總結：持守真正的福音

通常來講，《加拉太書》被與《羅馬書》放在一起，都是保羅對因信稱義的福音的論述。的確，保羅在這封書信裏麵詳細論述了信心在人被神稱義方麵的功用，因為隻有通過信心才能使我們與救恩的源頭，也就是耶穌基督連接在一起，成為蒙神應許的後裔。從整卷書的論述中，我們可以看到一個首尾呼應的關係。保羅是從聖靈與肉體的對比來開始，指出我們既靠聖靈入門，如今怎能靠肉身成全呢？（3:3）最後，保羅同樣以聖靈與肉體的對比來結束，指出我們要順著聖靈而行，而不是放縱肉體的情欲（5:16）。而在這一頭一尾關於聖靈與肉體之間關係的論述中間，保羅重點論述了信心與律法的關係，指出律法是訓蒙的師傅，引導我們到基督那裏，使我們因信稱義。這樣，我們也可以看到，雖然保羅將重點放在信心與律法的關係，但實際上他所要針對乃是聖靈與肉體的關係，告誡信徒要“順著聖靈撒種收永生，而不是順著情欲撒種收敗壞”（6:8）。保羅最終看重的乃是生命的建造，而這生命的建造乃是憑著生發仁愛的信心、順從聖靈的引導而達到。

雖然《加拉太書》與《羅馬書》都是關於因信稱義的教導，可是所側重的問題，以及所回應的場景有所不同。當時加拉太信徒所受到的誘惑乃是，憑信接受聖靈，以聖靈入門；接下來卻是回到律法的老路，以肉體的行為成全。保羅讓人們看到，當人回到律法的老路，以肉體的行為來成全的時候，實際上就是離開了聖靈的引導，回到隨從肉身的邪情私欲當中。這樣，即便入了門（就是我們所謂的“得救”），但卻不可能結出聖靈的果子，發展出神喜悅的生命，最終不過是收獲敗壞而已。所以，我們也可以看到，保羅在整卷書信中所要針對的，並不是當時的信徒在因信稱義的道理上的偏差（因為他們並不反對以信領受聖靈入門），而是他們在入門之後信仰實踐中的偏差（因為他們接下來走回到老路上去了）。我們可能會說：“反正都入了門，後麵的路即便走得不好，但問題應該也不大吧，因為無論如何已經是在門內了。”但我們要留意保羅的態度。如果他也好像我們這樣來看問題的話，就不會多此一舉、如此鄭重地寫下這卷書信了。實際上，在保羅的眼裏，他看重的乃是一個過程。這個過程以正確的入門為起點（因信領受聖靈），但同時也要以正確的實踐為途徑（順著聖靈而行），最終才能達到正確的終點（順著聖靈收永生）。

《加拉太書》所反映出的問題，在當今的教會也是非常的普遍。我們都不會反對因信稱義的道理，都是以因信稱義入門，領受救恩。但問題就如同當年的加拉太教會的信徒所麵對的一樣，在入門之後，我們就又回到律法行為的老路去走剩下的餘生。這裏所謂的走律法的老路，不是說我們帶著敬畏神的心去遵守神的律法，而是說我們回到律法主義的表麵功夫上去了。我們的教會生活流於形式，我們的生命成長漂浮不定，我們的口唱心和掩人耳目，我們的心思意念深藏不露。我們之所以容易走和當年加拉太信徒同樣的回到律法的老路，乃是因為我們在人性上存在同樣的問題，就是不願意走順從聖靈的舍己、破碎的道路，而是願意走順從肉體按照本性任憑或放縱自己邪情私欲的老路。

然而，不要自欺，神是輕慢不得的。我們既然因信領受聖靈而入門，就要因信順從聖靈而成長，最終才能因信籍著聖靈收永生。這不是否認或更改因信稱義的福音。相反，這才是真正的因信稱義的福音。而與之相違背的，才是否認或更改福音。