隻有一個福音

《加拉太書》讓我們看到當時保羅所麵對的另一個存在於教會裏的問題。保羅很詫異這個問題竟然會這麽快在教會裏出現，意識到要對這一問題進行及時的糾正。這個問題就是，在教會裏有人另傳一個福音。從整卷書信來看，就是有人要回到猶太律法時代。保羅稱之為另一個福音，意思不是說真的有兩個福音。實際上，保羅指出，那根本就不是福音。保羅用“福音”來稱呼，多半是用被這“福音”所迷惑的人的口氣來說，因為在他們的眼裏，回到律法裏麵就能得到救恩，這對他們來說是一個好消息。至於為什麽會有人想到要回到律法中去得到救恩，大致可能有兩種原因，一個就是藏身在當時享有一定宗教自由的猶太宗教的保護傘之下，可以躲避對於基督徒的逼迫；另一個原因就是律法之路相對於信心之路要容易得多，更容易完成宗教的責任和義務。例如，說到憑著信心全然委身很難，可是要按照律法的要求做到十一奉獻則相對容易得多，因為畢竟還有十分之九是屬於自己的。

所以保羅在書信的一開始就為整個問題的解決定下了基調。保羅提到父神在耶穌基督裏麵的工作（加1:1-2）。首先，是父神叫耶穌基督從死裏複活，成就了救恩；其次，是基督為我們的罪舍己，並且要救我們脫離這罪惡的時代。這是我們信仰的核心，也是我們得救的根源。藉著耶穌基督的救贖，我們的罪債已經付清，與父神和好；同時我們也被耶穌基督的寶血所潔淨，過聖潔得勝的生活。

弄清楚救恩的源頭是非常關鍵的一步。源頭不同，相對應的途徑和方法也就不同。如果源頭錯了，那麽通往這救恩源頭的途徑和方法都會出現偏差。就好像一個人的牙痛，如果認為原因是牙齒壞了，那麽治病的方法就是把牙拔掉；但如果認為原因是發炎，那麽治病的方法就是消炎。同樣的道理，如果我們認為救恩的源頭是律法，是靠著律法裏麵所記載的獻上牛、羊的祭來贖罪、潔淨的話，那麽我們通往這救恩的途徑就自然好像猶太人一樣做好律法所要求的工作，行割禮、定節期、獻牛羊。可是如果我們承認，救恩的源頭是耶穌基督，是靠著耶穌基督獻上自己為聖潔無瑕疵的祭物來作贖罪、潔淨的話，那麽我們通往這救恩的途徑就必須是靠著信心來得到耶穌基督的救恩。當我們認為救恩是出自律法的時候，就會按照律法的行為去行。可是當我們承認救恩是出自耶穌基督的時候，按照信心的要求去行就是唯一的途徑了。

因為人性的悖逆，人人都喜歡回到律法中去。對於中國基督徒來講，我們雖然根本沒有經曆過猶太教的律法，可是卻和猶太人一樣，都願意去按照律法來生活，例如九點半崇拜開始，我就準時到達，早一分鍾都不舍得，別人也不能說我不準時上教會；例如十一奉獻，就一定要弄清楚是稅前還是稅後，多一分錢都不願意，別人也不能說我沒有完成要求；例如每天半小時的讀經禱告活動，我時間一到就馬上結束，其餘的時間由我自由支配，誰也不能說我沒有追求的心.....然而這些都隻是滿足律法的要求，但卻沒有愛神的心。當我們把各項的教義，把教會的各項要求和活動，把聖經的各項教導當做律法來對待，好像是和這些白紙黑字的規條打交道，而不是與神直接建立生命的聯係的話，我們依然是活在律法以下，表麵完成了任務，可是卻沒有敬虔的實質。