頓悟大乘正理決 摩訶衍（神秀禪師弟子降魔藏禪師弟子，西藏辯法記錄）

頓悟大乘正理決

摩訶衍 撰

注：此經出自敦煌，由國外整理出版

 

（此他人序言）：

法性遍言說，智所不及，其習禪者令看心，若心念起時，不觀不思有無等；不思者亦不思。若心想起時不覺，隨順修行，即輪回生死；若覺，不順妄想作業，即念念解脫，離一切。諸佛於勝義中，離修不修。若論世間法，假三業清淨，不住，不著，則是行六波羅蜜。又外持聲聞戒，內持菩薩戒，此兩種戒則能除三毒習氣。所修行者，空言說無益事；須修行依無取舍。雖說三惡道，天、人、外道、二乘禪，令其知解，不遣依行。一切三界眾生，自家業現，猶如幻化陽焰，心之所變。若通達真如理性，即是坐禪；若未通達者，即須轉經，合掌禮拜修善。凡修功德，不過教示大乘法門令會。猶如一燈然百千燈事，法施以利群生。

師一生已來，所修習者：依《大般若》、《楞伽》、《思益》、《密嚴》、《金剛》、《維摩》、《大佛頂》、《華嚴》、《涅槃》、《寶積》、普起三昧等經，信受奉行。此論禪師皆依經文，非是禪門本宗。若論本宗者，離一切言說相，離自心分別相，即是真諦。皆默傳默授，言語道斷。若苦論是非得失，卻成有諍三味。如一味之水，各見不同，小大智能，實難等用。故特望隨所樂者修行，自當杜絕法我。

摩訶衍禪師，宗說俱通，言辭精妙，的的歸宗，如走盤珠，似摩尼寶，非深達禪源，妙契佛心者，不能也，令人不勝景仰！大士弘法，隨因緣時節，隨眾生根機，非分別思議所能也。與戒師之辯論，吾人何敢妄生勝負分別情見，或據之抑禪宗而揚自宗，心生輕慢，或視之為踏有談空、隨情肆意、謗毀戒行之一般狂禪，謬謂“豁達頑空”，豈真知大師？謂其“非實悟禪德之言”，又豈真知禪宗？

 

 

頓悟大乘正理決序

前河西觀察判官朝散大夫殿中侍禦史王錫 撰

 

自釋迦化滅，年代逾遠，經編貝葉，部帙雖多，其或真言，意兼秘密，理既深邃，非易涯津。是乃諸部並興，邪執紛糾，爰有小乘淺智，大義全乖，肆螢火之微光，與太陽而爭耀。厥茲番國，俗扇邪風，佛教無傳，禪宗莫測。

粵我聖讚普，夙植善本，頓悟真筌，湣萬性以長迷，演三乘之奧旨。固知真違言說，則乖實非乖，性離有無，信法而非法。蓋隨世諦，廣被根機，不舍聲聞，曲存文字，頒傳境內，備遣精修。交觸鄰邦，大延龍象。於五天竺國，請婆羅門僧等卅人；於大唐國，請漢僧大禪師摩訶衍等三人，同會淨城，互說真宗。我大師秘授禪門，明標法印。皇後沒盧氏，一自虔誠，劃（豁）然開悟，剃除紺發，披掛緇衣。朗戒珠於情田，洞禪宗於定水，雖蓮花不染，猶未足為喻也。善能為方便，化誘生靈，常為讚普姨母悉囊南氏，及諸大臣夫人卅餘人，說大乘法，皆一時出家矣，亦何異波闍波提為比丘尼之唱首爾。又有僧統大德寶真，俗本姓鶂，禪律不昧於情田，經論備談於口海，護持佛法，倍更精修，或支解色身，曾非嬈動，並禪習然也。又有僧蘇毗王嗣子須伽提，節操精修，戒珠明朗，身披百衲，心契三空，謂我大師曰：“恨大師來晚，不得早聞此法耳。”

