西藏，傳說中的香格裏拉——地球上最後一塊淨土：壯麗的景色、神秘的氣氛，吸引了無數人前往朝聖，祈求些許心中的寧靜。然而，當我們被雄偉的寺院、刻苦的喇嘛、及虔誠的藏民——這些眼前景（表）象所感動而迷惑的同時，是否也能冷靜的觀察、深細的透視：西藏密教的本質？鮮豔的花朵，或許長滿了毒刺；精美的包裝，卻可能埋伏著欺騙；五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心發狂！偽裝、誘惑，吸引力的結局多半是：吞噬。何不讓我們一起翻開西藏密宗不為人知的內頁，追溯她的源頭、深入她的核心、認識她的真相，或許，您將發現：事實不是你我想像的那樣！然後，從悵然若失到恍然大悟，您將會說：原來………，竟然………？幸好………！
一、前言
當今流行於歐美與台灣的“西藏密教”，雖然自稱為“秘密佛教”，而刻意與正統的“顯教”區分，無限的抬高自己在佛教中的地位，相對的貶低其他（漢傳與南傳）顯教佛法；但這樣的說辭是全然的事實而可相信嗎？或隻是一家之言而有待於深入了解？
近半世紀以來，西藏地區由於政治遭遇、文化特色及意識形態等因素，引起全世界的熱切關注，又透過達賴喇嘛及其他法王、仁波切在全球各地以演講、傳法、出書等方式，努力弘揚的結果，藏密普遍被接受、信仰，乃至於形成一種流行風潮，誤導了許多洋人對佛教的認知──西藏密宗就是佛教。
但是，也有部分佛教行人與學術界的學者們，對藏密的本質、來源及其對社會、對信眾的影響，與佛教原本應會產生的影響大不相符而存有許多疑惑，並根據佛教經論、實修經驗及田野訪查而求證之，發現了許多隱藏在現象背後的事實，頗有些駭人聽聞的內容；總體整理之後，甚至指向完全相反的結論：藏密其實全然不是佛教！為甚麽會有兩種極端的解釋？或者說表相與事實景象有如此大的出入？就讓我們理性而客觀的一起來探究吧！因為此事嚴重關係到佛教的命脈、以及學人的信仰、生命、財產，乃至於全世界文化的品質！
二、起源
藏密傳承於印度的密教，又稱為“坦特羅tantra”，台灣新聞媒體新譯為“譚崔”，tan的本義就是生殖、繁衍；印度密教吸收了印度教內“性力派”的思想與實踐，認為“性欲”是最大的創造性能源，經由男女的性交可激發人類靈魂與肉體的能源，與宇宙靈魂的大能合流，達到一種最高的精神境界。因此他們把“性交”發展為一種宗教儀式——在半夜由數對男女舉行“五種享樂”先是魚、肉、酒、穀物等飲食，然後以多種形式雜交，男女在極致的歡樂中溶為一體，藉此體驗個人靈魂與宇宙合一的狀態（其實並不能與宇宙合一）。
這種儀式活動的內容，不離人類原始宗教的“生殖崇拜”，是錯誤的聯想所引生的愚昧行為；當民智漸開之後，人類已能揚棄其中的宗教想像而了解性愛隻是一種身心的享樂，無關乎心靈的提升或智慧的發生；各大文明宗教更進而看穿“性欲”的虛假與誘惑，視之為毒蛇、魔鬼，為了保護修道人免於障礙（墮落），而製定了一些戒律，要求他們適度的節欲或完全的禁欲；佛教更是如此。
然而，藏密非但不能與時俱進、擺脫“食色，性也”的原始本能；又反其道而行（逆向操作）、變本加厲，直接移植印度密教進入中國，並結合性質相近的本土“苯”教，強化了巫術性、神秘性的原始思維，誇大了貪著性、淫樂性的性欲活動；當印度佛教因為密教化而衰亡之後，藏密以直承印度密教的姿態，在西藏地區蓬勃的發展，獨樹一幟，將生殖崇拜的性力迷思全麵包裝成佛教，並無限的推高為無上密、金剛乘，以此名義相對於顯教大乘，將傳統佛教貶降為密教的前行基礎；為了合理化這個企圖，脫離佛菩薩所說之經律論而由他們的祖師另造經典，稱為“續”，也就是“坦特羅”；更因此推尊他們的上師之證量，甚至高出諸佛如來，於傳統的三皈依之上，加入皈依根本上師（喇嘛lama），賦予凡夫位的喇嘛們無限尊貴不可違逆的地位，視之如佛、或高於佛；於是“生殖”崇拜＋“上師”迷信，就成了藏密的核心；而上師的超級證量來自於無上瑜伽雙身法，所傳授的最高密法也是男女性交雙身法，於是“上師、雙身法、密行者”形成了有別於佛教的新（密教）三寶。
