在神旨意下的合一（15:1-21）

第46段記載的是意義重大的一次耶路撒冷會議。事情的起因是有些猶太信徒強調外邦信徒必須按摩西的規條受割禮才能得救。巴拿巴和保羅當然反對這樣的說法。結果大家一起去到耶路撒冷向當時的教會大本營申訴，由耶路撒冷教會定奪。

非常特別的是，經文在這裏沒有詳細記載雙方辯論的具體內容，而隻是記載了保羅所列舉的神為外邦人信主所作的見證。當然，我們無法由此就斷定保羅在辯論中沒有從神學上引經據典來證明他的觀點，正如保羅在他的許多新約書信中關於律法和信心的論述。但從作者在這裏所記載的重點我們可以看到，保羅所堅持的，也是讓大家啞口無言的，也是後來雅各帶領大家做出回應的基礎，是神顯而易見的，讓大家看得見、聽得著的作為。一些神學上的辯論雖然重要，但也很可能是大家各持自己的理據，誰也說服不了誰。可是在神的作為麵前，人們就不能視而不見了；在神所顯明的旨意麵前，誰還能有別的想法去淩駕於神的主權之上呢？保羅所強調的，乃是“知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信，潔淨了他們的心，並不分他們、我們。”（15:8-9）這也就是說，神知道外邦人信主的心是真實，所以賜聖靈給他們作為蒙神喜悅、蒙恩得救的憑據；同時，外邦人也因著對耶穌基督的信，他們的心也被潔淨，生命被耶穌更新。這樣，在信主的事上，外邦信徒和猶太信徒沒有區別，都是神的子民了。既然這樣，誰還能另外再加上什麽條款要求外邦信徒接受才有資格成為一家人呢？

之後，耶路撒冷教會的重量級人物雅各引用舊約聖經的話來回應，確認保羅所說的這一切乃是應驗了神藉著先知的應許，從而為整個事件下了定論。雅各指出對於信主的外邦人，對他們可以提出的要求僅僅是禁戒偶像的汙穢和奸淫，並勒死的牲畜和血就足夠了，其餘的不要再為難他們，因為自古以來摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂裏誦讀（15:20-21）。雅各這裏所強調的乃是猶太人和外邦人在神的旨意下如何合一、彼此接納的問題。一方麵，他對外邦信徒提出了一些要求，但這些並不是作為他們得救的條件，而是要求他們尊重猶太人的一些禮儀、飲食、生活上的做法，不要在這些方麵冒犯猶太人。因為在當時的在羅馬社會中，市場上常常有拜過偶像的食物，以及被勒死的、血沒有放幹淨的牲畜的肉出售。猶太人對這些非常禁忌，因為這牽涉到拜偶像和奸淫的問題（奸淫除了指男女之間的不正當關係，也包括在神以外別有所好）。所以外邦信徒在這些方麵要尊重猶太人的感受和顧忌。而反過來，對於猶太人來講，他們想要持守摩西的律法，就盡管自己繼續在各會堂傳講就好了，不需要被禁止，也不需要強迫外邦信徒遵守。這樣，外邦信徒尊重猶太信徒的感受，在日常生活的飲食、禮儀方麵不冒犯他們；而猶太信徒也尊重外邦信徒的自由，隻把摩西律法當做自己要傳講的內容而不強加在他們身上。雙方大家彼此尊重、接納。

雅各的提議得到雙方的接受。這皆大歡喜的結果不是和稀泥，而是在神旨意下的合一，在神接納外邦人因信領受救恩、成為神國子民的旨意之下，猶太信徒和外邦信徒彼此尊重、接納。今天我們也可以在當中有所領受。不同文化、不同地域、不同背景的人都因信靠著耶穌基督的恩典來到教會，成為一家人。弟兄姐妹之間仍然會有各自看為重要的地方，特別是一些外在的和生活上的習慣。我們都要學習去彼此接納和尊重、包容。

默想經文：“知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信，潔淨了他們的心，並不分他們、我們。”（15:8-9）

靜默思想：根據整段經文來默想這句話，思想我們與教會弟兄姐妹之間的不同和相同，學習放下不同，追求在神旨意下的合一。