我們來談一談“什麽是寂滅為樂”，因為最近有相當多人在談“寂滅為樂”這四個字。
但寂滅為樂的出處是哪裏呢？我們給大家說，它是出自《大般涅槃經》。在《大般涅槃經》裏麵 佛陀在臨涅槃的時候，這樣子給弟子們開示，佛陀說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”佛陀接下來還說：“汝等當知，一切諸行，皆悉無常。”最後 佛陀說：“我今雖是金剛之體，亦複不免無常所遷。”所以最後告訴大家說：“生死之中極為可畏，汝等宜應勤行精進，速求離此生死火坑，此則是我最後教也。”（《大般涅槃經》卷三）同樣在另外一部經裏麵，《雜阿含經》裏麵，佛陀也跟弟子們說：“一切行無常，悉皆生滅法，有生無不盡，唯寂滅為樂。”（《雜阿含經》卷三十四）這個是寂滅為樂這個四個字的出處。
當然就是說，我們在剛看到這四個字的時候，免不了會有所疑惑：什麽是寂滅？那為什麽……寂滅是樂趣嗎？當然就是說，可能會直接聯想到，是不是佛教在教所有的人要舍離一切的欲望呢？
學佛其實有兩個方式去學：一個是出家，一個是在家。出家的人學習的時候，其實是按照 佛陀所規劃的環境，在裏麵好好的去學習，學習 佛陀所教的道理；所以，出家人以出家的方式來學習解脫道的時候，會獲得非常快速的進展。當然就是說，因為出家隻是一個形式，所以當然說出家人也照樣可以學習佛菩提道。那另外一個學習的形式，則是選擇跟一般人一樣，選擇在家。在家人跟出家人一樣可以學習 佛陀所教的道理，隻不過在家人並不是在 佛陀所規劃的環境去學習；所以自然而然，在家人在學習這些 佛陀所教的道理的時候，免不了遭受的磨難要多一些。但是，磨難多一些並不全然是缺點，正因為在家人多了這些磨難，所以更能夠在磨難中看清楚自己的性障，看清楚自己的煩惱；更重要的是，如果在家人能夠明心見性的話，那麽更可以在五欲紅塵之中，對見了自己所有的真如佛性，那在裏麵的修行可以說會更加的得力。所以這個是在家人相對於出家人來講的，有利也有它的難處在。不過不管是出家或在家，所學習的核心的佛教的教義，就是解脫道跟佛菩提道，這兩個是一定跑不掉的。
我們再回頭來說，我們說因為出家是按照 佛陀所施設的情境去學習，所以既然談到出家了，當然出家人得要依照出家的意義去做；所以對於出家人來講，當然他就不再去參與世間人的這些境界裏麵去。所以對於出家的人來講，那麽寂滅為樂看起來似乎是一個正確的詮釋，然而，其實這裏麵大家應該還要再先保留一個小小的問號，就是：為什麽以寂滅為樂呢？那樂又是什麽呢？這個我們等一下才來跟大家來分曉。
談到另外一個在家的修行的途徑，因為在家的關係，自然保有跟世間人完全一樣的生活型態；隻是說跟世間人不一樣的是說，他的整個的生活是有更崇高的目標、更崇高的原則，並且裏麵有蘊含了修行方法在的；所以雖然表相上看起來一樣結婚生子，一樣升官發財，可是這一位菩薩所行的菩薩道，是完全不同於世間人的五欲生活。如果從這樣來看的話，從在家人的這個眼光來看的話，那麽又怎麽去說寂滅為樂這件事情呢？所以，這件事情值得我們再整個好好的去根據“寂滅為樂”原始的經文來探究一番。
首先，我們從《大般涅槃經》裏麵的經文，所謂的“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”這件事情來講。佛陀在這一段經文裏麵最後講到說“此則是我最後教也”，有些人就會誤會了，以為說，因為最後講的這一段講到的是諸行無常，甚為可怖，所以希望弟子們趕快精進修行；有些人就會以為說，佛陀所教的最終的道理就是無常，所以外麵有些人甚至會喊出了“無常是唯一的真理”這句話出來。其實無常這件事情不隻在佛教裏麵，其他的宗教有沒有體會到世間現象的無常呢？照樣有！所以，無常並不是佛教與其他宗教不一樣的地方，無常更不是 佛陀所教的真理；因為 佛陀……如果我們講到真理的話，那一定得回歸到解脫道跟佛菩提道；而解脫道談到無常這個部分，談到的是什麽呢？乃是三法印裏麵的“諸行無常”。所以，這個部分希望大家分辨清楚，無常並不是佛教唯一的真理，更不是佛教偉大的真理。