三、發展
既然藏密（坦特羅教、喇嘛教）的來源與本質如此，為什麽十幾世紀以來被接受為佛教、且是最上乘，而被古今多少不明究裏的信眾信仰之、依止之、修行之？原因是密教祖師們長期有計劃的借用佛教“名相”來包裝它的內容，（瞞天過海）竊據佛教的地位與資源，高揚密教的果證與修法，並且在西藏取得獨占性的“政權”，政教合一則讓密教的勢力與傳布更具權威性，也更世俗化而全然無所忌諱，集世間法的“色、財、權”於一身，上師被尊為“活佛”，號稱不斷的轉世，不僅口說成了聖諭、手書成了經論、性交成了灌頂，肉身上的排泄物，如精液、大小便也成了甘露，可加速密教弟子的修行成就。最後演變成一切以“上師”為中心而唯命是從的“喇嘛教”。
藏密喇嘛上師這些不可思議的身分與權力，依什麽不共（大乘）的殊勝法門而修得？既不是正統佛教的“六度、十度”波羅密，也不須三大阿僧祇劫難行能行“福、慧”雙修，而是倒行逆施、貪著於一切欲界有情本具而共通的“男、女”雙修淫欲之道，認為隻須透過一廂情願或相應於低級鬼神的觀想、感通，乃至誦咒、祭祀以取悅之，即可神聖化這種行為；並加修一些助長淫欲的氣功（房中術），以保持長時間、多對象的性高潮，而不泄精——認為真的這麽做，就可統貫、超越了大乘佛教的全部內容，並且因為上師與佛力的加持，可以快速成佛，不必經曆顯教的各種苦行與階位，可說是：“樂、空”雙運、“福、智”兩全！對凡夫心而言，這是有夠貪，而且貪的理直氣壯！
麵對這樣的修行內容，佛教（密教）人士有多種反應：
1、無知而墮其陷阱：很多人在學啊！
2、迷惑而無力查證：真的是這樣嗎？
3、喜樂而貪著其事：我就是要這個！
4、淺見而自以為是：這確實有道理！
5、冷漠而不置可否：各修各的法門！
6、客觀而深入探討：究竟在搞什麽？
7、明白而遠離邪見：從此不受欺騙！
8、悲憫而破邪顯正：不忍眾生淪落、不令正法衰滅！
請問：您是那一種呢？
佛教在世間傳布的過程中，經常被一些不清淨的因素所附著、汙染；當佛教壯大時，它們寄生其上，竊取少量的養分以活命，倒也無傷大雅；而當佛教衰微時，它們就趁機坐大，掏空全部的資源以自肥，甚至反客為主——所謂“獅子身上蟲，反食獅子肉”，或“李代桃僵”。
台灣近年來，在各種宗教的表麵興盛之下，騙財騙色的事件，層出不窮，讓許多善良的信眾，因為“既期待，又怕受傷害的”的情結，多少障礙了學佛修行的信心，或者轉向外地求法，尤其是西藏密教，幾乎橫掃全世界、也迷惑了台灣人——一時之間，台灣信眾因為饑不擇食、或過度憧憬，而來不及了解它的內容與性質，就前仆後繼的投入，把原來護持佛教的熱情與資源，大量轉移到藏密！
而事實上，付出的多，受益的少，更別說什麽正當的成就！原因在於“藏密”其實不是“佛教”，類似披著羊皮的狼；但因為包裝的太好，又敢於說謊誇耀他的高超、神妙，對向往異國情調的台灣信眾，有著致命的吸引力。然而，危機多從無知起、傷害總在信賴中，或許我們都應該暫時停下腳步，再看看、多想想：神聖的光環之後，那無邊的黑暗中，藏匿了什麽秘密？
四、秘密——雙身法及其配套