首自申年，我大師忽奉明詔曰，婆羅門僧等奏言，漢僧所教授，頓悟禪宗，並非金口所說，請既停廢。我禪師乃猶然而（口+笑）曰：“異哉，此土眾生，豈無大乘種性，而感魔軍嬈動耶？謂我所教法，不契佛理，而自取磨滅耶？”悲湣含靈，泫然流淚，遂於佛前，恭虔稽首而言曰：“若此土眾生，與大乘有緣，複所開禪法不謬，請與小乘論議，商確是非，則法鼓振而動乾坤，法螺吹而倒山嶽。若言不稱理，則願密跡金剛，碎貧道為微塵，聖主之前也。”

於是奏曰：“伏請聖上，於婆羅門僧，責其問目，對相詰難，校勘經義，須有指歸，少似差違，便請停廢。”帝曰：“俞。”婆羅門僧等，以月係年，搜索經義，屢奏問目，務掇瑕玼，我大師乃心湛真筌，隨問便答，若清風之卷霧，豁睹遙天，喻實鏡以臨軒，明分眾像。婆羅門等隨言理屈，約義詞窮，分已摧鋒，猶思拒轍，遂複眩惑大臣，謀結朋黨。有吐番僧乞奢彌屍、毗磨羅等二人，知身聚沫，深契禪技、為法捐軀，何曾顧己，或頭燃熾火，或身解霜刀，曰：“吾不忍見朋黨相結，毀謗禪法。”遂而死矣。又有吐蕃僧卅餘人，皆深悟真理，同詞而奏曰：“若禪法不行，吾等請盡脫袈裟，委命溝壑。”婆羅門等乃瞪目卷舌，破膽驚魂，顧影修牆，懷慚戰股。既小乘轍亂，豈複能軍，看大義旗揚，猶然賈勇。

至戌年正月十五日，大宣詔命曰：“摩訶衍所開禪義，究暢經文，一無差錯，從今已後，任道俗依法修習。”小子非才，大師徐謂錫曰：公文墨者，其所問答，頗為題目，兼製敘焉，因目為《頓悟大乘正理決》。

 

 

頓悟大乘正理決

摩訶衍 撰

 

問曰：今看心除習氣，出何經文？

謹答：準《佛頂經》雲：“一根既返源，六根成解脫。”據《金剛經》及諸大乘經皆雲：“離一切妄想習氣，則名諸佛。”所以令看心，除一切心想妄想習氣。

問：所言大乘經者，何名大乘義？

答：《楞伽經》曰：“緣有妄想，則見有大乘；若無妄想，則離大小乘，無乘及乘者，無有乘建立，我說為大乘。”

第一問：或有人言，佛者無量多劫已來，無量功德，智聚圓備，然始成佛。獨離妄想，不得成佛，何以故？若隻離妄想，得成佛者，亦不要說六波羅密，十二部經，隻合說令滅妄想，既若不如是說，於理相違。

答：一切眾生，無量劫已來，常不離得三毒煩惱，無始心想，習氣妄想，所以流浪生死，不得解脫。準《諸法無行經》上卷雲：“若一切法中，除卻其心緣，相不可得故，是人名為已得度者。”又《金剛三昧經》雲：“佛言，一念心動，五蔭俱生。令彼眾生，安坐心神，住金剛地，既無一念，此如如之理，具一切法。”又《金光明經》第二雲：“一切煩惱，究竟滅盡，是故法如如，如如之智，攝一切佛法。”又《楞伽經》第二雲：“但離心妄想，則諸佛如來法身，不思智慧，自然顯現。又法身既頓現，示報身及以化身。”又《諸法無行經》：“佛告文殊師利：‘若有人問，汝斷一切不善法，成就一切善法名如來，汝雲何答？’文殊師利言：‘如佛坐於道場，頗見法有生滅不？’佛言：‘不也。’‘世尊，若法不生不滅，是法可得說斷一切不善法，成就一切善法不？’佛言：‘不也。’‘世尊，若法不生不滅，不斷一切不善法，不成就一切善法，是何所見？何所斷？何所證？何所修？何所得？但離心想妄想，既卅七道品自然具足，一切功德亦皆圓備。’”經文廣述，不可盡說，任自檢尋，當見經義據理。

