佛教依於眾生皆有第八識如來藏，因此可以平等地成就佛道而說“一切眾生平等”，才是真正沒有種姓階級製度而超越世間種姓的真沙門。除此之外，假沙門必然依於眾生五陰的不平等，建立種種世間種姓差別而增加世間的痛苦。然而，佛教之外的假沙門，不但經常製造世間種姓階級製度，乃至建立不可跨越的宗教種姓製度，增加世間的眾苦。例如，基督宗教在宗教上建立上帝、人類、動物三者間永遠不可跨越的宗教種姓階級。《舊約全書》〈創世記〉1:26：
“上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”
基督宗教認為沒有生死輪回存在，人類是上帝所造的，上帝永遠是上帝，因為上帝可以永遠不死；人類不論作什麽，永遠是人類，因為人類有生必死，死後由上帝審判升天受樂或下地獄受苦，但仍然永遠是人類，永遠是上帝的奴仆而附屬於上帝；動物不論經過多久，永遠是動物而附屬於人類，因為動物沒有情感靈魂，上帝讓人類永遠管理動物。因此，動物永遠必須被人類任意地宰製，沒有任何權利可言；人類也永遠必須服從上帝，因為上帝創造一切、審判一切，具有無上的權柄。這是假沙門在宗教上所虛妄建立永遠不可跨越的種姓製度，並不符合法界的事實。
因為現見人類之間嫁娶產生，與世無異；而牲畜嫁娶產生，亦與世無異。也就是說，畜生道眾生也如同人類一般交配繁殖，亦承受八苦的現象，並沒有任何的不同。唯一可說的不同，就是畜生道眾生愚癡，不能真正知苦而以智慧尋求解脫，隻能在眾苦中無言地承受；而人類具有超越畜生的根器與知識，可以領受眾苦而尋求解脫的智慧。然而，人類與畜生道眾生之間的界限，難道彼此都無關聯而真正不可跨越嗎？其實不然，因為人類與畜生道眾生，都同樣是胎生動物，在胚胎階段都完全相同，也同樣都有第八識如來藏與第七識末那駐在受精卵與胚胎階段。
由於有入胎識進入受精卵中，才使得受精卵分裂生長。若是沒有入胎識入駐於母胎的受精卵中，則不會有受精卵的名色存在。因為初入胎時名色的“色”，是指受精卵物質；“名”則是指心法第七識末那。因為受精卵的階段還沒有神經組織，乃至入胎後三個月的胎身仍無五色根的功能，所以沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識與意識等前六識存在。入胎而住之時能藉父精母血而造作色身的識是第八識如來藏，入胎初期並無識陰等六識，故入胎識並非意識。所以在受精卵的階段，可以清楚地觀察到人類與畜生道眾生是完全相同而沒有任何的差異。若是入胎識在胚胎階段就先離開胚胎時，母胎中的胚胎嬰孩就壞敗而不能持續發育生長。由此可知，佛教對於“一切眾生平等”的主張，並不僅限於人類之間，而是擴及到一切有第八識如來藏的眾生皆是平等。
從上述有第八識入胎識而與名色共同存在，不但是釋迦牟尼佛的聖教，也是法界中不可否認的事實，因為在二十一世紀的今天，仍有許多人同樣重複地證實入胎識的存在；並且由這個入胎識顯示人類與畜生道眾生，就生命的本質而言，並沒有任何的不同。《舊約全書》中，上帝說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人”，顯然上帝是隻看到不平等的外表─欲界天人的色身形像，並沒有觀察到人類與畜生道眾生生命本質的平等，也就是不知道有入胎識及此識能出生名色的事實；由此證明《新、舊約》所描述的上帝，隻是愚昧無知的凡夫眾生之一，並非全能、有智的上帝，因為法界中根本沒有全能全知的唯一上帝─他連自己身中的入胎識都不懂，如何可說是全知的？一切沙門，除了佛教沙門之外，都不知眾生的本際而沒有認清一切眾生平等的真正意義，因此必然忽略法界的事實而要製造不可跨越的宗教種姓製度。
