法了知的；隻有透過參禪而親證了，才能現前觀照這個事實，才能了知自性清淨心的如來藏，竟然有染汙；而被染汙後的如來藏自身的清淨自性，卻仍然沒有被染汙。眾生性喜戲論，參禪也是如此，故多陷入“染、淨”，“刹那、永恒”……等相對二法裏，故透過意識思惟一個截然清淨之體，妄自安立為真如；透過意識思惟而浪漫的想要“化刹那為永恒”，故而思惟：將意識心修至一念不生，將此時的意識離念靈知心名為真如心，名為永恒。若從前喻來說，這些人隻是在水中的“鹽分子”裏打滾，尚未嚐到水味；因為這些邪見，正是染汙純水的鹽巴。
參禪人的如是邪見，也是一種製約；這是受了無始以來邪見、妄想習氣種子的製約，故而牢不可破。縱然由於善知識的慈悲，勉強且短暫的將其攝受，卻由於無始以來的邪見、妄想習氣難以根除，終究還是退轉了。而這些邪見、妄想習氣，雖是因意識之現行而造作，但是幕後的主使者，依然是潛意識末那；因為它主導著意識的思惟方向，這是任何人、任何狀況、任何時候都無法改變的無奈，也是眾生流轉生死的無奈。除非你能依著二乘見道之理，確實而如理作意的斷除我見與三縛結後，不是誤會式的斷除我見與三縛結，進而斷除五下分結與五上分結；或是依著大乘見道後之真心體性而如理作意，故而發起意識的妙觀察智，由這個萬法根本的實證與現觀，才能真正逐步的對治意根末那的劣行，而此時也隻是下品妙觀察智的少分，以後要走的路還很遠呢！
第三節 知見立知，即無明本
複雜的製約行為，有著縝密的認知建構（cognitive structure），隻有在經過意識心智很審慎的考量後才能得出，經過大腦各個意識皮質區與下麵的邊緣係統不斷的交換訊息，才做出的決定。所有的認知建構，都牽涉到大腦中概念（concept）的形成，與語言、符號係統（symbol system）的建立與儲存。每一個眾生都有著先天的認知係統，是與生俱來而獨一無二的；這個係統程序一開始就設定好了，我們隻是依著這個原始的認知係統為基礎，經過生存的競爭或環境的焠煉，發展出後天所需的認知係統。而這其中邊緣係統的舉足輕重，已由正子斷層掃瞄（PET）等等之實驗現觀所證實，此實驗現觀證實意識皮質區思惟運作之前，與潛意識末那運作有關之邊緣係統早已悄悄啟動了；所以後天的意識認知，其實背後是受著潛意識末那的左右。雖然在意識與潛意識的交互運作過程裏，潛意識末那是居於主導的地位，但是兩者的溝通，基本上是雙向的，所以是一種有機係統（organic system）的運作，而不是機械係統（mechanic system）的運作；也就是潛意識與意識兩個都是能變異的有了知性的主體，能夠互相溝通，而不是單向的指令下達。
也因為這樣，透過意識對於染法的思惟造作，能讓意根末那的無明習氣轉趨粗重。而透過意識對於無漏淨法的正確的思惟、觀照，繼續熏習淨法的過程中勸服了意根末那的習氣，修行也才可能會有作用；否則即如外道宿命論，永遠無法改變現狀。猶如計算機中的主係統程序，它是出廠時所設定好的程序，所有外掛程序不管如何運作，都必須受其控製。會用計算機的人，一定時常注意係統運作順暢與否，時時偵測外掛程序是否幹擾主係統程序運作；甚至可透過外掛程序，來修正原始主係統程序的缺點。不會用計算機的人，一會兒中毒，一會兒當機，一台計算機用不了多久，由於操作習慣不良，背了一大堆垃圾檔案還不知道，計算機的運作效能當然是每況愈下了。修行也是這樣，你是在為你自己增加更多無明習氣的“垃圾檔案”？還是在修正意根所主導的這個係統的缺陷，讓整部計算機的效能更順暢？這是所有修行人都不能等閑視之的。
