凡間一塵的博客
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重刊道藏輯要
張三豐先生全集
漢嘉長乙山人李西月重編 張道淵子深氏書
閬中朱道生晚成子校刊
侄 瑛春城
朱 瓚素園仝校字
男 璜磻溪
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目錄
1大道論
1.1上篇
1.2中篇
1.3下篇
2玄機直講
2.1煉丹火候說二篇
2.2又
2.3返還證驗說
2.4服食大丹說
2.5一粒黍米說
2.6登天指迷說
2.7注《九皇丹經龍虎鉛汞論》
2.8注《呂祖百字碑》
3道言淺近說
4附三豐先生輯說
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大道論
上篇
夫道者，統生天、生地、生人、生物而名。含陰陽動靜之機，具造化玄微之理。統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。
父母未生以前，一片太虛托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜，陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣投入胎中，此太極時也。
太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則乾道成男坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，複以太極育其氣。氣脈靜，而內蘊元神，則曰真性；神思靜，而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。
人能率此天性，以複其天命，此即可謂之道。又何修道之不可成道哉？奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲，則七情六欲、萬緒千端晝夜無休息矣。心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊。生老迫，而病死之患成，並且無所滋補，則瘵病頻生。而欲長有其身，難矣。觀此生死之道，人以為常，誠為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉屙，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎？
予觀惡死之常情，即覓長生之妙術。辛苦數年，得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端目之。夫黃老所傳，亦正心、修身、治國、平天下之理也，而何詫為異端哉？人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。聖經曰：‘安而後能慮’，富哉言乎！吾嚐論之矣。有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而後能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏，趙清源之剌嘉州，許真君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安民者。彼其心，不皆有君父仁義之心哉？
孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說、封禪書之類；怪也者，乃微生高、陳仲子之類。仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之言；希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱怪之有哉？楊子為我，墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資；二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客。又何楊墨之可同哉？孔曰‘求誌’，孟曰‘尚誌’。問為何誌？曰：‘仁義而已矣’。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰‘仁’。義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃曰‘義’。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交並，水火交養，故嚐隱居求誌，高尚其誌，而後汞鉛生，丹道凝。誌包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之。意土合而五行全，大道之事備矣。故孔孟當日，隻辟隱怪楊墨，而未聞攘斥佛老。
唐宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏。諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾。究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長歎。小儒輩，不過徒吹濫竽，未必有韓朱之識見也。何言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學佛老者也。
不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人？如送張道士有詩，送大顛有詩，送惠師、靈師皆有詩。或以為借人發議。故於惠師雲：‘吾疾遊惰者，憐子愚且湻’，於靈師亦雲：‘方將斂之道，且欲冠其顛’，似譏之矣。然何以於張道士盡無貶詞，於大顛師全無誚語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋己知遠來者之非凡人也。
朱子少年亦嚐出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕、空寂渺茫、回頭抵牾耳。迨其晚年學博，則又愛讀《參同契》，並雲：‘《參同》之書，本不為明《易》，蓋借此。以寓其進退行持之候耳’。更與人書雲：‘近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》’。是更津津然，以仙道為有味也。
然則韓朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學佛老者也。否則前後一身，自相矛盾，則二賢亦可笑也。
予也不才，竊嚐學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也。複何言哉？平充論之曰：儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉？夫道者，無非窮理盡性以至於命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之、喻言之，字樣多而道義微，故人不知耳。
人由天地而育，亦由父母而生。順而用之，則鼻祖耳孫，嗣續而成，逆而用之，則真仙上聖，亦接踵而出，同其理也。《悟真篇》雲：‘修身之事，不拘男女。此金丹大藥，雖愚昧野人，得之立登仙位。’不拘貴賤賢愚，老衰少壯，隻要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，仙道自然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真偽，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗，方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地同久，日月同明，此正大丈夫分內事也。至於旁門邪逕，禦女采陰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引，吐納嗬噓，修服藥草，為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯端翁雲：‘閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神。’奈何精氣神屬陰，宅舍難固，不免有遷徙之苦。更有進氣補血，名為抽添接命之術者，亦能避疾延年、保身健體，若欲服食養就胎仙，必不能也。其他旁門邪逕，乃實為吾道之異端也，何足道？