問：所對於理不相違。若有眾生，離得三毒煩惱，無始心想，習氣妄想，便得解脫，亦得成佛，如是功德，不可比量。

又答：十二部經，準《楞伽經》雲：“佛所說經，皆有是義，大慧，諸修多羅，隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽炎，誑惑諸獸，令生水想，而實無水。眾經所說，亦複如是。隨諸愚夫，自所分別，令生歡喜，非皆顯示聖智，證處真實之法。大慧，應隨順義，莫看言說。”又經雲：“佛言，我某夜成道，某夜入涅槃，於此二中間，不說一字，不已說、今說、當說。不說者，是佛說。”又《涅槃經》雲：“聞佛不說法者，是人具足多聞。”又《金剛經》雲：“乃至無有少法可得，是為無上菩提。”又經雲：“無法可說，是名說法。”據此道理，應不相違。

又問：有天人，製於妄想，以製妄想故，生無想天，此等不至佛道，明知，除想不得成佛。

謹答：彼諸天人，有觀有趣，取無想定，因此妄想，而生彼天，若能離觀離無想定，則無妄想，不生彼天。《金剛經》雲：“離一切諸相，則名諸佛。”若言離妄想，不成佛者，出何經文？

問：準《楞伽經》雲，無三乘者，謂五種性眾生中，不定性者假說。不應如是執也。

又答：所言五種性者，隻緣眾生，有五種妄想不同，所以說有五種名，若離得妄想，一種亦無，何處有五，豈更立餘方便耶？

問：《楞伽經》雲：所言與聲聞授記，化佛化聲聞授記，據此隻是方便。調伏眾生，數個義中，涅槃道，是三乘也。若離於想，大小之乘無可言者，謂無想不觀大小乘，非無大小。譬如聲聞證涅槃後，大小之乘，更無所觀。此聲聞人，豈得言入大乘道不？

謹答：所言化佛與化聲聞授記者，聲聞人為未見法身及以報身，唯見化身，所以化身授記，正合其理。

又問：準《楞伽經》雲：我所說者，分別爾焰識滅，名為涅槃，不言涅槃道，是三乘也。

答：《楞伽經》偈：“預流一來果，不還阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。我所立三乘，一乘及非乘，為愚夫少智，樂寂諸聖說。第一義法門，遠離於三趣，住於無境界，何建立三乘？諸禪及無量，無色三摩地，乃至滅受想，唯心不可得。”準斯經義理，所說三乘，皆是方便導引眾生法門。又《思益經》雲：“綱明菩薩問思益梵天言：‘何為行一切行非行？’梵天言：‘若人千萬億刧行道，於法性理，不增不減，是故名行一切行非行。我念過去阿僧祇刧，逢無量阿僧祇諸佛如來，承事無空過者，並行苦行，十二頭陀，入山學道，持戒精進，所聞智慧，讀誦思惟，是諸如來，亦不見授記。何以故？依止所行故，以是當知，若是菩薩，出過一切諸行，則得授記。’”據此道理，法性理中，大乘之見，並是虛妄想，若離妄想，則無大小之見。又準《楞伽》、《密嚴經》雲，聲聞雖離妄想煩惱，處於習氣泥土，譬如昏醉之人，酒醒然後覺，彼聲聞亦然，貪著寂滅樂三昧樂，為其所醉，乃至長刧不覺，覺後當成佛。聲聞貪著寂滅樂，所以不得入大乘。