例如，上帝說“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人”，則表示上帝是有物質的色相。既然上帝仍然有物質的“形像”、“樣式”，顯然上帝不離物質色陰的生滅性，與三界有情生老病死的生滅性，沒有任何的不同或差異。基督宗教認為，人類如果想要解脫生死，獲得永生不死，隻有全能的上帝可以恩賜。【因為罪的工價乃是死，惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。】
基督宗教認為人類會有死亡是因為有“原罪”存在，可是又說人類都是上帝親手創造的，卻有“原罪”，那麽“原罪”顯然就是上帝所造給人類的。上帝既然造作“原罪”，原罪的代價—死亡—卻必須由人類付出；那麽人類的死亡與眾苦，隻是由人類作為上帝的代罪羔羊。如果“原罪”是上帝所造作的，卻要由人類付出代價，實在是不符合因果的道理，也顯示上帝的審判必然是不公正、不公平的。如果永生是上帝所能恩賜，那麽上帝應該直接就恩賜一切人類生命永生，豈不是才顯得上帝的慈愛與偉大？如果上帝是萬能而能創造生命，能恩賜眾生永生，那麽直接恩賜人類永生，豈不是最直接了當？
從《舊約》、《新約》中數說不盡的種種矛盾可見，基督宗教隻是迷惑於法界實相，因此編造出“上帝永遠為上帝而不死，人類永遠為人類而人類必死”的謊言，編造出“人類永遠為上帝的奴仆”的謊言，虛妄地製造“上帝與人類，人類與畜生”彼此之間永遠不能跨越的宗教種姓製度。這種宗教種姓製度，如同婆羅門教的世間種姓階級製度一般，完全是少數人類所製造的不平等，完全沒有任何的事實可以依據；隻是由少數假沙門，為了獲得世間的利益而創造出來的階級不平等。因為上帝從來沒有人可以實證其存在，不像佛教中的菩薩們可以證實造人、造動物、造天神的入胎識確實存在；於是就由教會組織中的“教宗”代為傳達上帝的旨意，使得教會組織的職事，成為超越一般信徒的上等階級，乃至造成教會組織與皇帝貴族權力衝突的曆史事實。例如，中古世紀歐洲的曆史：
基督教的地方教會成為封建體係一環以後，大主教、主教等的權力來源就成為二元化，依照當時封建契約來說，他們須效忠皇帝、國王、公、侯等；倘然根據教會法規來說，他們又要聽命於羅馬教皇，權力二元化就易發生衝突。中古後期羅馬教皇經由各地教會組織，勢力伸張至全歐各地，而神聖羅馬帝國皇帝又自視為歐洲最高的統治者，這兩種代表歐洲大一統思想的人物，即以關鍵性的主教授職問題為中心，發生過多次震撼全歐的嚴重衝突。
根據歐洲的曆史事實可知，教會組織成為當時封建體係的一環，財富與權力超越一般民眾；而且所擁有的權力甚至可以挑戰皇帝，因此引發嚴重的衝突。所以，基督教所建立的教義，並沒有為人類消除世間種姓階級製度的不平等；相反的，基督教教義建立了世間種姓階級製度的不平等，反而製造宗教種姓階級製度，自任為代表上帝的無上權威；甚至挑戰人間最高階級的封建皇權，製造更為紛亂的曆史現象。由此可知，沒有真正平等解脫眾生諸苦的假沙門，對於世間的種姓階級不平等的消除並無任何幫助，反而製造更多的不平等，為人類帶來更多的痛苦。
〈羅馬書〉中說明死亡是人類極大的恐懼，想要獲得無死而永生是眾生極大的幻想。因此，基督宗教就利用眾生畏懼死亡、尋求永生的幻想，編造上帝造人而可以恩賜永生的謊言。為了解釋永生而萬能的上帝竟然隻能造出會死亡的人類，因此編造死亡是因為人類有原罪；而原罪的去除不是人類行善所能免除的，必須是擁有權柄的上帝才能夠恩賜人類免除死亡。於是，想要獲得恩賜者，隻能完全無知地聽從教會中與自己同樣無知的職事人類。
如果上帝真是全能而具有免除死亡的權柄，那麽上帝應該可以在人間免除人類的死亡，使得人間至少有一個人可以永遠生存而不死亡，以顯耀上帝的權柄。曆史上，從來沒有記錄過任何人，可以在上帝的恩賜之下免除死亡，包括基督耶穌尚且不免一死。如果基督耶穌自己尚且不能免死，又如何能夠證明永生的存在呢？