回過這個經文來看，佛陀告訴弟子說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”那各位注意到，這個中間有所謂的生滅滅已，這個指的意思是什麽呢？很顯然的，我們說寂滅為樂的這件事情，寂滅的這件事情，必然是跟生滅是對立的；那這個生滅指的是什麽呢？指的就是諸行。諸行就是，它的進一步的解釋就是我們的身口意行。所以，關於這句經文所謂談到的生滅滅已，指的就是說，我們要滅掉了所有的身口意行的一切的生滅的現象，那樣子才能叫作寂滅。也就是說，究竟的寂滅——請各位注意聽了——究竟的寂滅是全然沒有諸行生滅的煩惱的境界了，這個才叫作究竟的寂滅。
各位是不是開始有感受到，這裏麵講到究竟的寂滅到底是哪一個佛教常見的名相呢？這裏麵指的其實就是所謂的無餘涅槃。所以我們談到的是生滅滅已，把生滅、把一切行——不光隻是我們看到了五欲、我們麵臨五欲的時候這個貪染，不光是這樣子，而是一切的諸行；因為 佛陀在這個經文裏麵講到的是諸行無常，講到的不是染汙無常而已，是諸行無常。當把諸行無常全部滅盡了之後，才會有所謂的寂滅，所以可見，這裏麵的寂滅講到的就是無餘涅槃。那順便這裏呢也順帶讓大家了解，佛陀所講到的涅槃的境界，並不是像一般人講的，沒有染汙的心行，就是可以證涅槃了；實際上要達到說把一切滅盡，才能證到真正的無餘涅槃。
當然有一些細心的觀眾可能會懷疑：那麽把一切滅盡跟死去了有什麽不同呢？其實是大不相同的事情。因為我們看到的死去其實是表相的死去，因為我們的生命是一直在三界中輪回不息的：這一生結束了，還有下一生在等待；這一生生而為人，享受榮華富貴，下一生卻不見得依然能夠為人；哪怕為人，也不見得能夠繼續享受榮華富貴。這個當然有一個有趣的比喻，就好像是我們朝天空射箭一樣，當我們福德飽滿的時候，我們就能夠用滿力氣拉滿弓，然後把這個弓箭把它奮力的射向天際；可是這個箭一直往天空在飛的時候，也就一路在耗損我們的福德；當然我們的福德享盡的時候，就如同這個弓箭上升的力道已經盡了，這個時候當然這個弓箭會掉下來，也就比喻著，我們當福德享盡的時候，我們可能接下來就要享受苦果。所以，這個其實是我們在三界輪回的實然的狀況就是這樣，並不表示說，我們眼前看到的死亡就是真正的死亡。實際上還有，我們的人每一個人都有無量的前世，我們每一個人也都有無量的後世，那在這個過程中，我們看到的死亡僅僅是一個表相。所以有些人在遭遇世間煩惱的時候，會覺得說“那是不是就一死百了呢？”其實如果您真的具有慧眼的話，用您的智慧想一想，您就知道說，因為三界輪回是一個真實的樣貌，是世界的實相；所以不管怎麽樣的死，都還有下一世在等著，所以這一世所沒解決的煩惱，其實都會帶到下一世或者是更後世去；所謂的死亡能夠一了百了，那真的是不了解真實世界真實的樣貌才會這樣說的。所以我們說，死亡跟所謂的諸行滅盡這個狀況是截然不同的；因為諸行滅盡證到無餘涅槃之後，他就不再會在三界裏麵出生，也就是截斷了生死輪回的，生生不息的流注從此截斷了。所以，究竟的寂滅的涅槃的狀況是完全不同於死亡的狀況，它是一個完全究竟清淨解脫的境界。
那接下來我們再來看看，如果按照這樣子再去看經文的話，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”，談到寂滅為樂的時候，寂滅既然是一切諸行滅盡的狀況，如果是諸行滅盡，怎麽會有樂可言呢？所以，當然在諸行滅盡的無餘涅槃的境界裏麵，根本不會有所謂的樂。因為如果我們談到樂這件事情的話，按照我們直覺的想法是，樂了，那樂了之後，然後是不是接下來這個樂的覺受是不是又會過去呢？由於樂的本身本來就是跟苦相雜而存在的，好，我們說所有的感受不外乎就是苦受、樂受跟不苦不樂受，這三個大的分類；所以，我們談到了感覺的這件事情的時候，它必然有這個三個相互的交替存在。並且，這個感受是不是表示我們的心在覺知這個環境呢？一旦我們的心有覺知環境的狀況存在的時候，就表示我們的身、口、意行裏麵的這個意這個行並沒有滅盡啊！意還是一樣存在，在感受、在分辨眼前的境界。所以說，從這個樂——世間人所以為的這個樂的狀況來講的話，我們從經文上來分辨就可以知道說，寂滅為樂的這個“為樂”的意思呢，絕對不是世間人所謂的享樂的境界。
