仁者見仁，智者見智 （二圖）

仁者見仁，智者見智

莊冬


仁者見仁，智者見智 ：仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
【出處】《周易•係辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”
【示例】俗話說：～，所以我們對這些人的看法應該理解。

咱想寫這個題目的帖子很久了，一直沒有合適的材料。多謝彩雲舒網友引“奴氣”出洞，最最最合適的材料出現了！再加上今天小鬼子的法律在釣魚島出爾反爾自打耳光也讓咱很高興，今天就把這個帖子寫了吧。

故事是這樣的，托千古一帝的洪福，咱見識了朱元璋皇帝的氣魄大得驚人的“天作棋盤星作子，日月爭光”就寫了個叫《咱也對對朱元璋的氣魄》的帖子（有興趣的網友可以點擊進去看，沒興趣就算了）。

沒事幹了網友看了咱的帖子說：“夏為村戶冬為莊，春秋期率”

咱覺得他寫的特別地好就回了：“咱五體投地，五體投地 ”和“頂著大禮膜著拜，五體投地”

為什麽咱想寫“仁者見仁，智者見智 ”這個題目的帖子很久了卻一直沒有合適的材料？

因為，能讓人們“仁者見仁，智者見智 ”的東西往往比較複雜，比如說《紅樓夢》不僅讓“仁者見仁，智者見智”，還讓“淫者見淫”哪！

所以啊，咱需要的是比較簡單的能讓人們“仁者見仁，智者見智 ”的東西，大家也可以想象這樣大東西不多見。

那麽，咱今天要說的這個比較簡單的能讓人們“仁者見仁，智者見智 ”的東西是什麽呢？

其實呢，咱今天要說的這個能讓人們“仁者見仁，智者見智 ”的東西不僅比較簡單還很可能是最最最簡單的哪！

咱今天要說的這個最最簡單的能讓人們“仁者見仁，智者見智 ”的東西隻有四個字：五體投地！

簡單吧？

這裏，請允許咱再次感謝彩雲舒網友引“奴氣”出洞，最最最合適的材料出現了！

我最後再說“五體投地”的讓人們“仁者見仁，智者見智 ”的那部分。

千古一帝網友看了咱的“頂著大禮膜著拜，五體投地”就想到了“五體投地”的生理部分莊七率對曰：五體肘膝頭 （“五體投地”；五體=頭+兩肘+兩膝），後來又在他的《文章的氣象》裏評論說：“莊七率對曰：五體頭膝肘 （俗氣）”。

大家看看，“五體投地”的讓人見“俗氣”了吧？

當然啦，咱不是說千古一帝網友是個俗者見“俗氣”。不過也蘇好像也說過不要評判別人的話，他好像是說如果你評判別人的話你也會同樣的被評判的。隻是誰又沒有一點點“俗氣”在身上呢？就連一般人都往往以為大氣的皇家氣魄也是與"糞土當年萬戶侯"相反的世俗價值觀，似大實俗。

當然啦，咱自己也不例外，咱也有很多的各種各樣的俗氣，而且咱還希望成為最最最俗的第一俗人哪！如果人們提起咱都會不約而同地說咱是他們碰到的最最最俗的俗人，咱就以為咱成功了！

“五體投地”的讓人們“仁者見仁，智者見智 ”的那部分咱最後說。大家已經看到了“五體投地”讓人“俗者見俗”了。即便是《紅樓夢》也隻是讓“仁者見仁，智者見智”和“淫者見淫”三個哪！“五體投地”已經做到了“仁者見仁，智者見智 ”和“俗者見俗”三個了。

可是還沒完哪！咱第三次謝彩雲舒網友引“奴氣”出洞，最最最合適的材料出現了！

那就是：莊七率對曰：五體頭膝肘 （奴氣）

大家看看，“五體投地”的讓人見“奴氣”了吧？

也蘇的話出現在 Luke 6:37   Do not judge, and you will not be judged. Do not condemn, and you will not be condemned. Forgive, and you will be forgiven.  不管你信不信也蘇吧，但是也蘇的一些話還是有道理的。咱就不judge別人，咱也不condemn別人，咱也不forgive別人。

當然啦，“奴氣”跟“俗氣”有本質的不同，“奴氣”的出處“奴氣者”實在惡心，成語說得好“狗嘴裏吐不出象牙”嘛，所以呢，咱就不惡心咱的那非常有限的幾個讀者啦！

到這裏，“五體投地”已經做到了“仁者見仁，智者見智 ”和“俗者見俗”還有“奴者見奴”四個了！

現在，咱就說說“五體投地”的能讓人們“仁者見仁，智者見智 ”的那部分。下麵是我古狗來的：

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五體投地：(adulate;prostrate oneself before sb. in admiration])指兩肘、兩膝和頭頂著地，佛教最恭敬的禮節，比喻敬佩到了極點。

