一本造出萬族，一族出自萬民

《曆代誌上下》的希伯來原來的書名原不叫“曆代誌”，而是另外一個字，意思是“日子當中所發生的事件”。後來之所以被起名叫做“曆代誌”，是源於主後第四世紀的聖經翻譯學家耶柔米。既然《曆代誌》記錄的是“日子當中所發生的事件”，那麽很自然地，我們會發現在全卷書中記載了許許多多的曆史事件，相當於一本曆史書。可是我們也需要進一步思考，為什麽在《撒母耳記上下》和《列王紀上下》之外，還需要這樣的另外一本曆史書呢？其實，作者真正關心的，並不僅僅是向讀者呈現這些過去的曆史事實本身，乃是如何去解釋和反省這段以色列的曆史。這也正是我們在讀經過程中常常要思考的問題。

《曆代誌上》前九章都是家譜。第1章的家譜除了簡單提到以色列的家譜以外，更多的是側重在其它各個族裔身上，而以色列的家譜則是從第2章開始才集中介紹。這樣的安排顯得很特別。為什麽要在這樣一卷記載以色列的曆史，並從中反省的書卷中，要加入別的族裔的家譜呢？這些族裔和以色列的曆史有什麽關係呢？

我們可以看到，從這些家譜中表現出來的一個事實就是，以色列民族和其它族裔的家譜之間有著盤根錯節、千絲萬縷的聯係；以色列民族原本是和其它族裔緊密聯係在一起的。就好像保羅所說的，神從一本造出萬族（羅17:26），從亞當繁衍出地上的萬族；同時，以色列這個民族又是萬民中的一個族裔而已。作者要記載以色列人的曆史，卻是從萬民的家譜中開始，告訴我們的是，以色列原本是與萬民同列，沒有什麽區別。以色列民族的特殊性不在於他們擁有什麽天生的獨特性，而是在於神對他們的選召，將他們從萬民中揀選出來。這也就是說，以色列的獨到之處不在於他們自身有什麽優勢，乃在於他們與神之間的關係。什麽時候他們保持這樣與神的關係，他們就是分別為聖的族裔；什麽時候他們離開了與神之間的關係，他們就什麽都不是了。作者特別在冗長的家譜中寫到：“亞伯蘭就是亞伯拉罕。”（1:27），為以色列民族買下了伏筆。原本平常的亞伯蘭，因著與神的相遇，被神改名，從此以色列民族誕生了。

明白自己民族的獨特性不在於自身條件，而唯獨在於與神的關係，這對於亡國被擄（曆代誌寫於亡國被擄之後）的以色列人來說，是反省，是安慰，也是盼望。失去國土，散居各地的以色列人急需對自己身份的確認。而作者則告訴他們，以色列的身份認同乃在於與神的關係。他們因著被神揀選而與眾不同，因著離棄神而丟棄了這樣的特殊性，與世人一樣，也成為外邦人的奴役。以色列人要重拾自己特殊的身份，就必須重回神的懷抱；不是靠著自身的努力，發憤圖強來贏得世人的尊重，乃是靠著與神關係的複合。

對自己身份的確認，這也是我們基督徒需要認識的。我們的身份從何而來？我們的身份如何認同？我們原本和以色列人一樣，出生於芸芸眾生之中，原本與世人無異。然而是蒙神的呼召，成為基督的門徒。不是靠著社會上的地位，不是靠著事業的成功，不是靠著人數的多少，不是靠著屬靈的術語，乃是靠著信心，藉著耶穌基督的救恩，成為神的兒女。從家譜中我們可以看到自己的過去，乃是和世人一樣；看到自己的現在，乃是因著神的恩典成為神的子民；同時也可以展望未來，乃是歡歡喜喜盼望進入神的國。

默想經文：“他拉生亞伯蘭；亞伯蘭就是亞伯拉罕。”（1:27）

主啊，感謝你，將我們從塵土中提拔，從糞堆中抬舉。因著與你的相遇，我的人生不再一樣，不再是外人和客旅，乃是與聖徒同國，是神家裏的人了。主啊，我願在你裏麵成為新造的人，舊時已過，都是新的了。