堵住生命中的破口（1:5-16）

第2段，保羅講到他從前之所以讓提多留在克裏特，一方麵是要他將那裏沒有辦完的事都辦整齊了，又按照保羅所吩咐的在各城設立長老，另一方麵就是教導在克裏特的信徒要在真道上純全無暇。我們可以看到，這兩方麵的任務，無論是設立長老、監督的資格，還是對克裏特信徒的督責，都有一個共同的地方，就是在麵臨那些奉割禮的猶太人的影響下（1:10,14）要能夠堅守所教真實的道理，將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。

克裏特是歐洲的一個城市，其中也有猶太人居住。所以當福音傳到克裏特的時候，那些願意接受福音的信徒也容易受到猶太人的影響。這一方麵是因為福音所傳講的神與猶太人所信奉的神是同一位，以至於克裏特的外邦人信徒容易將福音與猶太教混淆，從而也聽從了猶太人的錯誤教導。另一方麵也是因為猶太人對福音的不信，所以他們也會極力阻撓外邦人，想要將猶太教的禮儀加在那些願意信神的人身上。經文讓我們看到在猶太人對外邦信徒的錯誤教導中一個很突出的例子，就是關於飲食的禁戒，要人遵守他們關於可吃不可吃、潔淨不潔淨的規條。對此，保羅指出，在神麵前最為重要的乃是人心的潔淨，而不是這些飲食的禁忌。猶太人自以為認識神，但卻心裏汙穢、所行的是違背神的心意，所以看起來在追求飲食上的潔淨，表現得很敬虔，但實際上卻是可憎、悖逆，在神所喜悅的事上沒有任何可取之處。

除了指出猶太人的錯誤教導之外，保羅還特別提到克裏特人自身的問題，就是他們“常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。”（1:12）。的確，一個巴掌拍不響。克裏特之所以容易受到猶太人的影響，也與他們自身的問題有關。雖然我們不能以偏概全，或是以全代普，但至少我們可以從這句話來了解當時克裏特人的普遍狀況，就是喜歡說謊言，性情凶惡，好吃懶惰。這樣，我們就可以體會為什麽克裏特容易受到猶太人的錯誤教導的影響了。因為他們自己是喜歡說謊言的，道聽途說，不願意去認真地調查取證、明辨是非，所以他們也就容易被猶太人的謊言欺哄，在真理上沒有敏銳和明辨的心；因為他們自己是性情凶惡、屬乎血氣的，所以他們也就容易受猶太人的影響，在生命建造上不是好好靜下心來跟隨神的指引，而是好像猶太人一樣悖逆，活在自己的血氣中；因為他們自己是好吃懶惰的，所關注的就是過安逸的生活，以自己的肚腹為念，所以他們就容易被猶太人有關飲食的禁忌所左右。雖然猶太人飲食的禁忌會讓好吃的克裏特人在飲食上受到約束，但這卻恰恰迎合了他們的心，讓這些平素關注飲食的人以犧牲自己的飲食愛好作為敬虔的標誌去追求反而看不到神的心意，隻看重在飲食上的規條而不是生命的成長和內心的潔淨，隻想做這些表麵文章卻不願在生命改變和更新上下工夫。

從克裏特人的身上，我們可以看到一個人自身的問題會帶來的影響。俗話說，物以類聚、人以群分。我們自己是什麽樣的人，就自然很容易受到相似的影響。照理來說，克裏特人信了福音就不應該再受到猶太人錯誤教導的影響了。可是問題就在於，即便克裏特人聽信了福音，但如果他們的生命還是停留在自己以前的光景，還是活在血氣中的時候，那麽他們自然還是容易受到來自於血氣的影響。這也讓我們看到自己的光景。我們信主一段時間了，可是生命上還有多少老我的痕跡、舊有的渣滓呢？這些實際上就是我們生命中的破口，讓我們繼續裏應外合，因著自身的問題而受到外來世俗的影響。例如我們是衝動的，就容易受到別人的教唆，我們是爭競的就容易加入別人的爭競。雖然我們也知道，老我並不是一下子就可以完全除掉，可是我們也要始終提醒自己留意自己生命的現實光景，隨時發現生命的破口，隨時堵住生命的破口。

默想經文：“有克裏特人中的一個本地先知說：‘克裏特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。’這個見證是真的。”（1:12-13）

靜默思想：思想我現在的光景是否還是好像以前別人看我的那個樣子？生命的不改變會留下破口，而這破口會攔阻我們生命進一步的改變。求聖靈來幫助我們，發現破口，堵住破口，讓生命的船可以揚帆出海，破浪前行。