西藏密教，是後期佛教而雜糅了多種民間信仰（印度性力教、西藏黑苯教），又借用佛教名相的包裝，改換門麵、重新開業，以抽象的理論及複雜的儀軌，一層又一層的裝飾，顯現了曼荼羅的華麗炫耀，讓人目不暇給，然而，它的核心卻可一言以蔽之曰：雙身淫樂（男女雜交）法；也就是來自原始崇拜的“生殖器”思維法，隻是抽離了“生殖”的功能，而純化為“性欲”之享樂；又透過自我暗示的幻想，把性交的本能（生殖）與享受（貪愛），玄想為出生明空之智慧及宇宙之大能，乃至於因此成佛。說穿了，不外乎男性“陽具自戀”的身淫（實體）與意淫（想像）而一以貫之，女性則被局部器官化為“淫具”、淪為“性奴”，雖美其名為“佛母、明妃、實體手印”，其實是性欲祭壇上的供品。為什麽密教上師的“佛眼”所見的女性是這樣呢？或他們隻有充滿了淫欲的肉眼？我們來看藏密最具代表性的“格魯派”傳承，達賴十四怎麽說：
"宗喀巴於其所著之《密宗道次第廣論》中，將坦特羅乘依運用男女淫欲修行的方法與能力之不同，再分為四部——事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。這四部修行者皆利用男女淫欲引生大樂，然後運用在修行道上。事部引生大樂的方法是男女互相注視；行部除了注視外，還互相微笑；瑜伽部則以男女互相擁抱和碰觸引生大樂；無上瑜伽部則以男女兩性交合引生大樂。如此利用經由互相注視、微笑、擁抱和碰觸、交合引生的大樂無分別心，配合空瑜伽和本尊瑜伽，如此即可證得空性而消滅貪欲，好像一隻蟲從潮濕的樹中出生，最後把樹吃光一樣。為什麽必須使用男女淫欲尤其是交合時所引生的大樂無分別心？理由是此種狀態的意識心容易證入空性。"
"用此最細的俱生大樂心來證悟空性，它在克服解脫與正遍知的障礙是更有效的，此是成佛最快的方法，顯教中沒有此種方法，因為顯教是以較粗的心來悟空。經由無上瑜伽雙身法的修行，人可在一世中“即身成佛”。具有堅定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層麵，然後用此力量加強對空性的了悟。……當一個人在動機及智慧的修行上已達相當的地步，就算是兩性相合或一般所稱的性交，都不會減損其淨行。想獲致證得空性的微細意識，就必得製止較粗的意識。當大樂的意識生起時，我們的知覺會變得更細膩。所以，最大的樂是在製止較粗意識的過程中，用作助力的。大樂意識的自身也因此證入自性空。在西藏佛教裏，特別是一些本尊與配偶雙修的圖象，明顯有性交的徵象，這往往給人錯誤的印象。當然，在這種情況下他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在控製之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流泄出去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力，並讓無上喜悅的經驗，即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發揮其作用。因此保護自己不使精氣外流十分重要，這些圖象並非單純的普通性交。同時，我們亦可看到與獨身有關的修法，尤以修行時輪金剛密續為然，保護自己不使精氣外流為一大戒條。時輪金剛的經文提到三種無上喜悅的經驗：一是由精氣流動誘發的無上喜悅經驗，二是不變的無上喜悅經驗，三是變動的無上喜悅經驗。"
藏密祖師認為，一般人的性交高潮是沒辦法顯發、維持這種明光心或俱生大樂心。因此，修行者須先修習“生起次第”——脈、氣、明點與天身瑜伽的觀想，以及寶瓶氣〈風瑜伽〉、拙火等類似氣功或房中術的功夫。這些“生起次第”成就之後，才能修雙身法的“圓滿次第”，在男女交合的性高潮中，持久而不泄精，讓氣進入、安住、融合於中脈，使明點融化下滴，止息一切粗心、細心，而顯發根本俱生的明光心或大樂心。因此，修學生起次第，其目的是為了圓滿次第的實修“雙身法”而準備。但是這些初入門的密宗修行者，在未被告知未來必定要修雙身法之前，他們也自以為是清淨修行的人，也不信密教是這樣汙穢的，往往還會替爆發性醜聞的喇嘛上師辯解：我們從來沒有男女合修的性交法門。