這個部分所謂的“寂滅為樂”，我們應該要怎麽樣來看待這個事情呢？實際上，應該要從解脫的境界來看。因為，如果我們有深入 佛陀所教的解脫道，深入去履行的話，我們就知道，不管是眼前哪怕是你真正覺受到的快樂，其實它的本質，到最後它的本質仍然沒有辦法脫離苦；所以我們才會說，在四聖諦裏麵，第一個聖諦就是所謂的苦聖諦，談的就是這一件事情，也就是說，哪怕是你表麵上覺得快樂、覺得享樂的這些事情，其實它的本質仍然是在苦聖諦裏麵。既然是這樣子的話，所以寂滅為樂的這四個字，這個樂趣的這個“樂”，就不能當作樂趣來解釋；其實它應該就是符合四聖諦的原則，是一種趨向於沒有身口意行，遠離了我們世間所覺受的苦、樂、不苦不樂這些覺受的境界。所以，這個寂滅為樂這個樂，應該是說趨向於完全究竟的清淨，遠離了世間的各式各樣的覺受的境界；並且，究竟的樂是全然沒有所謂的生滅諸行煩惱的境界的。所以這個是我們從解脫的道理，來跟大家解釋所謂的“寂滅為樂”。
當然，如果各位觀眾如果有機會再多去探尋的話，我相信您一定會發現外麵有一些人在說法的時候，在解釋寂滅為樂的這四個字的時候，不是采取我們剛才的講法；因為我們剛才的講法可以說完全都是從解脫的原理，從 佛陀開示的解脫道的道理，來跟大家解釋寂滅為樂是什麽意思。但是，您一定會發現，有些人解釋寂滅為樂的時候，是用所謂的大乘佛法的名相來加以解釋寂滅為樂。那比方說，有些人就會說：“我們的心如果執著於諸法，我們就會不自由，就會產生煩惱，然後接下來就會造作各式各樣的業行，乃至於流轉生死；如果說我們能夠認清周圍的一切其實都不是恒常存在的，我們的心不要執著它們是一個實體，得了我們不要歡喜，失掉了我們也不要悲哀，這樣子的話，我們心就會自由。那心自由的時候，就不受這些環境的製約的話，那麽這個心就如同是遠離了我們執著的生滅，而進入了所謂的不生不滅，也就是類似於像寂滅的狀況。所以這個時候，因為心不再於執著外麵的幻境了，所以心是自由了，心是不生不滅了，心是寂滅的，所以這個一切都叫作寂滅為樂。”
這個時候我們還是一樣，同我們上次的講次一樣，我們要跟大家說的是，一個真正能夠掌握佛教真正核心教理的說法者，當我們在問到寂滅為樂的這個事情的時候，他必然不能夠回避，也不會回避用解脫道的原理跟大家說清楚，什麽叫作寂滅為樂。請大家把握這個第一個原則。
第二項原則就是說，我們剛才所看到的“不受環境的製約，心得自由自在”的這些原則，如果說這個是屬於劃歸在大乘佛法裏麵的話，那我們就要開始用佛菩提道的精神來去檢視它。比方說，佛菩提道談的就是菩提兩個字，菩提談的就是《心經》的心；《心經》的心有什麽境界呢？《心經》的心，就是不會跟我們一切的境界相應、相應而引生煩惱的那一顆心，叫作真心，這個真心是跟我們的妄心或是跟我們的意識是完全不同的。所以當我們說所謂的心得自由自在的時候，這個時候這顆心，我們就要按照佛菩提道的道理來分辨一下：祂符不符合《心經》上麵講的心的各種的狀況呢？如果我們真的把《心經》的經文來對照的話，我們會發現說，《心經》的經文從“是諸法空相”之後，以後一路講的確實就是真心的狀況，而這個真心的狀況也確實完全符合寂滅為樂的這個境界。
這個意思也就是說，佛菩提道是完全函蓋並且完全超越了單純的解脫道了；佛菩提道才是真正的解脫之道。但是能這樣說的關鍵也都是要在於說，您能夠先破參明心，找到了真如、眼見佛性之後，才有辦法真正體會到《心經》上麵說的心到底是什麽樣的境界；一旦您親身體會這個境界的時候，您也才能說為什麽“生滅滅已，寂滅為樂”。如果一個說法者，沒有教導弟子們如何才是真心的境界，沒有教導弟子們怎麽樣才能夠找到真如佛性，沒有實際的方法告訴大家的話，而隻是用大乘佛法的名相來告訴你寂滅為樂的話，那麽我們不禁就要有所懷疑——這位說法者是不是真的掌握了樂寂滅為樂的精神？
所以，有一個學習的心得要跟大家分享的就是說，我們說關於這些事情的上麵，必然可以用解脫道的方式去詳加解釋的；並且我們跟大家分享的心得就是，關於不管是解脫道還是佛菩提道，每一個觀念最好都老實學習。也就是說，解脫道有解脫道的道理，佛菩提道是函蓋解脫道的，佛菩提道有它更勝妙的道理；但是正因為解脫道是函蓋在佛菩提道裏麵，所以也不會隻談佛菩提道而不談解脫道。也就是每一個觀念都應該要老實學習、徹底了解，不可以一味的躁進跳級。
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