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人性到底是善的還是惡的呢?

(2016-07-19 09:08:16) 下一個

    很多人都在探討人的心性到底是惡?還是善呢?我們也知道在古代裏麵有很多的學說,有所謂的性善學說,也有所謂的性惡學說。譬如說,性善 學說是說,我們如果看到一個小孩子要掉到井裏麵,我們都會起一個惻隱之心;因為這緣故,我們都有善心,所以我們的本心是善。三字經頭一句就是“人之初,性 本善”.可是也有人主張說,人的心本來是惡,因為我們生出來之後,我們就會跟人家搶東西,認為有些東西是自己擁有的;看到別人東西就想要擁有,所以那個是 惡的。因此就有所謂的心惡學說,當然也有所謂的心善學說。

    其實我們人是有八個心的。也就是我們有眼、耳、鼻、舌、身、意,有這六個識;這六個識,是我們一般人能夠 體驗到的,因為我們能夠看,我們能聽、能聞、能嚐、能觸乃至能思考;可是除了這之外,我們還有兩個心,這兩個心就是一種叫作末那──意根,他能夠決定;另 外還有一個第八識──如來藏,他叫作記憶的功能;因為人有這八個心,因為有這八個心,所以說才構成一個完整的生命。其實我們看貓、狗,其實它照樣有這八識 心王,因為它跟我們一樣,能見、能聽、能聞、能嚐、能觸覺,乃至它能夠思考、能夠作夢,而且它能夠決定很多事情,乃至它還會有記憶;所以顯然動物跟我們人 都一樣是有八識心。

    那我們人的心性,到底是如何呢?其實我們人的心性,可以說非善非惡,也是可善可惡,隻是在這個非善非惡、 可善可惡裏麵有了無明(對生命實相的不清楚、不知道);也就是這個心性,其實它本身是中立性的,可是因為有無明而導致有種種的善惡可言。也就是說,我們一 切生命的這八個識,其實前麵的眼、耳、鼻、舌、身、意六識,一般人比較容易了解;可是講到這個第七識末那,一般人就少有人知了;至於說第八識能夠儲存記 憶,成為記憶所儲存的處所的第八識,他到底是什麽?就沒有人知曉。

    眾生有種種的煩惱,而且有煩惱來染著這個心;而且這個自性清淨心而有染著,就是說這個第八識心就稱為自性 清淨心,因為這個第八識、這個如來藏,其實他就是一個記憶的儲存處;他的本性是清淨的,他就像個容器,因為可以容納所有的記憶,從無始劫以來他都容納進 去,他絕對不會有空間不足的問題,他可以從現在到未來無量世,他都可以儲存所有的記憶;所以他的體性是清淨的,就像一個容器一樣。他是清淨的容器,可是有 煩惱、有煩惱染心,就是因為我們有前麵的七個識;而前麵這七個識他是有煩惱的,有煩惱來放在這個容器裏麵,所以有自性清淨心而有染,就是這個清淨心竟然會 有染著,是一般人難以了解的。就像一個清淨的容器竟然裏麵放著髒東西,然後這兩個又不能分離,因為這髒東西如果不放在這個容器裏麵,它沒有地方放啊!因為 我們煩惱的這些染汙的髒東西,跟這個容器它一定要一起;如果我們說,我要把煩惱的髒東西離開這個容器,是沒有辦法,因為除了這個容器之外,我們眾生沒有別 的容器了。我們每個有情就隻有這個容器,每個人有一個自己這樣的容器,而這個容器他是清淨的;可是我們七轉識所運轉的種種的心行,他是有善、有惡,那這些 善惡的心,他沒有地方放,祂他隻能放在這個容器裏麵;這個他就和合成一個東西,那你說這個清淨的心要跟裏麵的髒東西分離,是分不開的,因為他們已經是和合 在一起的,和合一起運作。

    那我們既然有八識心,所以這個是我們最基本的一個運作的一個基礎;可是除了八識心王之外,其實我們還會有 其他的心來跟這些運作。譬如說,如果我們仔細觀察,這樣的觀察其實超越世間的心理學的,因為世間的心理學它沒有辦法來分析看清楚這些東西,沒辦法把它正確 歸類;所以除了我們剛說的八個識的這個基礎之外,其實在這八個識的基礎之上,還有其他的心所有法它要運作,這樣才能構成我們一個人──一個生命完整的運 作。

    譬如說,我們有所謂的五遍行心所,什麽叫五遍行心所法呢? 就是觸、作意、受、想、思這五個法。這五遍行是八個識統統都有。譬如說,我們可以觸到境界,這是一種觸的境界;我們可以作意,譬如我們可以改變我們的想 法,那就是一種作意的作用;或者是說我們可以感受境界,可是感受境界不一定了知境界,譬如說有可能我們睡覺,我們躺在床上,我們身體壓到了,可是壓到、我 們雖然壓著可是我們不去理會它,為什麽?因為它有一種壓的領受在,可是我們不去注意它,那是一種受,哪一天壓久了,這裏壓了很久了,不舒服了!我們開始去 了知它,才說:“啊!這地方壓久了。”那就是想了知那個壓到的這種受的境界;那我們就有“思”,所以我們決定說:“我應該移動一下,我應該變換一下姿 勢。”類似這樣子,就叫觸、作意、受、想、思;我們的每一個心,事實上都有這五個遍行心所法。

