有人說“各宗教皆是勸善，法律所容，信教自由。無論哪一種宗教皆是學好，但是宗教之間互相攻擊，這樣動作能算是善嗎？”
我們要從短、小的方麵去作一個簡單的，有一個比較直接的印象的區分: 所有宗教都是一樣的嗎？
雖然一般傳統來說，不將儒教視同為一種宗教；不過譬如像一貫道的話，有所謂的五教合一，也把儒教歸納為其中之一。所以還是把儒教列為要比較對象之一。對象主要是有儒教、有基督教、有佛教。
如果我們所說的隻是要以短短的幾句話，那很簡單.《論語八佾》說，“子入太 廟，每事問。”孔子進入太廟以後的話，他對於每一件事情，他有不曉得的都要去詢問他人、去問得答案，所謂的好學。可是以佛教來說的話，佛是一切種智人、佛 是無師智，祂不是依於其他眾生的教導而成佛的，至少是在祂示現成佛的這一世來說。孔子又說：“未知生，焉知死？”又說：“子不語怪力亂神。”可是就佛教來 說的話，三界有六道輪回：有餓鬼道、有阿修羅、有天道……有種種的。在儒教來說的話，它是完全不會去觸及的範圍，儒教的部分是如此。以基督教跟佛教的對比 來說，我們如果短短幾句話來解釋的話，那基督教來說：您永遠是上帝的羊，您不可能成為上帝。對於佛教來說，修學佛法、修學大乘菩提，之所以要修學大乘菩 提，目的就是在於成佛。四宏誓願所說的：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”簡單來說，修學佛法一定是要以成佛為最後 的目的；而信奉基督教，卻永遠隻能成為上帝的子民、上帝的羊，這是最簡單的用來作一個宗教比較的，一個所謂的短的方式。
那一樣是依循這個方式，再用一個比較有趣的一個話題，就是羊──牛羊成群的羊，來更作進一步的，有一個比 較有趣的分析的理解。我們來看看，先引用一段儒教的一個教導，《論語．八佾第三》：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮。’”這裏所 謂的“告朔”，是指從前諸侯會從周天子那邊領來所謂的政令書、月令書，“告”是祭告──祭告天地，“朔”是每一個農曆的初一。換句話說，在每一月的初一的 時候，諸侯們要宰殺一隻羊，“餼羊”就是說，宰殺了以後還沒有煮熟，是生的羊，宰殺了這隻餼羊以後，再把從周天子那邊領來的月令書周告宣導讓大眾周知，這 就是所謂的告朔之餼羊；後來因為子貢他所服侍的魯文公，他因為生病的關係，有連續幾次都沒有辦法參加或是舉辦告朔之禮，子貢因為愛惜羊的性命，認為既然這 一個祭禮的實質已經喪失了，何必又要白白地宰殺一隻羊？可是孔子聽到這件事情之後，就跟子貢說了：“賜也”子貢，“爾愛其羊”，你是疼愛、惜愛那隻羊的性 命，“爾愛其禮”，我卻是希望這一個禮儀能夠保留下來。孔子的意思是認為說，即使魯文公因為生病而沒有辦法行告朔之禮，可是一樣保留宰殺這隻羊，這樣子餼 羊的一個祭禮祭典，可以讓百姓們知道今天就是已經是朔日了；另外由於餼羊的存在，雖然是已經沒有實質的意義，可是名相還保留著，至少會讓後世知道，由於餼 羊而知道說有這一個告朔的儀式，而對於周天子與諸侯的這樣子的一個區分，君臣之禮有一定的了解，這是孔子對於一隻羊的看法。換句話說，一隻羊的性命比不上 那一些世間的繁文縟節，那一些沒有實質意義的所謂的王道、霸道。換句話說，孔子的意思是認為祭禮的保存，然後讓人民或是讓後世的人可以了解有這樣子的一個 儀式，從而去辨別有君臣之分的道理，這是比較重要的；一隻羊的性命，雖然是白白犠牲了，可是並不是重點。