寫福音書的使徒們，應該是基督宗教中的“聖人”；然而即使是這些使徒們，也沒有一個人可以免除死亡的恐懼，反而都在福音書中流露出對於死亡的恐懼，隻能不斷地懇求上帝的恩賜而無所能為、無所保證，最後還是隻能一死。那麽其他的信仰者，又有誰能夠理性地免除死亡的恐懼呢？如果對死亡的恐懼，連撰寫福音書的基督教“聖人”尚且不能免除，如何可能令廣大的信徒免除死亡的恐懼呢？由此可知，一神教中沒有任何人，可以免除死亡的恐懼而獲得最基本的解脫，也沒有人可以在人間獲得永生的保證，也沒有辦法保證天堂中確有永生，由此證明主張一神教信仰人數眾多就是更高級宗教的說法是錯誤的。《新約全書》〈提多書〉1:1-3:上帝的仆人，耶穌基督的使徒保羅，憑著上帝選民的信心，與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的上帝，在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫，把他的道顯明了。
福音書顯現人類對於永生的渴望，認為永生是“無謊言的上帝”對於其選民最重要的應許之一。相信上帝有權柄可恩賜永生，而且可以憑著上帝選民的信心與敬虔真理的知識，而獲得萬古之先所應許的永生。然而，“憑著上帝選民的信心”，就已經證明上帝是沒有能力普遍解除眾生的眾苦，當然就更無能力恩賜永生了。又，基督宗教對於永生的盼望是憑著“敬虔真理的知識”嗎？如果永生是憑著“敬虔真理的知識”，那麽在獲得永生之前，就應該知道永生存在的基礎是什麽。可是，不論《舊約》、《新約》皆沒有任何關於獲得永生的“知識”，更沒有任何經得起考驗的“真理”可言。因此，基督宗教所謂的“永生”並沒有任何“敬虔真理的知識”的依憑，成為空有言說而無實質。
再者，如果永生是在“萬古之先所應許的永生”，那麽恩賜生命永生，顯然不應該附加任何條件。也就是說，在上帝創造亞當、夏娃之前，就已經應許生命的永生，則永生應當是不可壞滅的；如果永生是可壞滅，那麽就不可能是永生。然而，上帝在創造亞當與夏娃後，亞當與夏娃的永生因為吃智慧之果而壞滅，在亞當與夏娃被趕出伊甸園之前即已存在伊甸園外的人類，以及後來被趕出伊甸園的亞當、夏娃及後代，也從無不死的。由此顯示，上帝所應許的不是“敬虔真理的知識”的永生，而是缺乏真理與知識的假名永生；證明上帝不是“無謊言的上帝”，而是有謊言的上帝；“萬古之先所應許的永生”，也隻是虛妄想象的永生，隻是製造宗教種姓階級不平等的假永生，這也證明主張一神教信仰人數眾多就是更高級宗教的說法是錯誤的。
基督宗教也像婆羅門教建立世間種姓階級製度一般，也在宗教中建立不可跨越的宗教種姓階級製度。像基督宗教一般的各種一神教，雖然有不同的教義與想象，但都是想要獲得永遠生存而不死的境界，因為心中想象：永遠不死，就可解脫於生死的痛苦。可是想象永遠不死的境界，而且將之歸於不可驗證的來世升天而永生，其實都是缺乏真理、沒有知識的想象，都是不可依憑的想象。
如果要獲得知識性且有依憑的永生，則此永生必然要有永生的基礎與道理，並且可以於現世中實證之，否則即成空言、想象。佛教的成佛之道，所建立之義理基礎與想要實踐的目標，則是一切沙門團體最大而不可得的永生幻想，卻能實地加以實現。因為佛陀實證一切有情皆具之第八識如來藏心，而且此第八識心不生不滅永遠存在而可作為永生的堅實基礎，並且可以在三乘經教的教導下確實實證之。在一切世間中，隻有佛教才有實相智慧可以證得第八識如來藏，卻又歸於無所得；因為第八識如來藏本來就在，非從外得。因為既然是永遠存在而不死的法，表示此法是永恒之法，一向皆與五陰同在，從來沒有滅失過，那麽必然也往前追溯不到祂有出生的時間，往後推求亦可知其必然繼續存在而沒有需要再次獲得。因此，真正的永生，以及獲得永生的智慧，並不存在於任何其他的宗教中，隻有存在於佛教之中；此一事實，不因為佛教的深妙法難以實證故導致後時教徒人數減少而有不同。