很不幸的，大部分的眾生很難脫離無明的纏繞、糾葛，無始以來在主係統程序上背了無量無邊的“垃圾檔案”而難以自拔。無明煩惱的習氣由過去世而來，它在此世周而複始的重現並增強，也終將由如來藏執持而流轉至下一世，因為意根不是執持者，而意識不能去到下一世。這些形成無明的纏繞、糾葛，與名言習氣中之表義名言和顯境名言的交互運作，有著極密切的關係。這個係統在觸五塵境和其上麵所現之法塵境的同時，早已透過顯境名言而了別完成，並兵分二路啟動所有相應之行為，包括後來意識所思惟運作之表義名言的種子流注。而這二種名言習氣的運作，又影響到有支習氣與我執習氣的形成，也終將又繞回來影響名言習氣自身，並且影響到未來世顯境名言的勝劣果報。在此限於篇幅，無法贅述。這意思主要是說：凡是落入意識境界中的人，都無法擺脫各種惡法製約的不斷增強。隻有遠離見聞覺知的知，確實現觀見聞覺知的知，正是生死流轉的根本，才有可能擺脫惡法習氣的製約，漸漸邁向成佛境界；這是一切大乘佛法修行人的首要之務，所以在《楞嚴經》中佛雲：“知見立知，即無明本。”正是此意。
而在意根末那與意識覺知心互動的過程中，如來藏的配合是不能缺席的，也是必備的，而且如來藏才是儲存所有檔案的海底深處，也是讓一切運作的根源。祂雖儲存了許多的染、淨法種以供七轉識提取、使用，但祂本身卻從來不貪、不取、不會六塵境，由於祂的清淨法性及永離善染兩邊的法性，才能如明鏡一般的容納一切有漏、無漏之有為法相，也才能顯發出其清淨、無為的真如法相。當您證取祂後，並轉依其本來、自性、清淨、涅槃之功德性，就能逐漸深入體會世尊於《楞嚴經》中所說：“知見無見，斯即涅槃、無漏、真淨。”之真義。
第四章 結語
從法國解剖學家杜胥內（Duchenne）以神經科學的觀點，發現兩種微笑所牽動的臉部肌肉是大相徑庭的，而將由不同的神經回路所引動的微笑，區分為意識的“應酬式的微笑”，以及潛意識（末那）所直接傳送出來而自動產生的“真正的微笑”（Duchenne Smile）。再由大腦造影研究中，發現反應意識思惟的大腦皮質，與反應潛意識運作的邊緣係統（limbic system）的交互關係，我們發現潛意識末那是一切行為產生的真正源頭。而在這些觀察中，我們要強調的是：這些神經係統的運作並不是意識或潛意識末那的作用本身，而是它們運作的結果，也就是它們運作後的軌跡，也是科學工具所能觀察得到的六、七識之見分的行相的軌跡之一。雖然這些隻是浮光掠影，卻讓我們看到了意識與潛意識末那互動的奧妙，而意識與意根的這些運作，卻都不能一刹那離開如來藏的支持，否則祂們什麽也做不了；而如來藏本著一向不貪不厭、不執不棄的中道清淨自性，不斷的支持祂們的運作，使祂們在三界中圓成善惡因的造作與未來果報的領受，具足了圓滿成就諸法的示現，所以如來藏完全是被動性的運作，這也為我們證明了經中“意（根）為先導”之聖訓無訛。
從這裏可以看出來，潛意識末那操控著意識思惟的方向，也證明《大乘密嚴經》卷三雲：“諸仁者！阿賴耶海為戲論粗重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中，意為先導；意識決了色等眾境，五識依根了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識〔所現〕。諸仁者！阿賴耶識與壽命暖觸和合而住，意〔根〕住於此，〔意〕識複住意〔根〕，所餘五識亦住自根。諸仁者！心、意及識住於諸蘊，為業所牽，流轉不息；諸所有業因愛而起，以業受身，身複造業，舍此身已更受餘身，如步屈蟲行；心及心法生於諸趣，複更積集稠林之蘊。”這些教示正真無訛，悟後確實可以現前觀察而證明是真實說。