或者謂人之生死皆有數定，豈有違天數而逃死者？獨不思：‘福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學長生者，隻要以陰功為體，金丹為用，則天數亦可逃也。伏維我太上道祖，列聖高真，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，秘授仙方，名曰‘金丹’。原始要終，因此盡露天機，大泄元奧。其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章，悉己敷衍全備，各宜詳究諸經，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行持下手，雖不遇明師好友，得遇此書，即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理，罔不洞徹，實屬苦海之慈航，指迷之智燭。雖曰行之惟艱，然勿畏難而苟安也。
再有進箴者，身抱金丹之後，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導。隱顯度世，以待天符，白日飛升，不露圭角，此方為無上上品真人，曆萬劫而不壞者也。後來同誌，玩之鑒之。
長篇钜觀，首探大道之源，而講生人之理，與人生老病之故，引彼回頭向道，修正治平，如古來英雄神仙，身名兩樹，忠孝兩全，非同楊墨隱怪，使人知此道亦儒道也。養汞培鉛，無異乎居仁由義。韓朱辟二氏，隻辟二氏之假徒，更為通論，外掃旁門邪逕，一歸於窮理盡性以至於命之道。振聾發瞆之洪響，經天緯地之大文。
中篇
天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時也；可大可久者，金丹也。惜人多溺於功名富貴場中，愛欲恩情之內，狼貪不已，蛾撲何休？一朝大限臨身，斯時悔之何及？惟其甘分待終，就死而已。誰知有長生不老之方？誰悟有金丹靈藥之妙？誠可惜哉！此金丹靈藥，非世間之所無，非天上之不可得者，隻在於同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。
餘嚐有《金丹賦》記之，詞極朗鬯，今追憶其中段雲：‘夫造金丹者，始則借乾坤為玄牝，學造化於陰陽，識二八之相當，知坎離之互藏，候金氣之滿足，聽水潮之汪洋。繼則看鉛花於癸後，玩月夕於庚方，製刀圭於片晌，罷龍虎之戰場，喚金公而歸舍，配玉女而入房。’果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
先儒曰：‘聖人不言易，以滋人之惑；亦未嚐言難，以阻人之進。若人用意追求，殷勤修煉，自必入聖超凡，長登夀域，永亯無窮之樂也。豈小補哉？且人為功名富貴，亦有備極窮苦而後可成者。若以勞苦之心，易而為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神，以比功名富貴，孰短孰長耶？’仲尼曰：‘不義而富且貴，於我如浮雲。’又曰：‘其為仁矣，不使不仁者加乎其身。’不仁不義，莫甚於狂貪妄想。胡氏曰：‘誌於道，則外物不足以累其身。’《悟真》曰：‘若會殺機明反複始，知害裏卻生恩。’是知欲求還丹，必先絕欲。勤於殺機者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘，急須就起殺機，勿容縱意。久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之道。《易?翼》曰：‘終曰乾乾，反複道也。’反複之道得，長生之果證也。人胡不勉而行之？萬物如草木之匯，猶能歸根反本，以曆歲時。人為萬物之靈，動至死地，是反不如草木也，能不愧乎？
夫此反本歸根之道，又非邪逕旁門之說也。世人以德行為先，陰功為本，察陰陽造化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物，定金花水月之時，施降龍伏虎之威，明立命生身之處，其間致虛守靜，他主我賓，日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。《易》曰：‘男女媾精，萬物化生。’人有此身，亦因父母而得，倘無父母，身何有乎？故作金丹之道，與生身事同。但順則成人，逆則成仙。順逆之間，天地懸隔，祗要逆用陰陽，自然成就，並非邪逕旁門也。茲餘所論，大泄真機，皆列聖口傳心授之旨。人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口訣也。除此之外，再無別傳。
先賢雲：‘聖人未生，道在天地。聖人已往，道著六經。’予之末論，雖不敢與聖經相比，亦可為問道之正途，如撥雲霧而見青天，似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。
《悟真篇》雲：‘學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。’此篇專講金丹外藥，而金液內藥亦次其中矣。反反複複，總勸人及時省悟，煉已求鉛。覺世婆心，傳神簡上。舊賦一段，句句口訣。有誌者，再求口訣中之口訣，則還丹不難矣。
下篇
一陰一陽之謂道，修道者，修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。《中庸》雲：‘修道之謂教。’三教聖人，皆本此道以立其教也。此道原於性，本於命。命猶令也，天以命而賜人以令也；性即理也，人以性而由天之理也夫。欲由其理，則外盡倫常者其理，內盡慎獨者其理。忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也。喜怒哀樂，見於外也，然守其未發，則在內也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性，而內丹成矣。
夫欲全其令，則殷勤顧之者此令，依法用之者此令，存心養性，此顧命之勤勞也。集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天，複其性，兼複其命，而外丹就矣。吾願後之人，修此正道，故直言之。
修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物欲皆除。然後講立基之本，氣為使焉，神為主焉。學者下手之初，必須知一陽初動之候，真鉛始生之時，其氣迅速如電，而不能久居於先天，霎時而生癸水，頃刻而變經流。迨至生形化，質已屬後天，而不可用矣。昆侖之上有玄門，其竅甚小。陰陽會合時，不許動，搖待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質者，不能升入竅內。夫惟真氣槖籥，乃能進於竅內也，故聖人直指先天一炁，衝開此竅。又曰：‘修行之徑路，可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。’
今之愚人，聞說有用生陽之道者，卻行禦女巧詐之術。正如披麻救火，飛蛾撲燈。貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱欲，致使神昏炁敗，髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。
