依大乘見道、依於阿賴耶識，有一念無明和無始無明兩大類的煩惱。一念無明又分為見道所斷的見惑，是見一處住地；修道所斷的思惑，是欲界愛、色界愛、無色界愛三種住地。而這一念無明，見、思二惑的四種住地，都是由無明住地而來；無明住地，也就是所知障的來由，而什麽是所知障呢？
有一些人將所知障與世智聰辯混為一談，但是世智聰辯隻是世俗法中的論析，不及三乘菩提的意涵，如果勉強來說，世智聰辯本身也是落於能取、所取的我執、我所中，是屬於世俗煩惱法所攝，還不及於二乘所修斷的煩惱。或有人說，不要讀太多的經典，尤其有喇嘛教的上師，他在教導學人時跟他們說：“你隻要聽上師的就好，上師高於佛，不要讀經典，讀太多是所知障。”也有學者法師說：“所知障是自己被原來的知識學問蒙蔽，產生了先入為主的觀念。”會這樣說，都是落入世俗見來看佛法的修證內涵，依喇嘛上師、學者法師的說法，都是屬於世俗法上的見惑，尚不及於思惑，更談不上佛門修行所斷所知障的內涵。
以世俗學術研究法則來研究佛法，必困於世俗見中，無法進入實修的領域，所以會連修行斷我見的基本知見都無法及與。可悲的是有些學人，有了世俗學曆的高帽，更是深慢所罩，低不下頭來依止真善知識，真參實修。所以有時想想，有福報去頂個世間學曆高帽，反而成了修行上的障礙，因為再也沒有人能夠說得了他，慢習的遮障是最難以改異的修行悲曲。而喇嘛上師叫弟子們不要去讀 佛陀開示的經典，隻讀他們喇嘛祖師的論述，或者隻能持他所給的咒，如果那個咒語不是他所傳，就是盜法等。這都是喇嘛教在西藏以來，一貫的掌控政教、控製民眾的愚民手法，因為長期以來他們教派間利益共輸、集體壟斷、掌控政教經濟等已成習性。最重要的是他們所說的法，經不起 佛陀正教的檢驗，尤其是像《楞嚴經》、《佛藏經》等，佛陀早已把他們這類人的落處、去所，定下了基調，他們的一切，佛陀早已預言清楚；所以當然他們會自定下三昧耶戒，認為是高於佛戒，並且在戒中，以上師為第一，佛為第二，並言，隻要守第一條戒，其他一切戒就守持清淨了。直白地說，也就是弟子要完全地被喇嘛所掌控，所以被洗腦的弟子，被明示、暗示要妻子就奉妻子、要女兒就奉女兒，還高興地覺得自己是供奉了上師，有大福報；而這個披著佛教外衣的狼爪外道，可以完全依著性力派傳承的《密宗道次第廣論》去實修，滿足自己的欲愛。
現在許多學者或出家眾，吮著他們的口水說：“雙身修法得要相當的修為才能修。”請問這是 佛說的嗎？三昧耶戒是 佛製的嗎？當然就是狼爪外道所說、所製，這是千年以來的大騙局，我們應該要看清楚、查驗明白，這樣才能讓西藏佛教回歸正途。這是跪於 佛前所發的願，救護眾生向正道的誌業，不該打混，否則就是不孝，就是落入邪見外道中；眼見眾生為邪法所惑的下墮法修為中而不去救護，是無慈無悲、不順孝道的人。
而所知障，一切阿羅漢、辟支佛所不相應，所以不能斷，菩薩種性的菩薩，在七住位時起漸斷；也因為無始無明的上煩惱，對二乘凡夫來說是不相應的，所以不是三界的有漏業，是屬於無漏業因，都和成佛之道有關。禪宗祖師的施教方便、種種作略就是為了帶著學人，來打破這無始無明的第一著。眾生因為無始無明所覆，自無始以來，能生一切一念無明以外的塵沙惑上的煩惱；但無始無明煩惱自無始劫來，不論是二乘學人或大乘學人，隻要能夠回小向大，承擔起菩薩種性的心性，在七住位初明心時，無始無明的煩惱才和他們見聞覺知的心相應；而當相應無始無明的時候，這時候就會深思：自己悟了為什麽不是佛？為什麽沒有具足佛地的一切功德及福德？這就是起了無始無明的上煩惱——心上的煩惱、果上的煩惱、定上的煩惱、得的煩惱、止的煩惱、觀的煩惱、慧的煩惱。無量無數的上煩惱，都是因為對於佛地修證與境界有惑而起，所以又稱為塵沙惑。這時菩薩無始無明上煩惱，就由自心流注，猶如瀑流恒而不斷絕，一直到成佛方盡，一切流注皆滅。這種無始無明上煩惱自心流注，要三大無量數劫修道所斷，所以不是破參明心或一時眼見佛性就能斷盡；最後身菩薩曆三大無量劫的修行後，才能在明心見性時，頓斷所餘極微細的煩惱障習氣，以及所知障極微細的無漏隨眠，所以所知障不是沒經過三無數劫的修道者所可頓斷。因此菩薩明心後，開始實修六度萬行，因為所知塵沙惑的斷除，要依於無量眾生的因緣才能成就；特別是度化眾生的智慧，不是抱著書就能夠成就，要能不斷不斷地救護眾生，脫離邪見邪教導；所以菩薩對於眾生的行門落處也要遍學，斷一分無明、得一分法，因此菩薩對於世間的法則，三乘菩提這些都要去修學。
