先要了解每一位有情各有幾個心識，了解這些內涵後，再舉譬喻說明，就會知道：如何修行才能得解脫？
首先談：每一位有情各有幾個心識？佛在經中曾開示：“複次大慧！善不善者，所謂八識；何等為八？謂如來藏名藏識、意及意識，並五識身。”（《大乘入楞伽經》卷5）說明如下：“大慧菩薩！有善與不善的心識共有八個識；哪八個識？所謂如來藏、意根、意識以及前五識。”這八個識當中，如來藏是能含藏染淨種子的心識，又名藏識，是本有的法，不生不滅；依照自己往昔所生的五陰，去造作種種的善惡業，最後都含藏在如來藏裏，於未來世出生新的五陰身，去受種種異熟果報。譬如有時生天享福，有時下墮地獄受苦，有時生為惡鬼、畜生、人間等等，不一而足，導致眾生在三界六道中輪回不已。所以 佛曾說：“如來藏猶如魔術師一樣，能夠變現種種物出現，讓眾生受用；又如來藏無始劫以來就在，離於無常的過失，本性清淨，卻出生了七轉識，所以祂含藏了七轉識所造作的染汙種子，導致眾生不斷地受異熟果報。”像這樣自性清淨心而有染汙，眾生真的很難了知！所以 佛在《勝鬘經》中，曾隨喜讚歎勝鬘夫人：“如是！如是！自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如是二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。”（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）當勝鬘夫人向 佛提出眾生難以理解的法時，佛即隨喜讚歎說：“就是這樣子啊！就是這樣子啊！如來藏自性清淨而有染汙的道理，真的很難讓眾生了知。有兩種法眾生很難了知：第一種、是自性清淨心，眾生很難了知；第二種、是自性清淨心為煩惱所染汙，眾生很難了知。所以自性清淨心而有染汙的道理，隻有勝鬘夫人以及明心以上的菩薩摩訶薩才能親證及了知；其餘聲聞相信佛語開示，知道自性清淨心而有染汙。
從 佛的開示得到兩個重點，第一個重點：如來藏亦名藏識，自性清淨卻含藏了七轉識的染汙種子，使得眾生不斷地在三界六道輪回而無法出離。第二個重點：如來藏自性清淨心卻含藏七轉識染汙的種子，隻有勝鬘夫人、明心的菩薩摩訶薩相信，以及聲聞相信佛語開示，一般凡夫是無法相信的。所以在佛門中，如果有法師、居士不相信“自性清淨心而有染汙”，誣謗：“這不是 佛親口說的，而是 佛般涅槃後，佛弟子對 佛的永恒懷念，因而長期結集出來的。”當你聽到這些人主張，一定會很肯定地回答：“這些人絕對是凡夫！”因為他們連 佛的開示都不相信，表示十信位都還沒有滿足。猶待他們去滿足十信位應有的知見及福德，才有可能轉入十住位修行，開始行菩薩外門的六度萬行，未來才有可能進入內門修菩薩的六度萬行。
接下來談七轉識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根。其中眼識分別色塵當中的顯色——也就是分別青、黃、赤、白等顏色，耳識分別聲音，鼻識分別香塵，舌識分別味塵，身識分別觸塵。由此可知，前五識僅是對於現前境界作簡單分別而已，本身不牽涉到善性與惡性；但是前五識以意識為俱有依，意識本身有三性——善性、惡性、無記性，導致前五識也有了三性的差別，這也是唯識學所說“性境現量通三性”的道理。又前五識在睡著無夢等位會斷滅，所以前五識是可滅之法，不是常住法。接下來談意識，意識分別法塵，不僅能作前五塵粗相的分別，也能作前五塵所不能作的細相分別；並且於分析、歸納、整理及了別後，生出了三受或五受的覺受，眾生就在這三受或五受當中去作種種分別，去造作種種善業與惡業、淨業與不淨業，因此有了善性、惡性、無記性等等不同的差別，導致眾生在三界六道中受種種的異熟果報。又意識在睡著無夢等位會斷滅，所以意識是可滅之法，不是常住法。