每一個人在一生當中，其實會碰到大大小小許多的煩惱, 真可謂煩惱無盡。即使你現在過得再怎麽順遂，其實恐怕內心裏麵，總是難免還有煩惱。況且隨著人生歲月的演進，畢竟都是會有許多的事情，許多無常變化的事情會逐漸的演變發生。這個狀況之下，我們說眼前的順遂，並不表示永遠的順遂。所以煩惱對每一個人來講，都是必須要麵對的課題。
麵對人生的種種煩惱與痛苦，我們首先應該要學會去看破放下, 知道什麽時候該放下.你第一個要先相信自己能夠作到、能夠放下。應該要相信自己可以放下、可以直接卸下重擔。
有一個故事：有一個身陷在煩惱之中的人，去向一位師父求教，因為他身陷煩惱，所以他就問這個師父說：“那我應該要怎麽樣解脫於煩惱呢？”這個師父就讓來求教的人，隨手讓他拿起了一杯水，然後告訴他說：“你先拿著！我等一下再告訴你。”然後讓他一直拿著這個水，一直拿著、一直拿著，可是拿了很久，這個師父都不說話；到最後請教的這個人，他終於受不了，他就開口問說：“我是來請問師父如何能夠解除煩惱的？你怎麽就讓我一直拿著，拿著這一杯水呢？而且拿了很久了，我手很酸了，我可不可以放下？”然後這個師父就告訴他說：“可以啊！可以啊！你就把你手中的水，放下就是了啊！”所以這個時候，這個人聽了之後，就很直接的就把水給放下；把這一杯水放下的時候，他就覺得手臂，突然間就輕鬆了好多好多，是他沒有體會到的，很難體會到的輕鬆的感覺。所以這個時候，這個師父接下來就告訴他說：“你來請教我如何解脫於煩惱的時候，我就讓你拿著這一杯水，一直拿著、一直拿著，你從中間就可以感受到，當你一直緊緊的、執著著這一杯水不放的時候，手中的酸是不是很難過呀？”這個弟子就說：“是的。”然後師父就說：“對呀！如果你覺得它很酸痛的時候，你何不就把它放下了？你一旦放下，不就覺得很舒暢了嗎？”所以聽了他這個話之後，這個弟子因此而了解到說，他之前所煩惱的事情，其實也真的可以象放下這一杯果汁這樣子，就直接把它給放下，然後心裏的重擔，頓時就卸下了不少。透過這個例子是要告訴我們，放下就如同我們手上拿著重物，一直拿、一直拿，然後手酸得不得了，這個時候隻要我們決定放下，那個時候我們手就覺得輕鬆愉快，心情也跟著輕鬆愉快起來；許多人會覺得說：的確！“放下”就是這麽單純，就是如同你手中拿著重物，直接把它放下，不就是了嗎？
我們的手直接拿著重物這個例子，也就是我們在麵臨煩惱的時候，我們不妨自己也可以試試看。你可以自己試著手裏麵拿著一個重的東西，或者是一杯水，滿滿的一杯水都沒有關係，然後你就一直拿著、一直拿著，手都不能夠放下，一直固定在同一個姿勢；固定了久了之後，很顯然的，我們一定會覺得手酸得不得了啊！開始手都會抖起來了，一旦真的酸得受不了的時候，我們那個時候就把手裏麵這個重的東西把它放下。那麽在放下的當下，請大家仔細去體會，當時手在放下的前一刻的時候，手是多麽的酸、多麽的難受！可是放下的那一刻之後，手又是多麽的舒服自在。所以從這樣的過程，各位可以試著去體會看看，透過這樣子放下的練習，你可以去體會看看。其實我們在碰到日常生活中一些簡單的煩惱的時候，如果透過這種方式的話，你也可以作到簡單的放下，它就是很單純，放下了就是放下了，所以你的煩惱就解脫了.