    除了這個五遍行心所法,是八個識統統都有之外;還有另外五個法,是別境心所法,就是欲、勝解、念、定、 慧,就是我們會起一種“想要作什麽”這種的欲求,這個欲求它不是強烈的那種貪愛,隻是我想要作個什麽;“想要作個什麽”這樣的欲,然後我們去勝解,去了解 一個境界。譬如說我們可能聽到一個聲響,就想要轉頭,那就是一種欲;想要去了解的這種別境心,那我們去理解它是什麽東西,我們就勝解了,勝解那個境界了; 我們還會念,會記住這個境界。這個念是一種記憶,可是記憶它隻是一種提起,讓我們覺知心了知的部分,可是它如何存放呢?它存放在什麽地方呢?那就是屬於第 七識、還有第八識的事情,這個細節我們不去說它。還有所謂定,我們可以安住在一個境界裏麵,不去移動它,那是一種定;還有慧,就是對於境界我們能夠抉擇、 能夠簡別它。這個五遍行跟五別境,就是我們的心它運作的一個基礎;所有的後麵的善心所,或是煩惱心所,都在這十個法的運作的基礎之下才能夠運作的。所以除 了八識心王之外,它還要有五遍行心所法,另外還有別境心所法;有了這五遍行跟五別境,就會有後麵的所謂的善跟惡的心;所以如果我們來看心的結構,八識心王 他是個基礎,在這個基礎之下,還要有五個遍行心所法,來跟這八個心一起運作。所以這八個心統統都要有五遍行跟他一塊運作;除了這個五遍行跟八個心王一起運 作之外,還要有別境來跟我們的意識心,跟這第六識來作運作,來讓我們了知種種的境界;因為我們的了知需要精細,我們才能了知,如果我們沒有意識去作欲、勝 解、念、定、慧這樣的專注的了別,我們沒有辦法去作種種的分析跟判斷。所以在這個基礎之下,我們就有種種的善心所跟惡心所。

    我們有哪一些善心所呢?善心所就有所謂的十一個善心。我們略說一下這十一個心所,就是有所謂的信、慚、 愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害,有這十一個善心所。也就是說,這十一個善心所,在一般人來說,他並不具足的,他不是對一些正確的 道理完全相信,他總是會有些懷疑;或者是他可能少了一些慚、愧,就對自己的要求或別人的要求;他常常不太願意去承擔的,不願意讓自己更好;也可能他缺乏了 這種對其他事物的沒有貪著、沒有瞋恨;或是沒有愚癡的這樣子的心境。  

    再來就有所謂的煩惱心所、所謂惡心。煩惱心所又有分成所謂的根本煩惱,跟所謂的隨煩惱。也就是說煩惱它有 很多的重要的根本的煩惱,譬如說有六個根本煩惱,所謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見;這六個法在修行圓滿的時候要完全把它滅盡。譬如貪滅盡了,因為它成為無貪 的善心;瞋、癡一樣最後轉變成無貪、無瞋、無癡的善心;所謂的傲慢,因為已經對自我存在的這種傲慢已經滅除了,已經獲得實證無我的境界;對於一切的疑惑也 因為有了智慧作為抉擇,所以全部滅除;對於惡見、錯誤的見解,也因為充滿了智慧,所以說也把它滅除了;所以這個六根本煩惱,也完全滅除了。還有所謂的隨煩 惱就有二十個,二十個又有分所謂的小隨煩惱、中隨煩惱,還有大隨煩惱;這個隨煩惱的名相非常多,有二十個,我們列舉一兩個就好。譬如說無慚、無愧、忿、 恨、惱、覆、誑、諂等等,還有懈怠,這些都屬於隨煩惱裏麵;這些隨煩惱是因為有了根本煩惱作為主體,所以它們就跟隨著這個隨煩惱去增長;可是修行圓滿的時 候這些全部都要滅除。  

    那我們就回到主題來說,我們每個人都有八識心王、遍行心所跟五別境統統都有,可是我們大家最容易觀察到 的,還是所謂的這些善心,跟這些煩惱心,所謂惡心。那我們每一個人事實上都有能力來發起善心,跟發起惡心的,可是我們對於善心跟惡心的抉擇力是不足,而經 常應該要想生起善心,生不起;不想生起惡心而偏偏生起。我們的修行就是要能夠認識到這些事情,然後能夠對於我們的覺知心,這種善心、惡心的虛妄性能夠了 知,而能夠說這些惡心它的體性不堅固,因為它是可滅的;善心雖然也可滅,可是我們偏偏不讓它滅,就要能夠堅持;這樣子的智慧跟抉擇,是因為我們能夠具足所 有的善、惡心所,而這個是因為我們每個人都有完整的第八識,都有完整的八識,所以我們每個人都能夠達到修行圓滿,達於生命的大自在解脫境地.

    所以我們人的心性,可以說非善非惡,也是可善可惡.

Shixiang編自Internet

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