意根，也就是第七識末那識，祂無始劫以來就與第八識如來藏在一起，時時刻刻在作主，沒有不作主；祂是意識的俱有依，由於意識如理作意分析、歸納、整理後，意根就會作主，使得意根也有了染汙性。也就是，意根有四種根本煩惱——癡、見、慢、愛，而且很深沉潛藏著，祂與習氣有關，眾生很難發現到，所以菩薩在第二大阿僧祇劫才開始斷除意根的習氣種子隨眠。雖然祂無始劫以來與如來藏在一起，仍然是可滅之法，於阿羅漢入無餘涅槃時，願意自我消失，願意滅盡自己的五陰十八界，不再三界現身意，跟著意識一起消失；所以說意根是可滅之法，不是常住法。
綜合上麵所說得到兩個結論，第一個結論：如來藏—藏識—是真心，是不生不滅的法，祂自性清淨；前七識是妄心 不是常住法，所以是生滅法。合此一心有八個識，真妄和合運作，所以如來藏名為真妄和合識。像這樣的說法，真的很難讓眾生相信！因為很多眾生不相信一心有八個識，不相信第八識含藏了七轉識染汙的種子，堅決主張一心隻有六個識，而且還要將意識修行清淨變真心。像這樣的人，已墮入常見、斷見中，隻是他們自己不知道而已，還誣賴真善知識所說真妄和合識不如法！在在證明他們根本不懂佛法。第二個結論：證明 佛所說的正法是以第八識為中心的八識論，而不是六識論。如果看見有人主張一心唯有六個識，或者主張意識是常住法，或者主張粗意識、意識細心、意識極細心等等，那都是不如法。為什麽？因為他們的主張，從來沒有自外於意識心；而意識心是生滅不已的法，怎麽可能成為眾生輪回生死的主體呢？所以說，提出這樣主張的人乃是六識論的主張，具足常見與斷見二見，破佛正法與誤導眾生極為嚴重！
如前所說，已經知道第八識是一切有情輪回生死的根本，是本有的法，是不生不滅的法；而前七識不僅會造作種種善惡業，而且祂不是不生不滅的法，是可滅的法。在這七轉識當中，尤其是意識及意根是讓眾生輪回生死的主要原因；因此佛弟子在修行當中，所要修行的就是意識及意根。因為意識及意根修行清淨了，可以如二乘人一樣成為阿羅漢，可以了脫生死，並於壽命終了入無餘涅槃，永不再三界現身意；以及如菩薩一樣，窮盡三大無量數劫以後，成為四智圓明的究竟佛。譬如二乘人想要證得四果的阿羅漢，一定要先證得初果須陀洹以後，次第修行證得二果斯陀含、三果阿那含，以及四果阿羅漢才能成就。聲聞於初果所要斷的結是三縛結，也就是要斷我見、疑見、戒禁取見。所謂的我見，就是以意識我為中心，或者以色身為中心；因為眾生不斷執意識我、色身我為真實我，導致我見無法斷除，因而不斷地輪回生死而無法出離。聲聞人聽從 世尊的教導知道意識虛妄的，而且也觀察五陰、六入、十二處、十八界當中的意識虛妄，所以不再將意識當作真實我；因為意識如理作意思惟的結果，意根就會作主接受這樣的事實，使得聲聞人將我見斷了，疑見及戒禁取見也跟著斷了，成為斷三縛結的初果須陀洹，並於壽命終了，可以欲界天、人間七次往返，究竟解脫。這告訴大眾一件事：意識如理作意思惟結果，意根就會作主接受這樣的事實，導致意識有第一分清淨，意根也有第一分清淨，不是嗎？聲聞於證初果須陀洹後，繼續往二果斯陀含去邁進。由於初果人已經很清楚知道不再以意識為真實我，他以此來觀察：圍繞自己周遭的煩惱，都是以“我”為中心所衍生出來的；由於意識如理觀察的結果，對煩惱也漸漸地淡薄了，意根也會接受這樣的事實，使得聲聞初果成為薄貪瞋癡的二果斯陀含，並於舍壽後，欲界天、人間一往返，究竟解脫。由於初果人的意識如理作意思惟的結果，意根自然作主接受這樣的事實，不僅可以成為聲聞二果，而且意識有了第二分清淨，意根也有第二分清淨，不是嗎？同樣的道理，聲聞三果、四果分別斷了五下分結、五上分結而成就，這是因為意識不斷地如理思惟五下分結、五上分結真實虛妄，將它斷了，意根自然作主接受這樣的事實，使得聲聞二果可以證得三果阿那含，於舍壽後，可以在色界天究竟解脫；以及證得四果的阿羅漢，於舍壽後，可以入無餘涅槃，永不再三界現身意。由於二果人的意識如理思惟的結果，意根自然作主接受這樣的事實，不僅成為聲聞三果、四果，而且意識有了第三分、第四分清淨，意根也有了第三分、第四分清淨，不是嗎？