古之賢人不然。忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功。但以死生為念，不以名利關心。日則少慮無思，夜則清心寡欲。以此神全炁壯，髓滿精盈。每歎凡軀如石中之火，似水上之漚。未聞道者，急求師，已聞道者，急求藥。又能廣參博采，信受奉行。求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時不待人。
夫道者，豈是旁門小技？乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也，非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無為，以外藥修內藥，以己而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以炁而合神。
無為者，非防危守城之方，溫養沐浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也。
有為者，非采戰提吸之術，九一動搖之法，乃安靜虛無之道。
守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即未得丹之前煉已築基之事也。有為無為，體用之始終，已見於此。內藥外藥，出處之法相，又詳於彼。外藥者，在造化窟中而生；內藥者，在自已身中而產。內藥是精，外藥是炁；內藥養性，外藥立命；性命雙修，方合神仙之道。
大修行人，欲求先天外藥，必煉己以待陽生，用神炁煉成慧劍，采金水勻配柔剛。古人采藥進火，全憑此物，除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受製？情欲豈不相幹？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動，而內符不應。隻因剛柔未配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不甯，欲念雜起。故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。
如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空。心死則神活，體虛則氣運。方許求一陽之道，二候之功。
還丹容易，煉已最難。憑慧劍，剖破鴻濛，舒匠手，鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰。使陽居下，火必照上；令陰在上，水能潤下。隻要苦行忍辱，身心不動，已之性若往，彼之氣自回。人能如此，便得守雌不雄，寂然不動，感而遂通之效也。
太極將判之閑，靜以極而未至於動，陽初複而未離乎陰。候此真先炁天降，以法追攝，送入黃庭之中。日運已汞，包固周密汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹於鼎。又須調停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結。隻待聖胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒。調之純熟，出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，隻待九轉功成，麵壁之時，煉精則化炁，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。
是道古人不傳於世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至人以來，述此修身秘要，以警覺後學同誌者，各加黽勉，共陟仙都。
此篇窮性命之真，發聖賢仙佛之理，本本原原，如疏如注。有為無為之序，內藥外藥之分，養胎脫胎之妙，盡著簡編。觀止已，蔑以加矣。
玄機直講
〈此祖師刪攺前人之作以示人者故附入全集〉
煉丹火候說二篇
夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天，今之道門，多流此斃，故世罕全真；亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋門多中此斃，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。
初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉已之功也。人心既除，則天心來複，人欲既淨，則天理常存。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。斯時也，於此念中活活潑潑，於彼氣中悠悠揚揚，呼之至上，上不衝心，吸之至下，下不衝腎。一闔一辟，一來一往，行之一七二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣煖，息不用調而自調，氣不用煉，而自煉。
氣息既和，自然於上中下不出不入無來無去，是為胎息，是為神息，是為真槖籥，真鼎爐，是為歸根複命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花方蕊如胎方胞。自然真氣薰蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮，而落於中丹田。是為河車初動，但氣至而神未全，非真動也。不可理他，我隻微微凝照，守於中宮，自有無盡生機，所謂養鄞鄂者，此也。
行之一月二月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣、氣生神之功也。或百日，或百餘日，精神益長，真氣漸充，溫溫火候，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢。一霎時間，真氣混合，自有一陣回風上衝百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽。爾時一陽來複，恍如紅日初升，照於滄海之內，如霧如煙，若隱若見，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅神凝於中，功無間斷，打成一團，是為五行配合。至若水火相交，二候采取，河車逆轉，四候得藥，神居於內，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉大還也。此時一點至陽之精，凝結於中，隱藏於欲淨情寂之時，而有家有形。到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差。又謂之十月功夫也。
又
夫靜功在一刻，一刻之中，亦有煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之功夫在內，不獨十月然也。即一時一日，一月一年，皆然。坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。
回光返照，凝神丹穴，使真息往來，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是煉氣化神之功也。
如此真氣朝元，陰陽反複交媾一番，自然風恬浪靜。我於此時，將正念止於丹田，即是封固火候。年月日時，久久行此，三部功夫，不但入圜十月也。故曰運之一刻，有一刻之周天，運之一時一日一月一年，即有一時一日一月一年之周天也。然一刻中，上半刻為溫，為進火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬。一時則有上四刻下四刻之分，即一日一月一年皆同此之謂。攢簇陰陽五行一刻之功夫，奪一年之氣候也。到此乃是真空真靜。或一二年至十年百年，打破虛空與太虛同體，此為煉神還虛之功也。
前功十月既滿，須時時照顧嬰兒，十步百步，千裏萬裏，以漸而出。倘或放縱不禁，必致迷而不返。仙經曰：‘神入氣成胎，氣歸神結丹。’，所謂一點落黃庭是也。但人雜念少者，得丹早，雜念多者，得丹遲。此法簡易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金貫石，入水蹈火，通天達地。再行積功累行，服煉神丹大藥，必然形神俱妙，白晝飛升，全家拔宅。此又在功德之淺深何如耳。