密教既認為雙身法是“成佛之道”，於第四灌頂時，女弟子為了乞求喇嘛上師親自指導，甚至要以自己的色身供養上師——也就是與上師合修雙身法。為什麽必須如此呢？因為這種修法有許多難以言傳的細節，若不當場邊做邊說，弟子很難確實的體會，也可能疏漏不全，而無法完整的領受上師所說“無上瑜伽”的密意。這種貼身指導的方式，真的有效嗎？值得嚐試嗎？
其實，男歡女愛沒什麽大不了，顯教中證悟的菩薩，就算以男歡女愛的方式來助人開悟，也不是不可能；但是幾乎都不使用這樣的方式，因為過失極多故，反得其害故。就算以此方式來助人開悟，定會在悟後照見淫欲的過失，而斷除貪欲(即使夫妻間為了履行義務而有性行為，心理仍是離欲清淨的）；藏密藉由性行為的“悟”，那種所謂的“空性”，隻是性高潮時把心裏觀空，延長不射精的時間，便謂之“涅槃”，或說是“樂空不二”，這時可不交合了，“空性”又不見了；後來射精了，“涅槃”就盡棄了；所以要不斷的交合，不停的雜交來體驗“涅槃的境界”，也就是不停的藉由性行為才有“空性”，才有“涅槃”！但是，依正統佛法，真實的空性是不生不滅，且隨時隨地在作用的，交合時祂在，不交合時也在；生氣時祂在，不生氣時也在；煩惱時祂在，不煩惱時也在；是這樣恒常不變的體性，而不是西藏密宗這種會生滅的法。
五、理論詮釋
藏密之所以傾宇宙之力於男女淫欲身法，其核心理論來自於原始宗教（生殖器——性力崇拜）的錯誤想像：
行人修習至於堪能受學時，其上師即予以此要妙教授，約略示之雲：汝今當觀：三界中一切所有，皆為兩性結合而成。其力用方麵，等同佛父之陽性體；與其聰慧方麵，等同佛母之陰性體；兩相結合，成為不可分離（悲智交融）之雙身合一體；達此雙身合體，即獲究竟道，即大手印也。
然而，從正統佛教的知見，即可明顯看出它的荒謬，例如它的前提說：“三界中一切所有，皆為兩性結合而成”，就不合乎事實：因為，“欲界”六天之天人，雖仍有男女的性(欲)行為，卻越往上越淡薄，隻有第二層天以下（四王天及忉利天），才有男女二根的交合；從第三層天起，就不必這麽麻煩了。而下層二天雖有交合行為，但那裏的天人，並不是由“兩性結合”而出生，而是因為前世造了十善業（而未斷淫欲）所以往生來這裏也。其次，“色界”中的下十三天的天人純由禪定之力而往生；上“五不還天”則隻有三乘聖者因修行斷惑而往生；乃至最上層的“色究竟天”須證得道種智乃能生；而色界天人全都是中性身，都無男女性的差別。由此可知，色界十八天與“兩性結合”無關也。至於“無色界”四天，已沒了色身，純是六七八識的定境，更無所謂“兩性色根”的結合了！所以，藏密依於錯悟的認知而全力修習“男女淫樂雙身法”，所向往與成就的，從來不超出“欲界下層天”的境界，怎麽會是所謂的“法身佛、報身佛”呢？可以說，藏密一切“佛”皆是雙身交合而常住淫樂中，美其名曰“悲(男)智(女)雙運”，其實是“貪(欲)妄(語)並行”。稍有佛學常識、或具足佛法正見的您，應該是依止佛說、自淨其心而成為佛門的善男信女，可別迷信密教、自賤其身而淪為外道的淫男癡女啊！
源自於印度教性力派的脈、氣、明點，拙火等氣功理論與修法，認為人體機能有無數的脈管，由上而下分屬六個中心輪〈cakra〉，各輪均如蓮華狀，最下部的生殖輪〈密輪〉最重要，以此輪修習男女雙身法，將上下之輪打通，便可產生拙火靈熱等超自然的奇跡。性力派將女性的生殖器，視為修行瑜伽術的印契或手印〈Mudra，Seal〉，而後期的密教祖師，將這種思想吸收在佛教中，成為無上瑜伽雙身法的主要理論，也將雙身法的女性稱為“手印”或“明妃”，因為女性的生殖器，能令密教行者於淫行之過程中，體驗空樂不二的“成佛”智慧，故又美其名曰“佛母、度母”；由於此女提供其身體以供密教行者修證成佛，是實際配合、一起受樂的共修夥伴，故名“事業手印”。