所知障──基於對於法界實相所知的不足，對於修學聖道法則所知的不足被障住，所以大乘佛菩提道的見道內涵與次第就無法清明，這也是因為對於第八識如來藏所含藏的一切種、一切功德妙用不如實知。無著菩薩開示：“阿賴耶識，說名所知依體。”（《攝大乘論本》卷1）並進一步說明：“諸菩薩於諸法‘因’要先善已，方於緣起應得善巧。”（《攝大乘論本》卷1）也就是說明阿賴耶識，是所知一切法所依止的心體；換句話說，所知一切法依於阿賴耶識而有。無著菩薩並引用《阿毘達磨大乘經》的偈頌，來說“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”（《攝大乘論本》卷1）佛所說的“無始時來界，一切法等依。”就是說阿賴耶識從無始以來就已經存在，具備有圓成一切法的功能差別體性，三界的一切法，都依止於阿賴耶識而不斷的輪轉。“由此有諸趣，及涅槃證得。”是說阿賴耶識的本自清淨自性、不生不滅，祂能夠有種種善巧的功德，不是依於他法所生，是本來而有；祂能含藏諸法的種子，能出生萬法，也是一切眾生流轉生死的本際，也是無餘涅槃的實際。如來藏與七識心同在一處，不斷的生出七轉識，七轉識現行熏成種，雖然隨緣不斷的有生滅變化，但阿賴耶識的心體卻一直都是性如金剛、恒常不變，祂並不是緣生緣滅的無常法，雖然含藏著染汙的七識心種子，但是祂的自性卻是本來清淨無垢的。所以所知障最根本的道理，是對持種心的義理不如實知而產生的障礙，在《優婆塞戒經》中稱為智障，也就是無始無明所含攝的內容，是四住地煩惱；跟四住地煩惱比較起來，所知障實在是大太多了。也因此，所知障會用塵沙惑來形容它，而這些像恒河沙數的上煩惱，是阿羅漢與辟支佛，以他們的智慧是無法斷除的，是要到了佛地的智慧，才能夠究竟斷除。
所以勝鬘夫人開示：“世尊！如是，無明住地力、於有愛數四住地，無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天，色、力、壽命、眷屬眾具，自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷；如是，世尊！無明住地最為大力。”（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）所以我們知道，無明住地也就是所知障，它所含藏的力用，是超過於四住地煩惱；是一切阿羅漢、辟支佛所不能斷的，也隻有 如來世尊，斷了煩惱障與所知障。
佛陀曾經開示：“大慧！聲聞辟支弗涅槃無差別。何以故？斷煩惱無差異故—斷煩惱障、非斷智障。複次，大慧！見法無我，斷於智障；見人無我，斷煩惱障。”﹙《入楞伽經》卷8﹚也就是說，阿羅漢雖然斷盡了煩惱障，但是仍有智障未斷，隻有諸佛才能全部斷盡這兩種障。聲聞阿羅漢與辟支佛，他們沒有開悟明心，他們連最初分的無始無明都還沒有打破；所以要開悟明心，才算剛剛打破了一分的無始無明，才算進入了內門修學佛道；因此要到佛地，才能徹底地斷除煩惱障以及所知障。佛陀開示：“雲何解脫勝？如來具足二種解脫勝，除智慧障及煩惱障，永斷一切煩惱習氣，智緣二事俱得自在，是名解脫勝。”（《優婆塞戒經》卷3）如來斷了智慧障與煩惱障，並且連一切煩惱障的習氣都斷盡了，因此是真正的解脫勝；
“所知障不能稱為習氣，也不是種子。因為所知障，是為法界的實相沒有了知，也就是對於法界沒有所知，所以成為你想要成佛時的障礙，所以叫作所知障。它沒有種子，也不是習氣，隻是一種隨眠，而不是習氣種子的隨眠。它一直存在，你得要把它斷盡才能成佛。”
明心的人證得阿賴耶識以後，漸漸地了知佛菩提道的二主要道，這時是真正的開始悟後起修，去斷除煩惱障的現行，成就解脫果而不取證；另外一方麵，他也會跟隨善知識修學般若的別相智以及一切種智，一分一分斷除所知障的隨眠。
彌勒菩薩開示：“當知一切所知障品所有麁重亦有三種：一者在皮麁重。二者在膚麁重。三者在肉麁重。當知此中在皮麁重，極歡喜住皆悉已斷；在膚麁重，無加行、無功用、無相住皆悉已斷；在肉麁重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。於三住中煩惱所知二障永斷。”（《瑜伽師地論》卷48）這就是說，在進入初地通達位的時候開始，在修除所知障所斷的隨眠時，也同時作意修除了煩惱障的習氣種子；到了第八地開始，任意斷除煩惱障的習氣種子；一直到最後身的菩薩位，斷盡最後一分微細所知障的隨眠，以及煩惱障的習氣種子，而達到最後究竟的佛地。所以第八識裏麵所藏的一念無明種子，現行的現象這時已經全斷了，一念無明的習氣種子也斷盡了，第八識裏麵已經沒有無始無明所有的粗細一切隨眠，因為全部都斷盡了。這時候第八識所含藏的種子，統統存在佛地金色身的真如裏麵，究竟清淨圓滿，永遠不會再受新熏，也統統不會再變異了；從這個時候真如的內涵的種子，就是真正的是恒常不變，所以說變易生死已經斷盡。這時候第八識才能說是真正的常，也因為這時候第八識才能說是真正的常，也才能說那是真實的我；也因為祂是真實的我，所以才是真正的究竟清淨，也是真正的樂。因此常樂我淨的道理，是必須要到佛地以後，才是真實究竟的清淨圓滿，到了佛地以後也才能夠真正地顯出常樂我淨的實義。
煩惱障我見我執，利根的人如果精進地去修行，快的話一生可以斷盡，而鈍根的人經過七返人天也可以全部斷盡；所知障要經過三大無量數劫才能斷盡，因此菩薩在分分斷塵沙惑的時候，般若慧就會分分的增上。
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