設或不服神丹，隻顧陽神衝舉，回視舊骸，一堆塵土，夫亦白日羽翰，萬劫長存，可與宇宙同春者矣！
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返還證驗說
七返九還之法，下手興功，先將上竅陽裏真陰，入內金鼎氣海之中，與下竅真陽配合。陽裏真陰，即是自家元神，屬三魂；下竅真陽，即是身中元氣，屬七魄。其先後二氣一合，則坎離自交，魂魄混合，神氣凝結，胎息自定，每日如外夫婦交情美快，切不可著他。水火自然既濟，發運四肢，如外火之生，熖熖相似，隻要水火均平，此是小周天火候。
調和薰蒸，喉息倒回元海，則外陽自然入內，真火自然上衝，渾身蘇軟，美快無窮。腹內如活龍動轉升降，一日有數十樣變化。嬰兒姹女，自然成合，此是采陰補陽一節。修煉玉液還丹，即築基煉己，積內法財，終日逍遙，晝夜常明，乃長生久視之初階也。
世人常借五穀養命，數日不食則氣饑死矣。若人年老，下元虧損，骨髓俱空，不能勝五穀之氣，是五穀能養人亦能殺人。若會內外交接，水火既濟，氣血逆流，五髒氣合，脾胃開暢，食入腹中，亦能化氣、生精、養神。人果能得下手天機，直候骨髓盈滿，腹臍如孕婦人一般，卻不是有胎形相，不過是氣滿精盈神全而己。如果三全，則真火煆煉，調神煉虛，大丈夫功成名遂之時也。
奉勸學人，參訪宗師，苦求至人，抉破一身內外天機明白，下手速修，煉已待時。候一陽至，擇地入室煉此龍虎大丹。必要僻靜雞犬不聞之處，外邊又要知音道友，不要一個閑雜人來到，恐防驚散元神。
先言和光同塵，今言僻靜處，何也？煉己於塵俗，養氣於山林，是入室興功下手之時也。要超凡入聖，豈是小可的事？必須要一塵不染，萬慮俱忘，絲毫無掛，一刀兩斷，永作他鄉之客，終無退悔之心。持空煉神，守虛煉性，渾身五髒、筋骨、氣血都化成青氣。專心致誌，演神純熟，成形受使，星回鬥轉，隨心所變，直養得渾身無有皺紋，如蜘蛛相似。上七竅生光，晝夜常明，身如太虛，才是正時候，方可求仙道。這應驗氣滿神全，法財廣大，方可煉大丹，才叫做一個丹客。
工夫既得，時候自至，七竅光明，三陽開泰，神劍成形，趁水順風，發火雷轟電閃，方奪外天機，下手擒拏，采吾身外真鉛，以龍嫁虎，驅虎就龍。若會攢簇，不失時節，湛然攝起海底之金，即開夾脊上泥丸，落入水晶宮之內，與木汞配合，不過半刻，攢簇己定，真火衝入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受，就是十分好漢，到此無一分主張。
防危慮險，沐浴身心，水火既濟，頃刻間，渾身如炒豆子一般相似，一齊爆開，渾身氣血，都會成形說話，就在身上鬧成一堆。舌根下又有兩穴，左為丹井，右為石泉。此正是廉泉穴，隨骨脈一齊開下，腎水上湧，到如外水泉一般，咽納不完，嗞味甚異比糖蜜更不相同。
又其至妙者，臨爐下手之初，地將產其金蓮，天亦垂乎寶露，忽然一點真汞下降，透心如冰涼。即運一點神火，隨之攢簇於交感宮內，渾然湛然，如千千戰鼓之鳴，萬萬雷聲之吼，又即是自己一身百脈氣血變化，休要驚怕，隻要踏罡步鬥，執劍掌印，這裏正是凶惡處，三回九轉，降帥召將，如此防顧，於虛空中，或見龍虎相交，天地交泰，日月交宮，見眾仙諸佛。工夫到此，諸境發現，切不可認他，恐著外邪。
既認元神，汞鉛相投，三日才生大藥。三日裏最難過，遍世界都是邪境，四麵神號鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關工夫。到此十個九個都嚇殺了，心不可有恐布，蓋已雖化成神，卻是陰神，陰神最靈，能千變萬化，諸境為害，他豈肯善善降伏？前人說得好：你會六通神，方才脫生死。你若不會六通神，休想成道混沌。
又至三十時辰二日半，氣氣相通，氣滿至極，忽然活潑潑地，逆出太陽流珠，脫殼入口，百萬龍神盡皆失驚。此是元陽真丹藥，入口始知，我命不由天也。仙雲：‘這回大死，今方活。’，又雲：‘一戰而天下平’，即是此等地位。這才是天地交泰，日月交宮。真陽之藥到口，頃刻周天火發，骨胎化作一堆肉泥，陽神脫體撒手，無礙，專心致誌，持空養虛，以空養神，以虛養心，隨心變神。
夫萬物皆天地生發，吾萬神朝拜而賓服，厭居塵世。逍遙蓬島，自有三千玉女，奉侍終日，蟠桃會上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲瓏，海底龜蛇出現，萬神受使，才是真鉛真汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，是五龍大蟄法也。
煉之百日，玄關自開，嬰兒顯相，龜蛇出現，自然蟠繞。學者到此地位，口中才幹得外汞，煉之六個月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成雲，此是靈丹成熟。一塊幹汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。
煉之十個月，陽神脫體，一身能化千萬身。隻候十二月，奪盡天地全數，陽神已就，渾身出入隻萬四千陽神，步日月無影，入金石無礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼神不能測，變化無窮，已成真人也。渾身氣候，無不是真藥，雞餐成鳳，犬食成龍，此理鬼神也難明，若不見過這樣言語，必不信大藥金丹也。造化工夫，三回九轉，七返八還，火候細微，攢簇口訣，隻三五日閑，把天地都顛倒過，都是自然。人身造化陰陽，亦是自然，卻要體天地造化，方可成就。
事從做過見過，從試應驗到自然處，工夫雖是一年火候，細微隻在百日之內，動靜凶惡隻在幾日一時裏。得內外攢簇，頃刻湛然，聖胎成就。產黍米之珠，吞入腹內，周天火足，脫胎換骨，隻是要持空養虛，餘皆自然。
今人果得明師指示，先煉已於塵俗，積鉛於廛市，攢年簇月、攢日簇時，大定之中隻在一刹那間，不出半個時辰，把天地都顛倒過。運火十月之工，體天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三災八難哉？！
服食大丹說
三清俸祿，玉皇廩給，非先聖賢哲焉能受？得如許旌陽、葛仙翁殷真君等八百餘家，俱是成道之後，方煉服食，以度群迷。仙雲：‘內丹成，外丹就。’此言人得正傳，先積精累氣，收積內外法財，養得氣滿神全，金光出現，晝夜常明，如是則吾身內丹成，而吾身外丹亦發相矣。
凡看書，不可按圖索駿。學者於晝夜常明之時，藥苗已生，方可采吾身外之藥，配吾身中之雌雄，以得金丹入口。
周天火候，發現頃刻湛然，撒手無礙，才是金蟬脫殼。
默朝上帝，中遇仙舉，受其天祿，萬神朝禮。能折天補地，摘星握月，驅雷轉鬥，呼風喚雨，舉意萬神，使覻天地如手掌相似。這福德勝三輩天子，智慧勝七輩狀元。到這般時候，方可煉服食金丹。
此丹如黍米一粒，落於地，則金光燭天，方名神丹。若不通神，敢說是外丹服食？此理奧妙，天機深遠。金種金，銀種銀，外邊無有別靈神。此黃白之術，不是凡間金銀，為母遏氣。果得正傳，能產先天大藥，認得黃芽白雪，此為黃白，方可為母遏氣，以煉神丹。但是金銀水藥，都屬後天，且又不知真陰真陽同類，萬萬無成。
慨世學者，真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎煉。實修性命之士，若未遇真師，且濳心看書。夫古聖丹書，不空說一字、妄言一句。隻是後人不識邪正，又不知聖賢書中都是隱語譬喻，遭遇庸師，執認旁門，毒藥入心，又無通變，似是而非，自高自是，聲音顏色拒人千裏之外，則高人望望然去之，況仙聖乎！
學者未遇正人時，當小心低意，積功累行，遇魔莫退，遭謗勿嗔，重道輕財；一遇正人，篤誌苦求，快破一身內外兩個真消息，忽然醒悟諸書，才不為人迷惑。
若是誌人君子，實心為命，掃盡旁門，重正心猿，重立誌氣，低心下意，經魔曆難，苦求明師，窮取生身受氣初。
初者是元始祖氣，此氣含著一點真陽真陰。夫真陽真陰，產於天地之先，混元之始，這顆靈明黍米寶珠，懸在虛空，明明麗麗，但未有明師指破的人，如在醉夢相似，離此一著，都是旁門。此靈明寶珠於虛空之中，包含萬象，濳藏萬有，發生萬物，都是這個。
一粒黍米說