六、祖論依據
看來似乎是危言聳聽的話，卻是證據確鑿，隻因藏密上師及組織很擅於掩飾、包裝，尤其對華人地區的信眾，將最內密的“雙身淫欲法”隱藏在深奧的（顯教）法義或複雜的（神教）儀軌之內，於一般的公開教學或流通書籍中，總是含糊其詞、或一語帶過；因此，初學者不曉得有這些內容，主事者又彼此心照而不宣；就讓信眾們在其中聽聞、熏習，進而認同、堅固之後，或因意識形態改變了，而視為當然；或因日久生情習慣了，而難以割舍；到了這種地步，藏密上師便可隨心所欲的利用信眾，以雙身法而行淫欲了。倒是西藏及歐美的密教傳布，較不諱言無上瑜伽的內容；我們可從達賴喇嘛的英文著述或演講中看到這方麵的訊息，或在陳健民的密教（曲肱齋）文集中讀到完全赤裸的告白；或直接從密教祖師的古文獻中解析其密意，如宗喀巴於《密宗道次第廣論》中描述樂空雙運——雙身法之圓滿次第的實修方法及其中境界雲：
蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，刹那妙智於彼顯，八時一日或一月，年劫千劫受此智。
女性陰戶內，空無一物，故名蓮空；男性性器堅挺，故名金剛，勃起時前端泛光，猶如摩尼寶珠。蓮花與金剛相合而至極樂、鼻息暫停之時，若能親見精液進入“摩尼”而不泄精，則顯發俱生大樂心；此時了知其性本空，即是證得佛法之智慧，此是圓滿次第的修行法門，是佛教中最殊勝的師長共同宣說的，住於大樂中而觀察：於此樂起貪、或離貪之中，皆是無所得法，樂觸也無形無色；在第四喜大樂生起的刹那中，妙智就顯現了。修“樂空雙運”的人，應於每日八個時辰中，或整日、整月，乃至整年、一劫、千劫之中，正受這種大樂與智慧！
宗喀巴當年雖有見於紅教喇嘛的邪行淫亂引人注目，恐怕藏密無上瑜伽的邪淫本質太早曝光，以致此雙身法因為大家都清楚了，而有遭到滅亡的可能，因而奮起改造、包裝西藏密教，成立了黃教，假裝宣稱黃教清淨不修雙身法；但因為藏密的“成佛”法門，始終環繞於“樂空不二”的理論，宗喀巴並不是不了解這個理論全然違背正統佛教的修證真義，因為他是雙身修法的實踐者及弘揚者，因此刻意造作《菩提道次第廣論》來包裝所謂的金剛乘的無上瑜伽，而錯誤的告訴學人：修學《菩提道次地廣論》之後，隻是初基，接著“當入密咒；以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故”，也就是說最後還要轉入密教，修習“無上瑜伽”雙身法的生起次第、圓滿次第，宗喀巴在《密宗道次第廣論》中更是露骨地鼓吹雙身法，大力教導及弘揚之。所以說，他所謂的改革密教之法，隻提高了喇嘛受用實體明妃的條件而已，未曾涉及（邪謬）法義的改革，換湯不換藥；因此，上師在實體雙修的過程中，為異性弟子指導了第四灌頂之內容；弟子受灌之後，還要在其他時間盡力延長這種淫樂的覺受，並生起“這種覺受是空性”及“樂受的覺知心是空性”；維持這兩種“空性見”穩固後，隨即生起“覺知心與空性不二、淫樂與空性不二”，而安住於“樂空不二”的境界中，保持長時相續的性高潮。若能長久安住於性高潮及“空性正見”中而不退失者，讓淫樂的觸覺，遍及全身、具足大樂者，名為“成就正遍知覺”——這就是藏密一切宗派所共有，自稱能於今生“即身成佛”的法門。達賴十四於《菩提道次第簡明釋論》也明白的說：
西藏的四大宗派：寧瑪巴、薩迦巴、噶舉巴和格魯巴都有共同觀念，即重視顯宗的修行。某些術語的使用、各種修行的細節，與顯宗的差異比較小。四個藏傳佛教傳承，都教授以上所說的小乘和一般大乘的修行法，做為進入秘密金剛乘之前的預先準備。
七、五肉五甘露
