解＂醉漢辯人生＂

尼采說：＂For art to exist, for any sort of aesthetic activity or perception to exist, a certain physiological precondition is indispensable: intoxication.＂如果我們把尼采哲學的核心，理解為以詩人的方式對人生進行哲學反省的努力，那麽，他在這裏對＂沉醉＂（intoxication) 的推舉，實際上與縱酒磕藥，放浪形骸，姿議人生的魏晉風度異曲同工。似乎幾千年後尼采凝聚著酒神精神的詩化哲學，恰好成了魏晉哲人輝煌的詩意化人生遲來的點睛注解。而以眾人皆醒我獨醉的方式，克服理性常識的束縛，擺脫道德規範的囹圄，以小我宿醉之後的朦朧混沌，應和存在本身狂野無序，無跡可循的零亂軌跡，也許才是我們的靈魂最終找到它迷失已久的家園的唯一途徑。試一試在夜深人靜的時候，手捧一杯 single malt whisky, 似醉非醉，半夢半醒地傾聽 Stan Getz 如癡如醉的 Jazz。你會吃驚於自己感受的敏銳和真切。

用＂辯＂而非＂辨＂，是受到海德格爾說的“Making itself intelligible is suicide for philosophy” 這句話的啟發。為什麽以思維慎密，邏輯嚴謹著稱的德國人中最出色的一位哲學家，會斷言哲學如果以清晰明確無歧義為目的，則與自殺無異？海氏這一說法，也許是要承認以認識並且昭現存在之本質為使命的哲學，實際上不過是＂詭辯＂而已。一切全在於闡釋，而闡釋的出發點，是承認各種歧義或異義的合法性。也正是在這個意義上，哲學思考，或者更根本的人生思考，就不再是＂辨＂別是非，善惡，對錯，好壞的探究本質之舉，而成為＂辯＂論觀點，視角，出發點以及由此達到的結論的智力遊戲。