此物在道門中，喻真鉛真汞，一得真得，不可著於乾坤、日月、男女上。隻於己身內外，安爐立鼎，煉已持心，明理見性之時，攢簇發火，不出半刻時辰，立得黍米玄珠，現於曲江之上。刀圭入口，頃刻一竅開，百脈齊開，渾身筋骨、五髒、血肉都化成氣，與外水銀相似。到此時候，用百日火功，方有靈妙，一得永得，無有返還，住世留形，煉神還虛，與道為一矣。
此物在佛門中，說是真空、真妙覺性。下手端的，煉魔見性，片晌工夫發起三昧真火，返本還元，一體同觀，大地成寶，霞光萬道，五眼六通，煉金剛不壞之身，了鬼神不測之妙也。
此物在儒門中，說是無極而太極。依外天地而論，無極是天地，周圍日月未判之前，四維上下，混混沌沌，如陰霧水氣。直至時到，氣滿相激，才是太極。是時也，日月既生，清濁自分，在上為天，在下為地。天之清氣為純陽，地之濁氣為純陰。雨露從天降，是陽能生陰；萬物從地生，是陰能生陽。天地是個虛無，包藏無窮，盡無邊際。天之星宿神祗，動靜轉輪，各有方位；地下萬物，按四時八節，自然發生，總論隻是虛空。
夫日月，是天地之精，上照三十三天，下照九極萬泉，東西運轉，上下升降，寒暑往來。
日是純陽之體，內含一點真陰之精，屬青龍、姹女，甲木、水銀、金烏、三魂，即是外；月是純陰之體，內含著一點真陽之氣，屬白虎、嬰兒、庚金、朱砂、玉免、七魄，即是內。
人身造化同天地，故人身亦有真日月。道在邇，人何求之遠也！
三魂屬性，性在天邊；七魄屬命，命在海底。內外通來。‘性命’兩個字，了卻萬卷丹書。性屬神，是陰，命屬氣，是陽，故曰‘一陰一陽之謂道’。千經萬卷皆是異名。然真性命，及幻法象，若不得真傳，則又不可知耳。仙雲：四大一身，皆屬陰，未知何物是陽精？又雲：涕涶精津氣血液，七般靈物總屬陰。乃後天渣質之濁，陰非真陰也。真陰與真陽相對，真陰既不知焉，能知真陽乎。今之學者，不惟不知真陽，亦且不知真陰。若知真陰，亦必知真陽矣。
不遇明師，焉能猜度？學者窮取一身中天地人三才之妙，窮一身內外真爐鼎之端的，及一身內外陰陽之真消息。如不得旨，一見諸書異名，心無定見，執諸旁門，無有辨理。既不知窮理，則心不明，心既不明，則不能見性，既不見性，焉能至命？古人雲：‘隻為金丹無口訣，教君何處結靈胎！’
登天指迷說
道也者，生天地、育萬物，放之則包羅虛空，斂之則退藏於密，兩儀、日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太極，即道也。人人心上有先天，亦道也。
五行順而生人生物，五行逆而成仙成佛。故雲：‘五行順則法界火坑，五行逆則大地七寶。’
這五行之精，秘於四大形山，不內不外之密處，隻是百姓日用而不知耳。民可使由之，順行也；不可使知之，逆行也。夫魚在水中，不知其為水也；人居氣內，不知其為氣也。此譬喻當濳心究竟，回光返照，明心見性，果證仙佛，複何難哉？
今人學道，個個自賣聰明，自誇伶俐，自稱會家，終無了悟。又有一等小根盲人，見先聖所言外陰陽，外爐鼎，外藥物，執迷子女為鼎器，則又可哀已也。
某見酷好爐火者，百無一成。又以軒轅鑄九鼎而成道，以為必用鼎器、九人，謬之甚矣，嚐見有進過五七鼎亦無成就者。且人念頭一動，先天淳樸即散，先天既喪，後天雖存，究何益於身心？不過聊存其四大而巳。這樣下愚，豈知天不言，而四時行、百物生之妙哉！
夫人身造化，同乎天地。但不知天何得一以清，地何得一以寧，且又不知主張造化的是誰。若能以清靜為體，鎮定為基，天心為主，元神為用，巧使盜機，返還天真，歸根複命，豈患不至天地聖位！至用女鼎一節，事萬無此理。
假使有緣之士，得遇真師，先行玉液還丹，煉己和光、操持涵養、回光返照，此即見性明心之事也。
既見其性，更求向上之事，乃金液還丹。情來歸性，直到真空地位，大用現前，龍女獻一寶珠，金光發現，至此方為一得永得。亥子之交，剝複之間，於太陽初動興功時，手探月窟，足躡天根，回風混合，從此有百日功靈之妙。此金液還丹，乃陰陽五行之大道也。
除此玉液金液、性命雙修，清靜自然之道，餘皆旁門小法。
某於一身內外，安爐立鼎，攢簇口訣，藥物火候，細微已得虛空法度，便去入室行外藥入腹大事。發火行功到秘密處，有虛空萬神朝禮，仙音戲頂，此事鬼神難明。怎奈因自己不能煉己於塵俗，未得積鉛於市廛，氣脈又未甚大定，基址也未得三全，理雖融而性未見，故萬物發現凶險，心神恍惚不能做主。又因外邊無知音道侶護持看守，觸其聲色，驚散元神，激鼎翻爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。
何為陰魔？我不細言，後學不知。皆因真陽一散，陰氣用事，晝夜身中神鬼為害，不論睜眼合眼，看見鬼神來往，即耳中亦聽得鬼神吵鬧。白日閑覺猶可，到晚來最難過，不敢靜定一時。我身彼家，海底命主，兌金之戊土，衝返五髒，氣血皆隨上騰，身提不著他，殺身喪命，真乃鬼家活計也。
某乃暫棄前功，遵師訓指，大市隱廛，積鉛塵俗，攝情歸性，殺機返覆。自幼至老，被天地人物盜去的天真，今於虛無中、塵色內，卻要奪盜返還於我天性之中，方得元精元氣元神之三全。至是乃心明理融，理融見性，身心大定，五行攢簇，才去行上等事，而了大道。
想前代賢哲，多有中道而廢，皆因未曾煉己持心，金來歸性，以至二候得藥，於四候進火之時，不知虛空法度，麤心大意，是以白玉蟾有‘再砍秋筠節’之歎焉。誰知虛空消息，至細至微，至凶至惡，若是擒捉不住，定不饒人。
若是學人知一身內外兩個真消息，了然無礙，方去操持涵養，克去巳私，複還天理，則還丹工夫至簡至易。
終日采吾身外之黃芽，以候先天之瓊漿，此正是飲酒戴花，悟長生之妙也。若混元一事，則無意無必，無固無我，恁生恁死，忘人忘物，如（就像）遊手好閑，不務生理，終日穿街過巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，豈不動世人之驚疑哉！攝境積鉛，法財兩用，豈不致俗子之笑謗哉！是以必資通都大邑有力之家，以為外護，目擊道存，韜光晦跡。
仙雲：‘要貪天上寶，須用世間財。’夫天上寶，非指青天之上而言也，乃吾身上九陽鼎之寶也，故軒轅鑄九鼎而飛升。世之迷徒，一聞‘天上寶’三字，遂執天上日月為水火，乃於月出庚方，用兩目行度數以采之，為真水真鉛，於日出卯時，亦運兩目采之為真火真汞。夫天上地下，乾坤、坎離、男女、內外爐鼎，喻吾一身之內外陰陽而言，並無男女等相。仙雲：‘凡有所相，皆是虛妄。’還丹本無質，至哉斯言。盡矣！
世間學好的人，必不為損人利己之事。宇宙間男女所賴以生而不死者，惟此一點陽精而已。豈有學仙的人采女人之精而利已之身哉？比與世之殺人者，有何異焉？
又先聖言，彼家男女兩家兩國及內外爐鼎等說，若人不得正傳，其不錯認者，幾希矣。
某曾遇明師，耳提麵命，抉破虛空內外兩個真消息，不敢私於一已，冒禁相付。把一身天地人之造化，三教經書，藥物火候，日月交合，盈滿度數，盡都抉破。不立文字，但說真言，使學者無錯認迷修之誤。是書在處，有神物護持。若無緣，下流見之，亦不過瞽唱之文詞耳。
是金丹大道，萬劫難遇，正是：踏破芒鞋無覓處，得來全不費功夫。學者果能涵養於造次顛沛流離之際，保此方寸不失，是天理複矣。天理既複，然後求向上外藥入腹事，頃刻湛然，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶。身外生身，陽神脫體，持空養虛，此是五龍大蟄法。受諸逍遙，超出風、水、火之三劫，不在生老病死苦中矣。今人不去修行，有貪圖爐火外丹服食者，此又迷之甚矣。
按此篇乃《玄要》下篇，道情總說，‘登天指迷’即道情詞曲之總名也。篇末雲：‘下流見之，不過瞽唱文詞’，即此可知為道情總說。
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注《九皇丹經龍虎鉛汞論》
道君論龍虎鉛汞抽添，正要後世有根有緣，從此下手。雖曰‘神仙還是神仙做’，吾卻偏曰‘凡人亦可做神仙’。隻怕不明金丹理，方入地獄為獸員。
此龍屬陽，自陽一失，卻是一陰；此虎屬陰，自陰有寶，卻是一陽。龍即我之玄關也，虎即彼之玄牝也。
龍卻好淫，我卻不泄，一水添一點土，偏要成一個瑤字，成為玉液至寶。
虎卻好吃，我卻不泄，真火加一柬字，偏要成個煉字，收為金液至寶。
虎虎虎，那怕你張口漏牙，把人亡魂喪膽，我卻有伏虎手段，將你為空中色，色中空，用龍一戲，把你為龍虎風雲會，不怕你不為我把你虎穴中虎子得來，入我三田之中；龍龍龍，縱任你是淫欲之物，我卻有降龍手段，那怕你變化無窮，我用一哪吒金剛圈降住你，抽你觔做為一條養性接命的金帶，時時係著，那怕你不去向太極真人前，請一點真一不二法門來，與我為混合之大道也。