我們再看一下，剛剛儒教的部分已經說完了，關於一隻羊。同樣的我們再以一隻羊，來看看基督教是如何來看待 一隻羊。基督教《舊約聖經．利未記》，耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：“你曉諭以色列人說：‘你們中間，若有人獻供物給耶和華，要從牛群、羊群中，獻牲 畜為供物。’”後麵的《聖經》的經文又有提到：人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊，要把羊宰於壇的北邊；在耶和華麵前，亞倫子孫作祭 司的，要把羊血灑在壇的周圍，要把燔祭牲切成塊子、連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上，但髒腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻燒在壇上，這是燔祭，是 獻與耶和華為馨香的火祭。甚至在後麵的《聖經》的經文，它還有提到除了羊之外，人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物，祭司要把鳥 拿到壇前，要揪下頭來，要把鳥燒在壇上，鳥的血要流在壇的旁邊，又要把鳥的嗉子和髒物除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方，要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開隻是不 可撕斷，祭司要在壇上，在火的柴上來焚燒，這是燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。
同樣是《舊約聖經》的《利未記》，除了羊、鳥前麵有提過之外，我們再來看看耶和華對於人，對於不信奉他為 主的這些人，他又是作了怎麽樣的一個指示？百姓見摩西遲延不下山，所以底下的百姓們就起了疑、起了騷動，有些人就決定再重新回去，祭奉他們所謂的一些民間 所謂薩滿宗教──就是原始宗教的、神話宗教的那些金牛犢；於是百姓們把他們子女，把他的妻子女兒配帶的黃金手飾，收集之後熔鑄了，然後鑄造成一個金牛犢， 重新來祭祀崇拜這個金牛犢。耶和華知道以後，他跟摩西講，他說：“你且由著我，我要向他們發烈怒，我要發非常劇烈的生氣，非常生氣，要將他們滅絕，要使你 的後裔成為大國。”在更後麵的經文又提到說：耶和華原先是認為要把這一些百姓，全部都要滅除的，由於摩西的求情，於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百 姓。那更下麵的經文，我們再來看一下，可能就目前現代人，講究人權觀點的人來說，那簡直是匪夷所思了！耶和華後來又指示摩西說，他對他們說，指示摩西對他 的子民說：“耶和華以色列的神這樣說：‘你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。’”利未的子孫照摩西的話行了， 那一天百姓中，被殺的約有三千人，摩西說：“今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。”種種的這樣子的行徑，乃至於 耶和華後麵，還對摩西說了：“誰得罪我，我就從我的冊上塗抺誰的名。”耶和華之所以要殺百姓的緣故，是因為他們同亞倫做了金牛犢。從以上《舊約聖經》，應 該就知道了：《聖經》對於羊、對於鳥、對於斑鳩、對於雛鴿，乃至更嚴重的，對於不信奉基督教的人，不尊耶和華為主的人，他是有怎麽樣的一個看待方式。
講完儒教跟基督教的部分。我們再來看看同樣一隻羊，佛教方麵我們又是如何來麵對這樣的一隻羊？《楞嚴經》 卷4佛對富樓那尊者說：【“富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強 弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊；如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我 命，我還債汝，以是因緣，經百千劫常在生死。”】佛簡單來說，祂在《楞嚴經》這段經文告訴了：唯殺盜淫三者是輪回的根本，因為眾生的身口意行，因為三毒、 因為四相的執著，造作了違犯五戒的一個惡業，十惡業的成就，就會讓這些輪回的業果，不斷地相續。