比方說在我們日常生活裏麵，也許我們都覺得說，小孩子們都應該要規規矩矩的，要守什麽樣的規矩，要按照我們的意思去做。我們可能也會要求說，比方說下一代就一定得要承接上一代的光環。譬如上一代，也許經營事業很成功的時候，那很自然就會要求下一代，要繼續的發揚光大、繼續的經營；盡管下一代，也許對這個部分的事業一點興趣都沒有，但往往因為家族、因為上一代的壓力而不得不然；那麽在這個過程中，無形中就造成了上下兩代之間不少的困擾。又或者說：比方說上一代呢，其實是信了什麽樣的宗教，因為很相信的關係，所以會要求下一代要跟著要信這樣的宗教；可是也許下一代的人他有他自己的想法，所以在這樣的過程中，難免也會造成上下兩代之間不少的衝突跟煩惱。
又譬如說：我們也常常看到，一般的社會裏麵常常都會講求婚姻要門當戶對，當然就實際的層麵來說，畢竟婚姻這件事情，不是隻有度蜜月而已，兩個人在一起還要長長久久；所以說適度的考慮雙方家庭的融合的程度，可能也是一個不錯的選擇。但是往往也有不少的人，把這個門當戶對的觀念推到極致了，變成說雙方，比方說在政治上的地位、或是在經濟上的地位，一寸一寸地仔細來衡量，看看兩個人是不是對等的狀況下，才可以來談婚配；這個狀況下，往往就得要犧牲了許多，在人間裏麵看到的兩個人單純的相愛在一起的狀況；所以這樣子，從古至今，這種狀況都造成了不少的遺憾，甚至有很多的悲劇。
又譬如說，特別是在東方的傳統裏麵，往往都會要求要傳宗接代，所以傳宗接代也通常都是以男丁為主；這樣子要求的結果，就對於結婚之後的狀況，產生一個很直接的影響：就是上一代會要求要下一代，在生兒育女方麵，會比較偏好生男丁的狀況。因為隻有男丁未來才可以所謂的傳宗接代，等到百年以後，所有後頭的祭祀的問題，都要靠男丁來繼續的維持。
那象這類型的狀況呢，我們可以說，如果我們仔細去看的話，這些的狀況可以說在社會裏麵都是層出不窮，在日常生活裏麵屢屢可見。這些狀況它所顯現出來的，幾乎都是因為我們固執了自己對某一件事情的看法，然後強烈的將這個看法加諸在別人身上，要求別人必須要按照我們的方法去做，或者要按照我們的見解去實行。所以這個時候呢，難免就在我跟他人之間造成了許多的困擾。
這種時候很顯然的，我們麵對這樣的狀況，我們當然回到原來的主題，就是“什麽時候該放下？”的這個主題的話，那很自然的，凡是因為堅持己見，而造成了他人的困擾，甚至造成了很大的傷害的時候，這個時候當然就是我們應該要仔細地去想想看：“是不是該放下了？”
比方說小孩子本身，如果這個小孩子本身有他自己的特性在的話，我們又何苦的要求他一定要按照我們的意思，一定要承繼哪一部分的家業？又或者這個小孩子，天生就是一個藝術家、或者是一個工匠的話，那麽我們又何苦要要求這個小孩子，一定要每一堂要盡力去考到九十分一百分呢？所以象這類型的狀況，我們隻要能夠好好的理性思考的話，都應該會想到說：是有一些時候，是有一些不必要的這個偏見，我們是應該要把它放下的。
不過一些狀況說起來容易，可是如果我們跟大家直接談說“該放下了！”的這個議題，實際上真的能夠放下的人，其實還不多！為什麽是這樣子呢？那就要仔細地再往我們真正放不下的內心再去探尋。我們在人的一生當中，總難免會遇到許多生離死別的狀況－－特別是說親人至愛之間的生離死別，那麽這一種生離死別，由於帶給一般人的痛苦，非常的傷痛、非常的巨大；所以常常會讓大家往往沉浸在悲傷的氣氛裏麵，久久不能出離。這個時候，往往我們會安慰對方說：“該放下的就該放下了！”可是往往我們會發現，對方能夠聽得進去的時候，其實並不多。而最後卻都是因為時間久的關係，對於這一部分傷痛的記憶比較能夠接受，或者比較趨於平淡之後，然後才能夠從傷痛中走出來，自己能夠放下。所以象這類型的狀況，顯然就已經比我們剛才講的狀況，更要深入每一個人的內心。