《大寶積經》卷1：【何謂菩提？所謂圓滿猶如於幻。雲何如幻？謂說大我想者、大命想者。】
語譯如下：
“什麽叫作菩提呢？就是能夠圓滿成就眾生實證一切法如同幻化的現觀。什麽樣的法是我所說的如同幻化一般呢？就是說眾生想要成就一個全知的偉大自我的幻想，以及成就永遠快樂存在的偉大生命的幻想。”各種沙門團體想象有上帝、阿拉或老母娘，是永生的最高級生命，能創造宇宙、人類以及各種低劣的生命。然而，上帝、阿拉或老母娘依憑什麽樣的法而可以成就永生呢？又是依什麽樣的法而可以創造宇宙及生命呢？這種知識性的問題，從古至今從來沒有任何宗教家或哲學家可以回答；乃至宣稱可以與上帝、阿拉、老母娘溝通的神靈人士，也從來不曾替上帝、阿拉或老母娘回答具有知識性的答案。因此，凡是不能回答“永生之所以能夠達成、生命之所以能夠由他創造”的知識性問題者，而宣稱自己可以如是，都是欺騙眾生的假沙門。
假沙門施設上帝、阿拉與老母娘是大我者、是大命者，可以創造宇宙與所有的生命；而人類與其他動物是被創造者，永遠不能獲得永生，除非是上帝(此處說的上帝亦函蓋阿拉、老母娘一類神祇，以下皆同)的恩賜。因此，假沙門要求人類對於“永恒的創造者”應該完全信受與服從，永遠作為其奴仆，不能有任何的質疑與反抗。所以，假沙門施設人類所無法超越的上帝、阿拉與老母娘等等，其實就是建立宗教上的種姓階級製度，而且是永遠沒有任何有情可以超越的宗教種姓階級製度。於是假沙門團體之職事領袖，便可以假藉上帝不可質疑與挑戰的權柄，威脅眾生、迷亂眾生，傳達種種不合理的旨意，以遂行自己的欲望。例如，曆史上的十字軍東征與現代的恐怖主義，反而導致人類的無知、仇恨、痛苦、死亡，與他們所倡導快樂的永生目標完全背離，就是最好的明證。
由此可知，建立上帝、阿拉、老母娘或者任何神祇為永生者，而沒有任何知識基礎可以於現世中實證永生的智慧，都隻是人類最大的幻想。為何說是人類的幻想呢？因為人類心中的自我與生命，都是以識陰六識作為自我，可是這六識所能了解的知識極為有限而渺小，其存在的生命也極其短暫，因此想要成就超越現前六識的“全知的偉大自我”與“永生的偉大生命”，才有造物主等一神教的建立與出現。因此，人類的所有宗教或哲學，除了佛教之外，不論是一神教、無神論、多神論者，都是缺乏真理與知識而沒有離開對於大我、大命的幻想；他們的學說隻是創造出人類最大的幻想，卻都沒有正確了解法界的事實真相。
然而，什麽是佛教中可以圓滿大我與大命猶如於幻的智慧呢？答案就是佛菩提，就是眾生依之可以成就佛道的智慧。為什麽眾生依於佛菩提的智慧，可以圓滿成就猶如於幻的“全知的大我”與“永生的大命”呢？因為佛菩提之道便是教導眾生，實證每一位有情獨自皆有，而且是不生不滅永恒存在的第八識如來藏心，作為永生的基礎。由於有不生不滅永恒存在的第八識如來藏心—入胎識，可以如幻師一般地變生眾生的五陰身心，變現器世間，令眾生承受業報，所以一切實證第八識如來藏心而不退的實義菩薩—真沙門，便可以依於如來藏的永恒存在，證知邁向“全知的大我”與“永生的大命”的成佛之道。也因此故，佛菩提道才是沙門的真法式，如實可證亦是平等而且清淨，所以菩薩是真實沙門。