換句話說，從佛在《楞嚴經》的開示，佛是嚴禁菩薩們去殺羊 宰羊的，這一點我們在另外一部《央掘魔羅經》，更可以看到 佛進一步的開示。佛告央掘魔羅：“一切眾生有如來藏，一切男子皆為兄弟，一切女人皆為姊妹。”佛後麵又說了：“文殊師利！如來一切智，知一切；觀察世間一 切眾生，無始已來無非父母兄弟姊妹，升降無常，迭為尊卑，如彼伎兒數數轉變，是故如來淨修梵行。”換句話說，佛是一切智人，祂不會像孔子說，入了太廟每一 件事情都要問。因為佛是一切種智成就之人，佛何止是知生，佛還知死，所以 佛的十號裏麵，有一個名號叫作善逝。佛教跟儒教的區分有這麽大的一個差別。如果是外道不是修學佛法的人，說五教可以融合，那是外道，那個不過是一般凡夫的 世俗見，那也就罷了；如果是身為佛法當中的出家眾，或自認為是佛法裏麵的護持佛法的一個居士，他所說卻是認為宗教所談的都一樣，差別隻是在於勸人作善事； 或是說所謂所尊崇的主神不同而已，那就成為佛法裏麵的一個外道邪見了。
佛教跟儒教的差別如此，孔子可以為了一個沒有意義的儀式繼續存在著，而願意每一個月來宰殺一隻無辜的羊。 佛卻告訴我們：一切眾生皆具如來智慧德相，一切眾生皆有如來藏，一切眾生依於如來藏。“如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。”這是佛在《楞伽阿跋多 羅寶經》的開示。佛告訴我們，因為眾生有如來藏，有這個第八識，能夠受熏、持種、根身器，出生眾生的這一個五陰正報身，乃至出生山河大地這些依報；有了舞 台，有了種種每一世不同的角色，在每一出人生的戲劇當中，彼此扮演不同的角色：這一世可能是夫妻，下一世可能是子女，後一世可能是朋友，後後世可能又彼此 在天道，在畜生道輪轉。然而由於有第八識如來藏能夠記持業種，有如來藏所出生的五蘊十八界在各趣，而讓眾生有彼此之間的互動、有殺盜淫的惡行、有布施、有 持戒、有互相幫助的這些相應人世間福德的善行；可是這些雜染業，終是會讓眾生，在沒有辦法斷除我見乃至明心，乃至地地增上成佛之前，不斷地在人間、在三界 六道輪轉；這樣子的輪轉，彼此之間，曾經互為父母兄弟姊妹。所以在《梵網經》裏麵，在講到菩薩戒的時候，甚至連殺父殺母之仇，佛都不允許我們去報，原因很 簡單，為了這一世的父母，而去殺過去世的父母，乃至於為了這一世的兄弟，去殺過去世的兄弟，這在佛法當中，是沒有辦法去接受的，這也不是一個菩薩修行該有 的行為。
從前麵我們很簡單的，以一隻羊來為觀眾菩薩們去解說了：所謂的宗教都是一樣的，都是勸人為善的，聽起來是 很有道理；可是如果我們要進一步去追究每一個宗教，它背後所隱藏的所謂對於終極關懷的主張，乃至相應於它的修行法門，則卻有所謂的天地懸隔、天壤之別。如 果我們不是修學佛法的人，那您可以隨順一般人來講：五教可以融合，宗教都一樣，沒什麽不同，都是勸人為善。可是如果您稍微有深入佛法，您就要知道，唯一能 夠讓眾生們出離輪回之苦的，那是隻有佛法；而一切修行的入門，卻必須要從斷我見、斷身見開始。所以如果您真的自認是佛弟子，那您要記得一件事情：真正最平 等的宗教就隻有佛教！因為一切眾生皆具如來智慧德相，您信佛教、您不信佛教，您稱讚於佛、您修學佛法乃至於毀謗於佛，您殺人放火、您布施持戒，您是狗、您 是羊、您是豬、您是天人、您是富人、您是窮人、您是男人、您是女人、您是……一切的有情，您皆有如來藏。一切眾生的如來藏，一切眾生的阿賴耶識，皆是平等 平等，都是無形無相無所住，都是自性清淨心；不因為您造善造惡，而能夠去染汙祂或是說讓祂潔淨，這個絕對的勝義清淨心，是一切眾生有情本來具足的。依於這 一點我們說，佛教才是真正最平等的宗教，它對一切有情，也都是要有平等的一個對待的道理，絕對不會無故去傷害眾生的性命。
當麵對外道，佛法的作法是：是消滅邪見，不是消滅外道。可是就剛剛我們所看到的基督教而言，很清楚的，當您麵對不信奉耶和華的人，所謂的外道，他們是要去殲滅他的。佛法與其他宗教，有非常明顯的差別，絕對不可以妄自地來說：“宗教可以融合，一切宗教都一樣。”
Shixiang摘編自Internet