五體投地：成語，兩手、兩膝和頭一起著地。是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。在 《佛學大辭典》 中的 解釋：又曰五輪投地。投五處於地，為敬禮之最上者。行事鈔下之三曰：“地持當五輪至地作禮。阿含雲：二肘二膝頂名輪也。亦雲五體投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩手以手承足，然後頂禮。起頂頭次肘次膝，以為次第。”楞嚴經曰：“阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言。”今亦用為傾倒備至之意。

【五體投地】 玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮” （《地持論》）。其過程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。“五體投地”致敬的對象一般是佛菩薩。如《佛般泥洹經》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”又如《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》：“如是三稱三寶，三稱觀世音菩薩名，五體投地，向於西方。”也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論•入寺品》： “是在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地。”還用以禮拜王者等。如《梁書•諸夷傳•天竺國》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，”今以“五體投地”比喻傾倒、佩服至極。如清•袁枚《隨園詩話》卷一：“同征友萬柘坡光泰，精於五、七古，程魚門讀之，五體投地。”又如魯迅《而已集•新時代的放債法》：“因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。”（李明權）

【解  釋】 兩手、兩膝和頭一起著地。是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。唐•玄奘《大唐西域記•三國》：“致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。”

【出 處】 《梁書•中天竺國傳》：“今以此國君臣民庶，山川珍重，一切珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王。”

佛光大辭典
　　乃佛教禮法之一。又作五輪投地、投地禮、接足禮、頭麵禮、頂禮。本為印度所行之禮法，據大唐西域記卷二所載，印度所行之禮敬法共有九種，其第九種即五體投地，為所有禮法中之最殷重者。其後佛教亦
　　沿用此一禮法，並以之表禮敬之最上者。所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂等，亦稱五輪。其行禮之法，先以右膝著地，次下左膝，再次兩肘著地，兩掌舒展過額，其後頭頂著地，良久一拜。除實際之投地禮外，一般亦以此語表示對他人極度敬重推崇之意。
　　另據華嚴經隨疏演義鈔載，凡禮敬三寶時，必須五體投地，藉此以折伏憍慢而表達虔誠。以五體行禮，其義有五，即：(一)行禮者於右膝著地之時，願使眾生得正覺道。(二)行禮者於左膝著地之時，願使眾生於外道法不起邪見，悉得安立於正覺道中。(三)行禮者於右手著地之時，願如世尊坐於金剛座上，大地震動，呈現瑞相，證入大菩提。(四)行禮者於左手著地之時，願使眾生遠離外道，以四攝法攝取難調伏者，令其入於正道。(五)行禮者於首頂著地之時，願使眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相。［觀無量壽經、離垢慧菩薩所問禮佛法經、觀無量壽佛經疏（智顗）、釋門歸敬儀卷下、四分律刪繁補闕行事鈔卷下三、法苑珠林卷二十、釋氏要覽卷中］（參閱‘稽首’6117、‘禮’6582）

佛學：五體投地
　　（梵pan~ca-man!d!ala-namaska^ren!a van-date）
　　印度禮法之一，為佛教最鄭重的禮拜法。即兩膝、兩肘及頭頂著地的致敬法。又稱五輪投地、五輪著地、舉身投地頂禮、接足禮。《毗婆屍佛經》卷下雲（大正1·158b）︰‘時彼天王遙見世尊，五體投地，禮世尊足而作是言。’又《梵摩渝經》雲（大正1·884c）︰‘即興整服五體投地，三頓首曰︰歸佛、歸法、歸命聖眾。’皆是其例。
　　在印度，五體投地為最敬禮，相當於《大智度論》卷百所舉三種禮中第三的上禮。《大唐西域記》卷二所舉九種致敬法中，也有五體投地及五輪俱屈之名。其作法是先並足、正身合掌、俯首、以手褰衣，先右膝著地，再下左膝，接著二肘著地，舒二掌過額，承空作接佛足之念，再以頭著地，良久方成一拜。而將中指、拇指相拄，或以掌承麵，或掩地，皆非本儀。《離垢慧菩薩所問禮佛法經》雲（大正14·699a）︰‘願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道。願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中。願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，右手指地，震動現瑞，證大菩提。今我亦爾，共諸眾生同證覺道。願我左手著地之時，令諸外道難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正法。願我首頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相。’
　　此即五體投地作法之次第及意義。晚近，在中亞一帶發現了不少與此相關的圖畫。
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大家看了這些以後如果還不以為“五體投地”的能讓人們“仁者見仁，智者見智 ”的話，那麽請看：






難道大家還不認為“五體投地”的能讓人們“仁者見仁，智者見智 ”嗎？