由此經文可知，阿賴耶識行於五蘊稠林之中，由於意根末那之遍計所執性，執著諸戲論妄想，意識遂依祂而起分別執著，所有境界相飄動不實，於無義處中似義而現。而七轉識諸蘊之所以現諸境界，皆是由於阿賴耶識集藏七轉識諸染汙法種，複由意根末那為先導，意識、五識方能相繼現起。眾生由於妄執如是三界六塵諸法為真，故為業習所牽，流轉不停，故於識稠林中複造諸林而增益諸蘊之積聚。然而，三界六塵諸法實是阿賴耶識所變現，並無實法，是眾生妄取諸法故輾轉而生。這其中意根末那識，默容一切諸法的遍計性，與處處作主的所執性，是轉生諸法的啟動者，而意識與其輾轉相依，更是強化一切種子熏染的幫凶。如《楞伽阿跋多羅寶經》中佛說：“大慧！現識〔末那識意根〕及分別事識〔意識〕，此二壞、不壞，相展轉因。”正是此意。也就是說，無始劫來不壞的意根末那識，以及世世斷壞而隻有一世的意識覺知心，是互相影響的：末那識控製意識的思惟方向，而意識思惟之後也會回頭影響到意根末那識的心性與決定，所以佛說“相展轉因”，真是如實語、不誑語、誠實語，也是完全正確的宣示法界中的意根與意識的境界，語皆真實不虛。
從神經科學與大腦造影的實驗結果，來看意識與潛意識末那輾轉運作的交互關係，科學家都已倍感複雜難懂，而隻能依實驗結果“按圖索驥”勾勒出其梗概而已。若從實證現觀來看，意識與潛意識末那各自所相應的心所有法，以及它們交互運作的關係，則不是依著實驗結果“按圖索驥”的科學研究者所能了知的。現實生活中，意識與潛意識末那互動速度之快，互動模式之複雜，互動型態之多樣，互動深度之微細，不是言語可以形容的，也不是將受實驗者限製於某些實驗條件中所能觀察得到的，因為實驗設計是由觀察者操控其實驗條件，而現實生活則是生命體的自主運作，其間有相當大的差異。光是意識之五遍行的運作，或末那之五遍行的運作，或是兩者之交互運作，其中關係之複雜、之微細，不是科學實驗所能控製的，也不是一般未悟者或探求密意者所能探知一二的；若要深入通達，則非我們能力所及，此非地上菩薩，無能為之；非諸佛，無能究竟。這牽涉到如來藏阿賴耶識中一切種子的流注，以及種智中極其甚深微細的部分，也正是 佛說三轉法輪唯識正義的精髓。這個令人歎為觀止的“心智程控係統”，連科學家都不得不謙卑的說：“請記住，這些研究是心智探索的初步成果……，還有很多事情是科學家不知道的……。”科學家對於意識心智的探索，都已經感到如此的深奧難懂了，而無知之佛學研究者，既無佛法上修證之證量，又違科學實驗之現觀，竟然草率的說潛意識末那是意識所生之細意識，竟然說意識所依止的潛意識末那是意識所生的細意識；由此顛倒邪見，複將能生萬法的阿賴耶識視為“性空唯名”、“虛妄唯識”的施設法而誹撥之，否定其真實存在而且有種種神妙難測的大用；不但自己造下無邊的謗法罪業，並貽誤諸多隨學之眾生；如是獅子身中蟲，真是有愧披剃，實無立場身著僧衣、現出家相。
由於限於篇幅，本文並未列出許多教證.此文的目的，除了第一章引言中的說明以外，另一個更重要的目的，其實是提出來與“家裏人”共相惕勵的──觀行這一門功課，如黃俊雄布袋戲所說：“功夫是萬底深坑。”般若道種智甚深、極甚深，若想一窺其堂奧，至少要有三個基本條件：第一個是如理作意觀行，第二個是如理作意觀行，第三個還是如理作意觀行。因為，一切不如理作意，均與此正觀無緣相應故，必定會落入邪觀之中，這也就是為什麽禪宗祖師苦口婆心而一再的強調“不識本心，學法無益”的道理。因為，證悟本心阿賴耶識以後，才可能“轉依”其清淨體性，真正的如理作意觀行，才可能真正邁入悟後起修之路。末學在此進一步提出建議：即使悟後，也不可稍有自滿或輕慢之心，否則仍將會因為基礎不夠紮實，以及往世的熏習與觀行仍不夠深入，反而在正確的基礎上作了不如理的、方向偏差的思惟，不免如同一些人一樣的退失於正法而又誤以為極大的增上。
Shixiang摘編自internet