鉛即兩弦之鉛，汞即我身天地之汞，有日月之光明，天地才成地天泰，不為天地否，人身自父母生來，原有一汞一鉛男女交媾之理，故曰‘乾為父，坤為母。男女媾精，萬物化醇’。易為先天之太極。人不明此一理，隻把汞去投鉛，生男生女，不把鉛來投汞，成佛成仙。這個鐵饅頭打得破，何難為三豐中之三豐也。
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注《呂祖百字碑》
（凡間一塵注：此篇另見前一篇博文）
養氣忘言守，
〈凡修行者，先須養氣。養氣之法，在乎忘言守一。忘言，則氣不散；守一，則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。〉
降心為不為。
〈凡人之心，動蕩不已。修行人心欲入靜，貴乎製伏兩眼。眼者，心之門戸，須要垂簾塞兌。一切事體，以心為劍，想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。訣雲：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮。〉
動靜知宗祖，
〈動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人當知父母未生之前，即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚會之處，乃天地未判之先，一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，仿佛之內，念頭無息，所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調和真氣，安理真元也。蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之謂坤，辟戶之謂乾。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，一闔一辟，一動一靜，貴乎心意不動。任其真息往來，綿綿若存。調息至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。〉
無事更尋誰。
〈若能養氣忘言守，降伏身心，神歸炁穴，意注規中，混融一炁，如雞抱卵，如龍養珠，念茲在茲，須臾不離，日久工深，自然現出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測，即此是也。〉
真常須應物，應物要不迷。
〈此道乃真常之，道以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結。訣曰：著意頭頭錯，無為又落空。〉
不迷性自住，性住氣自回。
〈凡人性烈如火，喜怒哀樂愛惡欲，增變態無常。但有觸動，便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿，則火降；真寡欲，則水昇。身不動，名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固。心不動，名曰煉氣，煉氣則龍吟，元氣存守。意不動，名曰煉神，煉神則二氣交，三元混，元氣自囘矣。三元者，精氣神也。二氣者，陰陽也。修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住，則身中先天之氣自回。複命歸根，有何難哉？訣曰：回光返照，一心中存，內想不出，外想不入。〉
氣回丹自結，壺中配坎離。
〈修行人，性不迷塵事，則氣自回。將見二炁升降於中宮，陰陽配合於丹鼎，忽覺腎中一縷????炁，上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉。二氣????縕，結成丹質，而炁穴中水火相交，循環不已，則神馭炁，炁留形，不必雜術自長生。訣曰：耳目口，三寶閉塞，勿發通。真人濳深淵，浮遊守規中。直至丹田氣滿，結成刀圭也。〉
陰陽生反複，普化一聲雷。
〈功夫到此，神不外馳，氣不外泄，神歸炁穴，坎離已交，愈加猛烈精進，致虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉。則真息自住，百脈自停，日月停景，璿璣不行，太極靜而生動，陽產於西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀????如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即複卦天根現也。天根現，即固心王以神助之，則其炁如火逼金，上行穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身湧躍，即天風姤卦也。由月窟至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰。化成神水甘露，內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體，行周天火候一度。烹之煉之，丹自結矣。〉
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
〈到此地位，藥即得矣。二氣結刀圭，關竅開通，火降水升，一炁周流，從太極中動天根，過玄穀關，升二十四椎骨節，至天穀關，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名曰‘甘露灑須彌’。訣曰：甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結元氣以養之。〉
自飲長生酒，逍遙誰得知。
〈養氣到此，骨節已開，神水不住，上下周流，往來不息，時時吞咽，謂之長生酒。訣曰：流珠灌養靈根性，修行之人知不知？〉
坐聽無弦曲，明通造化機。
〈功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鍾鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生，明通三教經書，默悟前生根本，豫知未來休咎，大地山河如在掌中，目視萬裏已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤後學，天必誅之。遇之不行，罪遭天遣。非與師遇，此事難知。〉
都來二十句，端的上天梯。
〈自養炁忘言至此二十句，皆是呂祖真正口訣工夫，無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣，與注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天遣。珍重奉行，克登天闕。呂祖抱度人洪願而傳此《百字碑》，張祖抱度人大願而注此《百字碑》，張祖之心，即呂祖之心也。故曰純陽、三豐，乃神仙中耳目。〉西月跋
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道言淺近說
夫道者，其層次須知三候三關。大抵不外四言：‘無為之後，繼以有為；有為之後，複返無為’而已。
內丹功夫亦有小三候，積精累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。
《係辭》：‘窮理盡性，以至於命’，即是道家層次，一步趕步工夫。何謂窮理？讀真函訪真訣，觀造化參河洛，趁清閑而保氣，守精神以築基。一麵窮理，一麵盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。‘以至於’三字，明明有將性立命，後天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也。