特別是當我們麵對所謂的老、病、死、愛別離、怨僧會、求不得的時候，這些個苦看起來容易，可是在我們人生中屢屢碰到的時候，卻不是每一次都是這麽容易放下！基督教有一個很出名的祈禱文，這個祈禱文依稀是這樣說的：“希望上帝賜予我平靜的心，讓我可以接受不可改變的事；希望上帝賜予我勇氣，去改變可以改變的事；並且希望上帝賜予我分辨兩者的智慧。”從這個基督教的祈禱文裏麵，我們可以看看，什麽叫作接受不可改變的事情？你如果要接受不可改變的事情的話，那就是表示說這個不可改變的事情，對我們來講就是一個煩惱，那麽這個不可改變的事對應在我們前麵講的事情，就是我們前麵講的那個六項苦，也就是老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得這六樣。這六樣一旦發生了，造成心裏上麵很大的煩惱的時候，基督徒會跟上帝祈禱，希望上帝能夠賜給他平靜的心，去接受這些事情。這個不就是我們講的“要放下” 嗎？你一旦放下了，就表示你心裏能夠接受了嘛！然後接下來呢，最後一段的祈禱文裏麵，基督徒會向上帝懇求，希望上帝能夠賜予他分辨兩者的智慧；表示說有一些事情，什麽時候可以接受？什麽時候不能夠接受，而該去勇於改變？基督徒希望上帝能夠賜給他智慧，讓他能夠分辨。從這個祈禱文裏麵，我們馬上就可以發現，我們說基督徒需要向上帝去祈求智慧，來分辨“到底什麽事情可以改變，什麽事情隻能接受”；換句話說他是在向上帝祈求，請上帝告訴他什麽時候該放下。所以這個就表示了，放下這一件事情，以及放下背後所牽涉到的六項的苦，其實在我們的人生裏麵，是必然需要去麵對的難題，並不是象放下這兩個字，寫起來這麽樣的單純。所以基督教才會在祈禱的時候，希望上帝要能夠幫他的忙，可見放下並不容易！
所以我們還需要進一步的學習，因為不是每一件事情、不是每一個煩惱，都象手中的這一杯水這樣的單純。為什麽呢？其實我們可以打一個比方來說，我們想想看，以剛才的例子，為什麽我們很輕易的能夠放下這一杯水？或者我們能夠很輕易的把手中的重物把它放下呢？那是因為手中所拿的水，或者手中所舉的重物，跟我們本來就是兩不相幹的東西，也就是這個例子裏麵所舉的手中所執著的東西，其實它們本來，就跟我們一般人所認知的我，是分得很清楚的；所以當你把它放下的時候，你也不覺得你自己有缺了哪一塊，所以所有的這些放下的過程，在這樣子的場景設定，也就是你眼前所麵對的東西，跟你的自身，本來就界限分明的時候；這種狀況下的放下，可以說是輕而易舉的，隻是你從來不相信你的心識有機會可以自己主導，你確實有放下的力量在.
這個階段，並不代表了整個看破放下的智慧，可是我們說人生會碰到的苦，老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得這些苦；這些苦呢，有一些固然是非常的粗重，可是有一些苦卻是非常非常的深細。什麽叫作粗重？什麽叫作細致呢？我們用剛才的例子來說，如果這個煩惱，這個煩惱跟我們之間的關係，可以象手裏拿著重物這樣的關係、這麽單純的時候，那麽表示這個煩惱就是很粗重、很一般的煩惱，這種煩惱當然就在我們相信自己心識力量的同時，我們就很容易能夠把它給解決了。
可是有很多的苦，其實它既深又細，深細的結果，等於是它就好象是牢牢的跟我們自己綁在一起。這個就好象說，如同我們剛才舉例－－把手中的重物放下，這個例子來說的話，如果是很深細的煩惱的話，那就代表你的手，跟這個手中的重的東西之間，不再是單純的放下的關係，而是你的手極有可能因為跟這個重物拿得太久了，所以眼前的這個東西，已經跟你的手，就某種程度的結合在一起了，黏在你的皮膚上麵，這個時候你是沒有辦法直接的說放就放的。也就是如果我們麵對的煩惱，越是深越是細的時候，它就是牢牢的越是深越是細的，然後牢牢的跟我們所認知的我結合在一起，你就越難分開什麽東西是真的，是可以直接放下的煩惱，而什麽又是你本然自己的一部分。所以這個對一般人來說，這種煩惱在我們人生當中，那是多得不得了，隻是往往我們得要在碰到的時候，才會曉得說有這些煩惱存在，那個時候才來臨時抱佛腳，想要象放下重物這麽單純的時候，卻發現說所有的這些負擔，都好象已經牢牢地箝進我們的身體裏麵，整個都跟我們身體牢牢地綁在一起；我們再也不能象放下手中拿的杯子這樣那麽簡單的放下，所以這個時候我們才需要進一步地學習更深層一些的智慧。
這些所謂的更深層一些的智慧，最主要的首先是要能夠了解人生所麵對的無常(沒有恒常不變的東西)，要了解無常這個現象它是怎麽樣的必然，而且它是怎麽樣實際的在我們日常生活中發生；必須要先在我們的理性認知上麵，也就是要先學習這方麵的知識，了解到如何在日常生活中能夠體會無常，並且把這個體會，漸次地轉化到變成是我們在內心的念頭裏麵，都可以接受這樣的無常了.