正因為不脫離原始宗教的“鬼神”信仰(巫術)，在祈求加持、利益交換的前提下，所使用的供品種類繁多，乃至有“極不可思議”之甘露者，連替法尊喇嘛潤稿《密宗道次第廣論》的印順法師也說14：
佛世以依教奉行、為最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而已。密教以崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂“五甘露”者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，則狗肉、牛、馬、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之嗬護，亦可異矣。
這些話在藏密確有其事，並寫在書中。“五甘露”的具體內容是什麽？就是說有功德成就的密教行者，其糞、尿有檀香氣，稱為“大香”“小香”；死後天葬之其“腦髓”被保存；明妃或處女的月經(淫液或經血)，稱為“紅菩提”；勇父性交而不泄的精子(精液)，稱為“白菩提”——這五種排泄物或消耗品，在正常人類的生活中，是汙穢的、用完即棄的，與佛教的修行扯不上關係，卻被密教視為“甘露”而珍藏，並誇說它的功能德用，可加速密教弟子的道行？！這有點類似“垃圾回收”，化腐朽為神奇，達賴十四說：
在外三密中，葷食是嚴格禁止的。但在無上瑜伽中，行者確有被鼓勵去吃五種肉和五甘露。一個無上瑜伽的圓滿行者能夠藉著禪定的力量，轉化五肉和五甘露為清淨物品，消融它們用來增加體內喜樂的能量。15有一位西藏瑜伽的高人，當他被別人批評說吃肉和喝啤酒時，他說這是向壇城的本尊獻供。這樣的密續修行者將自己觀想為本尊，在一個完整的壇城中，領悟到究竟的本尊就是究竟樂，也就是樂和空性的無二。……這樣的修行者不但能夠將肉和美酒做為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途。
這樣的解釋，幾乎遍布於藏密的演講或書籍中——卻不曾出現在正統佛教的經論教說裏——可說是獨門功夫、神乎其技，或說是：欲縱其性，何患無詞！但不知它確實的功效如何？或隻是廣告的噱頭？俗語說：“沒知識，也要有常識”，酒之為物，能助長淫欲，佛陀為了預防“酒後亂性（邪淫）”，而製戒禁止佛弟子飲之。然密教行者為了合修雙身法，男眾多半要借酒助興，增強性能力，所以謊稱“加持”之後的酒，已成甘露——讓“飲酒”合理化、神聖化。其次，為了修“拙火”定，男行者要攝取大量動物性蛋白質以補腎固精，以免於早泄，而不能保持長時間的性高潮，失去了體驗“空樂不二”的機會，所以必須吃動物肉；狗、牛、羊、象的紅肉倒也正常，可怕的是“人肉”也成了助性的補品？真是為了性欲，無所不用其極！太虛大師《中國現時密宗複興之趨勢》說：
複次、如藏蒙喇嘛之來華傳密也，形服同俗，酒肉公開，於我國素視為僧寶之行儀，棄若弁髦！提倡者迷著既深，先喪其辨別真偽是非之心。……又、世間俗人肉食則勸令茹素，而妄稱為活佛之喇嘛輩，則日非殺生不飽，且謂由殺生可令解脫。嗚呼！此非印度殺生祠神之外道耶？若然者，則彼喇嘛應先互相殺害以成解脫，或迷著盲從者應先請喇嘛殺而食之，何尚靦顏食息人間也？噫！長此以往，密法之真製未窺，玅果未獲，而佛製祖規之尊嚴掃地，遺害人心，深堪危懼！
太虛大師當年還未能了知喇嘛教“修煉”的內涵，隻能針對“飲酒食肉”破佛律儀而評論之；大師都如此了，其他學佛人被喇嘛教所蒙騙者，必然更多了。且看他們怎麽說：