‘凝神調息，調息凝神’，八個字，就是下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收己清之心，而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我隻守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰????之息，與吾心中之氣相會於氣穴中也。
心止於臍下曰‘凝神’，氣歸於臍下曰‘調息’。神息相依，守其清淨自然曰‘勿忘’，順其清淨自然曰‘勿助’。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。
真消息，玄關發現時也。凡丹旨中有‘先天’字、‘真’字、‘元’字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默後產出來的，就如混沌初開諸聖真一般，以後看丹經可類推矣。
學道甚難，傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，學道者可不耐煩乎？學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無一成。孔子曰：‘知幾其神乎’。不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰：微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念，終不得見也。神乎神乎！
神要真神，方算先天。真神者真念是他，真心是他，真意是他，如何辨得真？訣曰：玄關火發，杳冥衝醒，一靈獨覺者是也。丹家雲：一念從規中起，即真神即真念也。又雲：微茫之中，心光發現，即真神即真心也。又雲：定中生慧，一意斡旋，即真神即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。
學道人，原有常格宜破，乃能引心入理，熱心去則冷心來，人心絕則道心見。此吾所以撇功名勢利，棄兒女家園也。頂真學道，要把道當為奇貨可居，乃有效驗。
大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主，人心為棲性之廬舍。修心者，存心也，煉性者，養性也。存心者堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也。養性者澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。
世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。人若有心於道，自然無事於心，人若心重於道，自然心輕於事；人若心濃於道，自然心淡於事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉咄！理勝欲則存，欲勝理則亡。
濳心於淵，神不外遊，心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。精氣神為內三寶，耳目口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常薰蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。
大道從‘中’字入門，所謂‘中’字者，一在身，中一不在身中。功夫須兩層做，第一尋身中之中。朱子雲‘守中製外’，夫守中者，須要回光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也。第二求不在身中之中。中庸雲‘喜怒哀樂之未發’，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性定神清神清氣慧，到此方見本來麵目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人欲易淨，天理複明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。
凝神調息，隻要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，‘平’字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經之玄關一竅也。
修煉知不玄關，無論其他，隻此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之已體立。
古仙雲：‘調息要調真息息，煉神須煉不神神。’真息之息，息乎其息者也，不神之神，神乎其神者也。總要無人心有道心，將此道心返人虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。
初學必從內呼吸下手。此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之時，好像重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意係住息，在丹田中宛轉悠揚。聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上遊於泥丸，旋複降下絳宮。而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古雲：‘後天呼吸起微風，引起真人呼吸功’，然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。
《道德經》‘致虛極，守靜篤’二句，可渾講亦可折講。渾言之，隻是教人以入定之功耳，折言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神於虛無之間，而凖其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功。
人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大，最光明；真心之所居最安然，最自在，以真心理事，千條一貫；以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閑，然後勞而不勞，靜而能應。丹訣雲：心走即收回，收回又放下，用後複求安，求安即生悟也。誰雲鬧中不可取靜耶？
遊方枯坐，固非道也。然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關竅內乃可；不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。
學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻，誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道！
保身以安心，養腎為主。心能安，則離火不外熒，腎能養，則坎水不外漰。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安。水不外漰，則無精涸之症，而腎愈澄。腎澄，則命火不上衝，心安，則神火能下照。神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息？乎利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子一齊飛散，故養氣以戒忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養心養神為切。
功名多出於意外，不可存幹祿之心。孔子曰：‘學也，祿在其中矣。’修道亦然，不可預貪效驗，每逢打坐必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，隻要抱住內呼吸做工夫。
煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也；數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及钜，當前即煉心之境，從苦中求甘，死裏求生，此修道之格論也。