我們不應該隻是祈求上帝的賜予；我們其實應該是要期勉自己，能夠培養平靜的心，來接受不可改變的事，而且我們要期勉自己要有勇氣，以改變可以改變的事，並且最終而且是最重要的，是我們要期勉自己，學習分辨這個兩者的智慧，也就是讓自己要能夠分辨“什麽時候該放下？”。
關於這個無常(沒有恒常不變的東西)的認知呢，我們可以自己細心地去觀察，觀察我們周遭的事物。你仔細去看看有哪一件事情能夠維持恒常不變呢？隻要是稍微長大一點的小孩，當你問他說，人可不可以永遠的活著的時候，比方說在小學，可能三四年級、五六年級之後，他大概就知道人一定會死去的，所以人不可能永遠活著。
你如果再進一步問他：人不能永遠活著，那麽天氣能不能永遠維持春天就是春天、夏天就是夏天等等呢？他稍微經過思考了，應該也能夠告訴你：不可能。因為他所觀察到的現象，四季的更迭是必然發生的狀況。你再這樣進一步地一路問下去的時候，包含從四季的更迭，然後接下來再問到說，日夜的變化；然後從日夜的變化，再繼續再追問：在日夜變化之間，中間的過程，我們所感受到的周遭的世界，有沒有變化呢？當你把這個問題，隨著時間的尺度越縮越小的時候，顯然這個時候，你所問的這個對象，就不再是小孩子能夠回答的，可能就要稍微要年紀要逐漸的提升，並且還要隨著他對於人生、對於日常生活的觀察，要有細的觀察力，要有敏銳的覺知力的人。這個時候，當你隨著時間的尺度越問越細，問他周圍的這個世間發生了什麽樣變化的時候，有那樣特質的人，他才能夠回答你一步一步進逼的問題。
也就是說，我們對於無常這件事情的體會，我們可以從最簡單的，最簡單的人都有老、病、死，這件事情來開始看起。然後從老、病、死來開始看起的時候，進一步可以再來看：這些老病死是不是都在我們真的很老的時候、我們真的生病的時候、我們真的死亡的那一刻，才有這些變化呢？其實這個絕對是不可能的事情，因為所有的變化一定都是日積月累、分分秒秒都有變化。所以對於老、病、死的體會，應該要更深入、更內化成對於我們自己的身體，每一天，甚至是說每一個時刻，我們在看自己身體的時候，我們都要能夠有這個敏銳的覺察，知道說這個身體確實，確實是分分秒秒都在變化。當然就是說，這裏麵強調的是大家要能夠親自去體會。因為從知識當中，當然每一個人都可以了解到，人就是由許多細胞所迭組成的，這些細胞，各自每一個細胞，都有它老化死亡的過程。所以人呢，如果從那麽多細胞的組合體看起來的時候，當然我們就可以認知到說，人一定也是這樣變化的；可是這個隻是在理性的認知，我們說要把它內化，變成我們覺察內在的一部分的時候。建議大家不妨可以作一個練習，在家裏麵的時候，可以比方說早上梳洗的時候，不妨仔細照照鏡子，然後仔細去看鏡中的容顏，有什麽樣不一樣的變化。隻要您細心觀察，一定都有大大小小的變化，哪怕再怎麽微小，也都一定有變化。這個覺察的練習，是要讓我們能夠接受自己的色身，自己的身體確實是這樣無常的變化，你根本就沒有辦法控製。
那再過來呢，也不妨再進一步去觀察，自己的心理的狀況。您這個部分更需要自己在這個安靜的時刻，好好地探索自己的心裏麵。隻要您安靜下來探索自己，看看自己的心念的這個狀況的時候，您一定可以發現到，自己的心念真的是念念變遷；這個念念變遷不隻是說，在我們靜下心來，觀察的時候是如此，其實我們如果說，把時間的尺度再放大一點，昨天的你跟今天的你，念念變遷怎麽會有一樣呢？昨天的你接受到什麽樣的訊息，就必然會對今天的你的心識狀況產生了影響；甚至去年的你跟今年的你來說，去年的你因為經過了一整年，接受了周圍的種種的訊息之後，所以你的心理的狀態，必然也跟去年有所差別。所以這樣講來看的時候，我們就知道說，就我們自己來說的話，這個心理的狀況，其實它更是念念變遷，更是一路的無常變化；甚至我們可以說，對於一般的人來說，心理的變化，其實也不是我們所能夠主導的；因為我們的一般人的心識，其實非常非常的粗糙，我們所覺察的，通常都是很粗、很大的事情發生。