對藏傳佛教的某些修行者來說，他們的種種行為自有其本身的深深密意，未達到他們的修證境界之前最好不要妄自揣測、輕下斷言。許多密宗修行人在吃肉前都會以大悲心攝受所行，他們以念誦咒語的方式回向、超拔與自己有特殊因緣的眾生；有些大成就者則以普通人無法揣摩的心地食肉，比如那若巴經常都要吃魚、漢地的濟公和尚也吃過狗肉。作為凡夫的我們對此等行為還是少評議為好，因對一個證悟者而言，什麽行為方式都可以成為他大作空花佛事的載體。
生在娑婆為人類，是很難得而辛苦的，該如何善用人身，學佛悟道出三界？或許要更小心求證、明智抉擇吧！尤有甚者，宗喀巴於《密宗道次第廣論》頁329鼓勵學密者大膽的修雙身法，並巧言令色的為他們脫罪：
如離貪欲罪，三界更無餘，如是離貪欲，汝終不應為，汝受用欲事，但行無所畏，食五肉五露，亦護諸餘誓，不應害眾生，不應棄女寶，不應舍師長，三昧耶難違，由慧方便心，無少不應作，汝無罪莫畏，如如來所說。
意思是：三界中沒有比“離此貪欲之罪”更重的罪，所以，密教行者不可離棄這種雙身法的貪欲。你盡管去受用男女的淫欲，不必畏懼！並且，可食用五肉及五甘露，也應護持學密所發的其他誓願，不應傷害眾生、不應離棄雙身法的明妃，不應舍離密宗師長，三昧耶戒是不可違背的，違者必受嚴重的果報。由修學此雙身法所生之種種方便心法，即使是很小的也該去作；你修雙身法是無罪的，不必有任何畏懼，就像密宗“如來”所說的那樣，放心去修吧！可知，宗喀巴主張密教行者不可離淫欲，應勇於受用女人。藏密的黃教上師，故意隱瞞初學者說：“黃教不修此雙身法。”讓學人深信不疑，十年二十年後才私下告知：藏密所有教派都是以此法為中心，而修成佛之道。因此，進入密教實修者，遲早必須麵對這個事實、必須進修“空樂不二”之法，必須破毀戒行，墮於欲界邪淫之法，與正統佛教的三乘菩提絕緣——因為，密教不是佛法！
八、停下來想想
且不論無上瑜伽雙身法真的能成就什麽“佛果”，也不論是什麽層級的人才可修習——這些都是藏密雜糅各種原始信仰而自創的品牌，現代（正常）人很難以理解；若依正統佛教而檢視之，則雙身法從根本上違反了世間倫理，也違背了五戒、聲聞戒、菩薩戒，甚至成了行者縱欲的藉口，因此，密教祖師又混淆視聽、自圓其說的施設了“三昧耶戒”，一方麵規範行者修習“雙身法”的條件〈譬如：必須具足生起次第的證量，交合時不泄精〉，一方麵也為雙身法的“修習”提供了不犯戒的理由；然而，方向與目標既已錯了，過程中再怎麽拐彎抹角，也還是誤導，甚至徒勞無功、反受其害！若以佛教徒所熟知的“五戒、菩薩戒”作對照，可明確看出藏密雙身法與三昧耶戒於“邪淫戒”明知故犯的窘境，也就是“非人、非時、非處”行淫，在顯教可說是畜生行、地獄罪，嚴重者不通懺悔；而藏密為了保障這種淫行而說：已具足“生起次第”之證量的女性，即使是比丘尼，或自己的母親、姊妹、乃至畜生，皆可與之修雙身法；又，行淫時不貪其樂觸（不求性高潮）而射精，則一切時中皆可修雙身法（一日一夜、乃至多日多夜男女合修，而不分離）又，符合實修雙身法之條件者，於佛堂或壇城之佛像前行淫，乃是“修練無上佛道”；類似這樣隨時隨處無所忌諱的行淫，在藏密的理論，非但不犯重戒，且因不擇“時、地、人”的精進修行，而有所謂的“大功德”，得以快速成佛！不曉得這是大膽妄為或大權變通？！在這裏，要先問學佛的善女人們，如上所述的事實，是你們所願意的嗎？若是賠了身體又無功，甚至是助紂為虐，怎麽辦？文明世界的女性，在社會上普受平等待遇，也有獨立的尊嚴，難道入了宗教之門，就要成為男性淫欲的犧牲品？學佛非得如此嗎？其次，善男子們，真的相信“淫欲”是快速成佛之道？你要冒險嚐試這種淫人母姊妻女、也奉獻你的母姊妻女讓人淫的教門嗎？你承擔得起它的後果嗎？不隻是今生賠了夫人又折福，來世還可能成為魔的眷屬！
也許，必須更深入的觀察、更嚴謹的思辨，確定它的是非正邪之後，再決定要不要修學吧！
Shixiang摘編自internet
