1.跨越世間的階級種姓
古印度是有種姓製度的──有所謂的婆羅門、刹帝利，還有一些居士、首陀羅等等，總共有四個種姓；這四個種姓是不可以跨越的，也就是婆羅門永遠 是婆羅門，刹帝力永遠是刹帝力，居士永遠是居士，首陀羅他是個奴隸，永遠是奴隸；所以他們的待遇是截然不同的，而且階級是被固定的，而且是世襲永遠不能翻 轉的。因為這樣子產生的階級的壓迫.
這個種姓製度或是整個社會的階級製度，其實也有它的必然性，也有它的壞處。
在我們的世間裏麵，人就有種種的賢人跟愚癡的人，這是一個社會本來存在的自然現象；所以我們常常也說能者多勞，所以這個世間就是有聰慧跟愚癡者、有勤勞跟懶惰者、有種種的各式各類的人，也會產生出各種不同的能力之間的差別，跟最後所獲得果報的不同。隻是這種種姓製度中， 所有的種姓都有人行惡，也都有人行善，所以說其實沒有哪一個種姓比哪一個種姓高貴的。可是我們的社會，不管是古印度的社會或是來到我們現代的社會，總是會 有不同的階級。可是有一種階級的情況是不應該存在，就是這種階級的不流動，也就像這種種姓製度──婆羅門永遠是婆羅門，刹帝利永遠是刹帝利，居士永遠是居 士；首陀羅永遠是首陀羅，即使他怎麽行善，他又不可能在這個社會裏麵，能夠到達居士的這種地位。就好比說如果一個社會，階級壓迫非常嚴重，有錢人永遠是有 錢人，沒有錢人永遠沒錢人。然後沒有錢的人還要繳更多的稅，永遠沒辦法翻身；即使他再怎麽聰明、再怎麽有智慧、怎麽努力都沒辦法翻身，那這樣子就會造成階 級的不流動，就會產生階級的壓迫。
婆羅門種姓他們自己說，說他們是天上的大梵天王，大梵王嘴巴裏麵出生的，所以說他們是最高貴的，所以他們出生之後就是清淨的，死了以後也是清 淨，他的後代也都是清淨，一切都是清淨，他們所作所為都是清淨。如果你們是梵口所生，可是明明現在所能夠看到，就是你們跟大家一模一樣，都是從父母親的婚 嫁之中，然後從產門而生；而且跟世間的其他人沒有任何的差別性。你們隻是自己在用欺騙的語言，來詐稱說你們是梵口所生；然後說梵口出生之後，就能夠現前獲 得身心的清淨，就能夠超越一切的種姓，然後以後也是可以獲得清淨；乃至未來的子孫，從你們這樣出生的，統統都是可以獲得清淨。
在生命解脫的修行裏麵，它是沒有種姓的差別的；也就是說，沒有說社會上的哪一個階級才可以來修行。你是國王也可以來修行，你是祭司也可以來修 行，你是一般的士農工商也可以來修行，乃至你是首陀羅也可以來修行。所以說在修行裏麵，事實上我們說，世間有種種的階級，而且這階級是不能免的，因為那是 一個現象；可是人最需要的一種階級的流動，就是人是可以在修行上是平等的；而這個平等是從根本上平等，乃至出家、在家也是平等。
所以修行是四眾平等，而不是穿著僧衣的完全超勝於在家居士，當然在家居士也不決然超勝於出家人；也就是事實上，在家、出家都是一樣的平等。乃 至男女相也是沒有什麽差別相，其實也是一樣的平等；乃至一切的人跟畜生，其實也是一樣的平等。這樣子能夠共同修行而不分種姓、不分階級，這個就是我們修 學，首先要能夠知道的一個重要的目標，也是一個修行的一個原則，就是要能夠跨越世間的種姓階級。
2.跨越宗教的階級種姓
還有另外一種種姓階級，叫作宗教的階級種姓，這也是我們所應該要跨越的。
什麽叫作宗教性的種姓階級呢？譬如說，在《舊約全書》裏麵的〈創世紀〉裏麵這樣說：【上帝說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使 他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。】（《舊約全書》<創世紀>1:26）而這裏記載著說，上帝永遠是上 帝，所以上帝創造一切萬物，然後創造了──根據上帝的形像而創造了人，所以人永遠為人，人永遠是上帝的奴仆；上帝也創造了地上的爬行的動物、空中的鳥、水 裏麵的魚，然後由人來管理這些動物，而這些動物永遠是動物。所以說在《舊約》的記載裏麵，跟他們的思想裏麵，也是一種種姓階級製度；也就是說，上帝永遠是 上帝、人永遠是人、動物永遠是動物，不管怎麽樣都不能改變。你作得再好也不能成為上帝，人作得再差也不會變成魚，隻是下到地獄，作得好上生天堂當上帝的奴 仆；而那些動物也跟人永遠沒辦法平等，它永遠是可以被任意的宰殺跟飲食。所以這個就是屬於宗教性的種姓階級。