金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知苟不正，行於何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚雲口訣？學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動於何時？真神生於何地？真氣運於何方？真性養於何所？是不可不得明辨以皙者，而細言之也。
氣慧者神自清。氣即人身之時神表也，有何難知！特患心不靜定耳。進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何便得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙。遂時時有瑣碎之心而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫？凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫隻宜自考自信，以求自得。所謂‘誠其意’者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨。
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附：三豐先生輯說
先生曰：‘空青洞天，向多有仙真來遊，留下丹訣去者，此亦度人覺世之心也。山中人何必另尋瑤草，別采仙花，隻此是救命符延年藥也。今特節錄存之，以公好道之士。’
白紫清《調息訣》雲：夫調息有法度、有器用、有火候，三者有參伍錯綜之妙用，須知之熟思之稔，下手自砉然而解。調息火候，有攝取之息，心要能虛能謙，精方入鼎，所謂縮地法也。有采取之息，神要不動不搖，藥自就範，所謂挐雲手也。有交媾之息，須要六根大定，片念不生。有進火之息，以意逼之，所謂起巽風運坤火是也。有退符之息，以神斂之，所謂歸其根複其命是也。有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。諸般調息，與法度器用宜參看。調之者，調度得其宜也。
紫清翁《玄關訣》雲：玄關者，求玄之關道，玄妙之機關也，有體有用。何謂體？寂然不動，何謂用？感而遂通不動有時候。神氣交媾之初，????????縕縕，渾渾淪淪，是為一關，所謂四大五行不著處是也；神氣交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一關，所謂無聲無臭，無內無外是也，及至靜極生動而用乃出焉，混混續續，兀兀騰騰，真氣從規中起，是又一關，所謂念頭起為處玄牝是也；念頭起處，醉而複蘇，有一個靈覺當下覺悟，是又一關，所謂時至神知是也；此時以靈覺為用，如線抽傀儡機動，氣流微微逼過尾閭，是又一關，所謂斡轉魁罡運鬥杓，正此時也；沐浴卯門又一關；飛上泥丸又一關；歸根複命沐浴酉戶又一關；大休歇大清靜，空空忘忘，還於至靜，又一關。玄關之體用如此，千經萬論皆在是也。
紫清翁《爐鼎訣》雲：《四百字》宜熟玩《此竅非凡竅》，一首道盡鼎器之妙。‘此竅’二字，分內外兩個看；‘非凡’者，讚詞也。乾坤合之為外竅，神氣藏於其中為內竅。神氣交而坎離生，坎離交而元精產。此精不是尋常精，乃是白虎首經至寶也，得之者立登仙界。此就還丹言。若小丹所用，則試與人言曰：‘此竅非凡竅，陰陽共合成。名為二氣穴，內有真陽生。’，可曉然矣。仙家有三秘：火候、藥物、爐鼎，此詩盡爐鼎之妙矣。
紫清翁《動幾論》雲：孔子曰：‘幾者，動之微’。又曰：‘夫幹，其動也直’。孟子以直養，是以微動之，直養而至大塞乎天地之閑也。直，剛氣也，即幹爻之一也，即初九也，即顏子得一之一也。直與一一也。動在人之竅中，十二時皆有，總要靜以存之，方能動以察之耳。無味之中尋有味，無事之中尋有事，其在斯乎！
陸潛虛者，明嘉靖閑回翁度之。其《論調息法》雲：如何是勿忘？曰：守自然。如何是勿助？曰：順自然。如何守？曰：依息。如何順？曰：平息。依息，則息能通息矣；平息，則息能勻息矣。問守與順是二乎？是一乎？曰：知所以守，則知順之矣；知所以順，則知守之矣。是二是一，原是不錯。由博返約，惟在凝神，切勿用意，如用意則非真意。真意從靜中生，鴻濛初判，無有染著，乃克用之。故要死過來乃知生，不知生，亦不知死，生死是動靜深機。
潛虛翁又《論調息法》雲：凡調息以引息者，隻要凝神入氣穴。神在氣穴中，默注陰????，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交理最詳，古仙已言之確矣。所謂離形交氣，別有口傳也。所謂男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如父母，皆此凝神聚氣而已，故曰‘道歸自然’。《參同》曰：‘自然之所為兮，非有邪偽道。’此之謂也。潛虛翁《三論調息法》雲：‘今夫水與水合，火與火合，風與風合，雲與雲合，常理也。調息者以氣合氣，何待強為？隻要凝神入氣穴，神光下照，陰????脈不期而會者，一氣之感通，自然而然也。《屯》卦曰：‘以貴下賤，大得民也。’《鹹》卦曰：‘止而悅，男下女，是以亨。’《易》於交接之道，蓋已言之的矣。但調息之法，有法功，有器用，丹道始終不離。
先生曰：吾與涵虛子談七返七還金液大丹之道，涵虛曰：據先生言，是皆刀圭妙用耳。他日見涵虛作《戊己二土篇》，深合元意，爰錄而傳之。學人欲了長生，舍此不能通神也。
涵虛曰：《悟真篇》雲‘離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。隻緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。’此四句詩，極盡和合丹頭之妙。蓋以火中生木汞，水裏產金鉛，木火金水含四象、於坎離之閑，此時離中有己，坎中有戊，二土為媒，四象可合也。
或謂真意屬土，土有戊己，得非有二意乎？曰：似也，然非也。名為意則一，號為土則二，以一意分作兩意，乃有二土之可名，始有內外之可別，然必知動知靜焉。
原夫戊土者，外藥也，陰裏真陽也。以動為主，故取坎之期，惟偵其動，知動者意也。即以知動之時，為一土。已土者，內藥也，陽裏真陰也。以靜為主，故塡離之後，致養於靜，知靜者意也。即以知靜之時，為一土。此一意分為兩意，而可名為二土者也。又以兩意合為一意，斯無二土之可拘，並無內外之可執。然必能動能靜焉。
原夫己土者，內丹也，亦可變為戊土，以離日而映坎月，種鉛得鉛，隻見戊而不見己，靜能入乎動也；戊土者，外丹也，亦可化為己土，以坎陽而補離陰，種汞得汞，隻見己而不見戊，動能並乎靜也。此兩意合為一意，而不拘為二土者也。然則彼此懷真土，亦各懷其一土乎？亦共懷其一土乎？聰明活潑人自了然也。
金丹返還之道，非此真意不行，匪惟和合四象並能驅使四象。何也？蓋以木中藏火，投之水鄉而火發，木載金升，汞去複來，火得金而為返也；水裏生金，烹以火功、而水沸，金隨木上，鉛去複回，金得火而為還也。金火返還之術，即是七返九還金液大丹。人欲大丹成就，舍此真意，奚由哉？
紫陽曰：‘赤龍黑虎各西東，四象交加戊己。’。中陶仙謂：‘龍從火出，青龍變為赤龍；虎向水生，白虎更名黑虎。’隻這‘龍、虎、赤、黑四字，已具四象。交加者，攢簇也。
愚按作丹之士，欲使四象攢簇，必令五行相輳。其所謂‘戊已中’者，不是離中、坎中，乃是中宮、中央也。東西間隔，刀圭合之，二物變為四象，四象團入一村，一村聚會五行，五行聚而丹乃結。
故下二句曰：‘複姤自茲能應用，金丹誰道不成功！’複姤應用，十月火符也。進火於複，退符於姤，運用抽添，自然中度，金丹乃可成矣。丹家以戊己為刀，二土為圭者，結字肖形，正示人以打合之意。但二土為圭，人所共知，戊己為刀，人所鮮知者。濳虛雲：有一士人會意而解‘????’〈音捏〉‘己’字、‘丿’〈音撇〉‘戊’字，前無所本，似為得之。涵虛雲：非無本也，琴譜以數字攢一字，一字取一畫，合左右投彈之法，備見於一字之中，此即以琴譜為本者也。‘????’者‘己’之頭，‘丿’者‘戊’之旁。戊己二土，以‘刀’、‘圭’兩字合之，蓋望人將離己、坎戊之二土合為一處也。仙家隱語，往往如是。