對於我們的意識底下，有許許多多的訊息的流動，或者是說，我們用大家比較容易接受的所謂“潛意識”這三個字來說明的話，我們說在意識底下，其實有許多的潛意識的流動，是我們所不知道的。但決定我們生活、我們心理的走向，卻往往都是潛意識在決定，哪怕是我們都是覺得我們自己能夠作主，其實真正作主的，是背後川流不息的“潛意識”。當然這個部分，我們要提醒大家，我們用了“潛意識”這三個字，這是因為大家比較能夠透過這個潛意識這個名詞，大家比較能夠了解。但是如果深入去修習的時候，就會了解到，心識的運作，遠遠超過了目前我們所說的“潛意識”這三個字的內涵。所以請大家姑且要接受，目前用“潛意識”這三個字，其實隻是權宜的作法，希望大家將來有機會能夠深入學習，一窺心識的堂奧。
那我們說，知道自己的身體的無常變化，知道自己的心理無常變化，這個要更進一步要推而廣之，既然是我們的身心，都會有這樣子不由自主，每天、每時、每分、每秒的變化，我們當然也可以想象到：跟我們互動周圍的人群，是不是每一個人，都同樣在經曆跟我們自己一樣這些無常的變化呢？當你把這些無常的變化，把它放在同一個時空底下去看的時候，既然每一個個體都是這樣無常的變化，我們又怎麽能期待，我們所看到外麵的世界，能夠有一絲一毫或者一時一刻，維持不變的狀況呢？所以象這樣子努力去觀察，我們必然會對無常這件事情，會建立一個正確的知見。也就是這個知見，不再是別人告訴我們身體細胞的變化，不再是別人告訴我們，每一個人到最後都必然一死，所以不能夠保留到後一世，也不再是別人所教導我們的，春花秋月何時了，都不再是了。當我們深入地去觀察自己周遭，跟自己的身體，跟自己的心理的時候，這些對於無常的體會，會深入內化，變成我們對環境覺知的一個基礎的力量。所以這個力量，會讓我們在麵對剛才我們說的“什麽時候該放下”這個事情的時候，我們在判斷，在每一個判斷的念頭，每一個判斷的當下，我們都會透過這個無常的力量，來告訴我們說：這些事情本來它就會發生變化。所以當然我們如果說，希求妄想說哪一件事情能夠維持不變的話，那是絕對不可能的事情。這個意思就是說，透過這樣基礎的知識的話，讓我們可以擺脫了一件妄想。什麽妄想呢？就是對眼前的事情，執著著它永遠不變的這個妄想。所以我們從此之後，我們會認為透過無常這件事情的深入理解，我們就開始會了知到：每一件事情它都必然會變化的。再怎麽相愛的人，它的愛的這個本質，也都一定會發生變化；再怎麽舒服、再怎麽快樂的這個覺受，因為無常的關係，它也都會產生變化。那麽透過這些的話，我們就可以說，你對你自己的人生，已經生起了基礎的力量了.
透過無常的觀行；我們那個時候，最主要是要從我們自己的身體、從我們的心理，乃至於推而廣之看看每一個人，在我們周遭的每一個人的身體、心理，都在這樣無常變化，整個宇宙世界也都是這樣無常的變化。透過這樣的觀察，並且從這個觀察中，我們可以很肯定的告訴自己，乃至於說在我們念念之間，我們都能夠很清楚的覺察，世間再也沒有哪一件事情是恒常不變的這個念頭，能夠牢牢地把它生根固定.
對“無常” 的觀行,我們看到現今世界上的各種的宗教, 各種學說，對於無常這件事情，也都有所描述了。比方說在西方的宗教裏麵，也會告訴信徒說：“你所看到的這個世間的一切，都是暫時而有，真正能夠恒常擁有的，都在上帝的天堂裏麵。”這個就表示說，對於人生之中，對於我們周遭的一切，這種無常的這個觀察，其實隻是一個基礎的觀察而已. 不過到這裏，我們已經有了一些基本的看破與放下的智慧了.
在"人生解脫的智慧--第三季 真的有一個靠譜的＂我＂存在嗎?"中, 我們將繼續分享更深細的人生解脫的智慧與方法.
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