佛法的修行也是要打破這個，因為事實上，我們人跟動物本來就是相當接近，因為我們人跟動物都有八識心王，我們都跟動物一樣有情感。動物之間有 它們的愛情，有它們的怨恨，乃至有它們的社會製度，有它們的語言，有種種的事情，統統都有，動物也有它們的父母；所以說有些猴子，它也知道它的父母是誰、 它的子女是誰，它們跟我們是有同樣的情感的，隻是它們少了能夠表達出它們情感的語言而已，可是它們內心的領受，事實上跟我們是一模一樣的。人跟上帝有一個 差別，因為在《舊約》裏麵他們主張上帝是永生的，所以他永遠就是永恒的；而人會有生死，所以人不可能是永生的。所以因為這樣子，上帝永遠是上帝，人永遠是 人。
我們看看《新約聖經》裏麵怎麽說，《新約全書》〈羅馬書〉：【因為罪的工價乃是死，唯有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。】 （《新約全書》<羅馬書>6:23也就是說，他們主張人若想要永生，是必須要依靠上帝的恩賜，恩賜之後生到天上，來獲得快樂而獲得永生。可是 我們要知道，如果有一種生命，他是被創造出來的，其實他就必然要滅。就像說，如果人是上帝創造，而被創造在世間，他畢竟要死了之後才有可能生天嘛！他死了 在人間，還有什麽永生可言呢？能夠生到天上，那是新的出生啊！能夠新的出生，那一定還會再滅亡；因為生跟滅它是相對應的。如果是真正的永生呢，其實那就叫 無生，它不是可以被出生的法。
其實如果我們來思惟這些道理，在說輪回，眾生一直輪回不已，在六道裏麵輪回；其實就在說明眾生是本來就是永生的。如果眾生不是永生的，如何可 能從過去世輪回到這一世，又從這一世可能輪回成動物、可能輪回成餓鬼、可能輪回成地獄？又如何能夠輪回成天呢？又如何可能輪回成阿修羅呢？所以說眾生是輪 回，其實就是在告訴我們：一切眾生本來就是永生。因為永生才有輪回可言嘛！如果不是永生，就應該一世就滅完、就滅盡，哪有可能輪回呢？所以輪回其實就是永 生。
輪回為什麽可以永遠而輪回不死呢？其實就是因為有第八識如來藏的存在，所以一切眾生本來就是永生；因為一切眾生本來就是有第八識如來藏，而使 得眾生在三界六道裏麵輪回不已而永生著。隻是這種永生的質量極為惡劣，因為一下生為地獄受種種苦，當餓鬼也受種種苦，當畜生也受種種苦，即使當人也苦多樂 少；當天人呢，雖然樂多苦少，可是也畢竟要死亡，然後再獲得另外一世的生命；然後這樣子變換不已來獲得永生。可是這種永生，其實是質量不好的永生。乃至他 們《新約》所說的，上帝的選民死了之後生到上天去，也是要先死了才去啊！能夠離開這裏而到另外一個地方去，憑借的是什麽呢？所以說一定要有一個法，它是永 遠存在的，才能夠使永生能夠成為一種可能。可是我們看到在新舊約裏麵，從來沒有提到什麽是永生的基礎啊！所說的全然是上帝的恩賜而已。可是，是什麽基礎可 以讓一個人永生呢？沒有！其實都是一世而已，都是滅了、死了就沒有了。
可是佛法不是這樣子，佛法永生的承諾不在這裏，永生的承諾是因為法界的事實是因為每個眾生都有第八識如來藏，而這個不需要任何承諾；沒有這樣 的承諾，他照樣是永生，這個才是真正的法界實相。我們能夠認識到這一點，我們才可以真正知道，我們要跨越宗教性的這種種姓階級那才有可能；也就是當我們認 識到眾生是輪回，而輪回就是永生；因為有第八識如來藏的永恒存在，讓眾生輪回而永生。所以諸佛菩薩也是，顯然一定可以永生，而且是永恒的存在；隻是他們永 恒的存在的質量，比我們好太多了！因為他可以獲得解脫，在十法界中的解脫。
我們既然都可以輪回生死，表示我們是永生的。因為永生的這個基礎，所以我們一切眾生也必定可以成佛，就可以來跨越一切的種姓，來跨越世間的階級種姓跟宗教性的階級種姓。
Shixiang摘編自Internet