釋尊說大我、大命如幻，即是說明人類對於永生的獲得不敢奢想，於是隻能將永生寄望於想象中上帝的恩賜，也將宇宙、生命如何運作的法界實相的智慧歸於上帝所獨有。因為人類根本不知道如何達成大我與大命的願望，所以隻能寄托於不可證知其存在的上帝、阿拉或老母娘身上。如果有任何一個人類說：我未來可以成就全知、可以成就永恒快樂的生命，那麽這個人的願望就會被說是幻想，所以釋尊亦隨順眾生之話語而說：雖然想要成就“全知的偉大自我”與“永生的偉大生命”是凡夫的一種幻想，可是這種幻想，卻是真沙門真實可以圓滿成就的，而能夠成就這樣偉大的幻想的真實智慧就叫做佛菩提。佛陀降生人間而成就佛道，就是告訴所有有情：有情是可以經由修行而成就凡夫猶如幻想一般的大我與大命。所以佛陀亦稱為“正遍知”，就是說明佛陀已經圓滿成就全知的大我或大命。
成立全知、永生的大我與大命的智慧，是可以在人類現前的境界中實證，而不必期待於不可知的未來世與天堂。佛菩提不是推理、想象或猜測，而是理性清明的智慧與實證境界。因此，佛菩提就是實證知識性的真理，是可以由許多有智慧者現前重複驗證的智慧，是真正“敬虔真理的知識”。而第八識如來藏的不生不滅與永恒存在，不是由某一神祇“萬古之先所應許的永生”，而是“萬古之先法爾如是的存在”。第八識如來藏心的永恒存在，可以保證眾生如法實修之後可以獲得全知、永生的大我與大命，除非否定而不信有永存的如來藏。
第八識的永恒存在，導致三種結果：一是不斷地輪回生死；二是滅盡五陰，入無餘涅槃；三是成佛而成就大我與大命—斷盡所知障隨眠與煩惱障習氣種子隨眠的第八識無垢識。第一種是無知或不信第八識如來藏心的不生不滅、永恒存在，於是心量狹小又無智慧，故輪回生死。第二種是佛教的二乘人，信有第八識如來藏心不生不滅，但是畏懼實證第八識的辛苦，於是隻求解脫智慧滅除眾苦。第三種是佛教的大乘菩薩行者與諸佛，信有第八識永恒存在，而且不畏辛勞而實證之，於是最後圓滿解脫智慧與實相智慧，成就全知永生的大我與大命的佛地境界。
由於法界中存在有上述三種有情，於是在一切眾生平等之中，依於上述三種有情自身的智慧與抉擇，顯現出真正的種姓差別。
《大方廣佛華嚴經》卷9：【無上佛種性，三世法王家，一切如來法，菩薩由此生。】
人間法界之中，一切有情本來平等沒有差異，因為皆由八識心王與色法共同組成。然而，由於有情間智慧、心量的不同，於是顯示出種姓高貴與低下的不同。這種種姓的高下差異本身，並不是不可跨越的種姓製度，而是本來可以跨越而多數有情自己卻不願意跨越的種姓差別，隻有少數有智且有廣大誌願的菩薩，願意相信並以堅定的信心與信力，不辭辛勞地修行以跨越之。
一切沙門便依於三種有情的差別，而顯現出真沙門與假沙門的截然不同。第一種是外道凡夫，無知於法界實相，不離生死，必然是假沙門。第二種是佛教的二乘聖人，相對於第一種凡夫眾生的假沙門而言，是真沙門，可以解脫眾苦。但是，相對於第三種的諸佛與菩薩，第二種二乘聖人則不能稱為真沙門；因為二乘人成就解脫道的修證之後，命終即入無餘涅槃，不再出現於三界之中，如何有沙門法式存在而可稱為沙門呢？所以，二乘人相對於諸佛與菩薩，則隻能稱為假沙門而不能稱為真沙門。因此，第三種大乘菩薩與諸佛，是十法界中永恒不變的真沙門。
十方諸佛所形成的佛種姓是一切有情中至高無上的種姓，也是四聖六凡十法界中至高無上的法界。佛種姓已經圓滿究竟成就沙門的真法式—解脫與智慧；而菩薩種姓，則是邁向成就佛種姓的尊貴種姓。法界中所有有情的生命本質都是平等而沒有高下，因此皆可以超越種姓的差別，皆可從最低階級的種姓，經由修行而邁向最高級的種姓—佛種姓。因此，法界中不可跨越的世間種姓或宗教種姓階級度，都隻是人為建立暫時而有；但是，法界中確實存在可跨越的十法界的種姓階級差別。因此，了解有情心性種類的差別與智慧所形成十法界的差異，才能夠獲得判別真假沙門的基礎知識；而對於佛種姓的了解愈多，則愈能分辨真沙門與假沙門本質的不同。
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