聲聞既如是，菩薩亦複如是，都是透過意識及意根修行清淨的關係，使得菩薩第八識所含藏的染汙種子得以汰換清淨，乃至究竟清淨。譬如菩薩在修行當中，當然要簡擇真善知識說法，看真善知識所說的法到底符不符合佛說；這些都要透過自己對經典的研讀，以及所熏習的正知見，以及往昔所培植的福德、因緣等等來論定。然而要分辨所謂的真善知識以及假名善知識，難道不需要意識及意根抉擇與論定嗎？當然需要嘛！如果不經過意識如理的分析、歸納、整理，你又如何抉擇及論定真善知識及假名善知識之差異呢？如果連真、假善知識都無法判斷，你又如何隨之修學，將意識及意根修行清淨呢？既然對真善知識已經有所簡擇而隨之修學，真善知識所說的每一個法，你有沒有去思惟、整理及吸收呢？如果沒有，你的佛法正知見又如何建立及增廣呢？又如果對真善知識所說真心的體性、五陰虛妄以及參禪正知見，不去思惟整理、不去現前觀察及參究，你又如何現前觀察意識真實虛妄呢？又如何於參究中得以一念相應慧，找到離見聞覺知的第八識而破參呢？破參尚且不能，又如何使得意識及意根得以轉識成智，使得意識有了下品妙觀察智，以及意根有了下品平等性智呢？既然沒有下品妙觀察智以及下品平等性智，又如何讓意識及意根更有一分清淨呢？
又譬如你已經明心了，如果不透過意識及意根去思惟、去建立眼見佛性的正知見，以及不去鍛煉看話頭的功夫及參究，又如何用父母所生肉眼而眼見佛性，眼見自己身心及山河大地虛妄而成就如幻觀呢？又如何讓意識及意根各增長一分清淨呢？諸如種種，能夠明心及見性，如果不透過意識及意根的簡擇，又如何證得十行的陽焰觀、十回向的如夢觀，乃至地上菩薩鏡像、光影、穀響等等現觀，使得意識及意根有多分的清淨呢？就算是妙覺菩薩，還是要誕生人間，於菩提座下，透過意識及意根的抉擇，使得妙覺菩薩最後明心及見性，成就上品妙觀察智、平等性智、大圓鏡智以及成所作智，乃至最後成為四智圓明的究竟佛，讓八個識裏裏外外都究竟清淨，沒有不清淨的。所以說，菩薩在佛菩提道路上，都需要意識及意根清淨的抉擇及修行，使得意識及意根得以清淨，乃至究竟清淨而成就佛道。如果沒有意識及意根的清淨抉擇及修行，不可能讓意識及意根清淨的；既然意識及意根無法清淨，想要在佛菩提道有所成就，那是不可能的事！所以說，在修行道路上，不論是二乘菩提還是佛菩提，主要的修行對象就是意識及意根。
綜合上麵所說，作個總結：佛所說的正法就是八識論，也就是一心有八個識，那就是第八識如來藏、意根、意識以及前五識。第八識如來藏乃是一切有情真心，祂不生不滅，本性清淨，所以不需要去修行，故名非修；然雖如此，卻含藏了七轉識的染汙種子，不能不借著七轉識去轉易第八識所含藏的染汙種子，故名非不修；因此第八識非修非不修。前七識是妄心，不是不生不滅的法，是可滅的法；在這七個識當中，意識及意根不僅是導致眾生不斷地輪回生死，而且能讓眾生了脫生死以及證大菩提果的最主要原因，這是因為意識可以作如理思惟的緣故；當意識作如理思惟以後，導致意根接受意識所分析的結果，因而讓眾生造下善業與惡業、淨業與不淨業，使得眾生產生三種不同的結果：第一種、是凡夫不斷地輪回生死，第二種、是二乘人可以了生脫死，第三種、是菩薩可以證得大菩提。也就是說，因為有意識與意根清淨及染汙抉擇的關係，使得眾生第八識所含藏的染汙種子可以不斷地變易，變得更染汙或者更清淨，乃至究竟清淨, 從而達於生命之究竟解脫.
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