又問：所言聲聞住無相，得入大乘否？

答：準《楞伽經》雲，若住無相，不見於大乘，所以不得取無相定。是故經文，應無所住，而生其心。

第二問：離一切相名諸佛，是何經說？

謹答：《金剛經》雲：“離一切諸相，既名諸佛。”又《大般若經》、《楞伽》、《華嚴》等經中亦具廣說。

又再新問：《金剛經》雲：“若了達諸法，觀了然後不觀者，是智慧。若具修一切善已，然後無修，為化眾生。”大智自然成就，言先願力故，為凡夫妄想不生。凡夫本來不達一切，猶未具諸功德，唯滅妄想，不得成佛。以要言之，解一切法是智，修一切善法是福，為成就如是一切故，所以經曆多劫，因諸福智力故，三昧無觀從此方顯。又《首楞嚴三昧經》雲：“初習觀故，得此三昧，譬如學射，初射竹簞，大如牛身，已後漸小，猶如毛發，並亦皆中。”從習於觀，是漸修行，諸佛所說，皆是漸門，不見頓門。

答第二新問：準《楞伽經》雲：“佛告大慧菩薩：‘應莫看文字，隨宜說法，我及諸佛，皆隨眾生煩惱解故，欲種種不同，而為開演，令知諸法，自心所現。’”又《思益經》雲：“說法性理，若人千萬億劫行道，於法性理，不增不減，若了知此理，是名大智慧。”於法性理中，修與不修，皆是妄想。據法性道理，若離妄想，大智本自然成就。若論福智，更無過法性道理。及以法性三昧，所言漸頓，皆為眾生心想妄想見，是故經雲，大慧，是故應離因緣所作和合想中，漸頓生見，若離一切想妄想，漸頓不可得。若言離妄想，不成佛者，出何經文？所言《首楞嚴經》雲，學射漸漸者，不緣增長心想妄想，隻合令除妄想。

舊問第三，問：言一切想者，其想雲何？

答：想者，心念起動，及取外境，言一切者，下至地獄，上至諸佛已下。《楞伽經》雲：“諸法無自性，皆是妄想心見。”

新問第三，問：上至諸佛，下至地獄之想，切要茲長，成就善法，遠離惡法，因此而行。若不識佛，不知地獄，如說十二因緣中無明，凡夫中不合修行此法。

新問第三，答：一切眾生，緣無始已來妄想分別，取著妄想善惡法，或長善，或長惡，以是因緣，流浪生死，出離不得，所以經雲：凡所有想，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。若了知此一念功德，經無量劫，修習善法，不如此一念功德。又所言凡夫位中，不合學此法者，一切諸佛菩薩，無量劫所修習善法，成等覺，皆留與後代末法眾生，教令修學，既言凡夫眾生，不合學此法，是諸佛法教留與阿誰？凡夫不合學此法，出何經文？

問：想有何過？

答：想過者，能障眾生本來一切智，及三惡道，久遠輪回，故有此過。《金剛經》說，亦令離一切諸想，則名諸佛。

新問第四，問：或有故令生長之想，或有不令生想，處凡夫地，初修行時，不得除一切想。

答：諸大乘經雲，一切眾生緣有妄想分別，取著生不生妄想，是故流浪生死，若能不取著生不生妄想，便得解脫。凡夫眾生不得除想，出何經文？

舊問：雲何看心？

答：返照心源，看心想若動，有無淨不淨、空不空等，盡皆不思不觀，不思者亦不思。故《淨名經》中說，不觀是菩提。

新問第五，問：據《十地經》中，八地菩薩，唯入不觀，佛令入修行，據此事，凡夫初地猶未得，唯不觀如何可得？

答：準《楞伽經》雲，八地菩薩，離一切觀，及分別習氣，無量劫來，所受善惡業者，如乾達婆城，如幻化等，了知菩薩十地，自心妄想，分別建立。又佛告大慧，於勝義中，無次第，亦無相續。亦《思益經》，及諸大乘經雲，八地菩薩者，超過一切行，得無生法忍，然後得授記，不聞八地菩薩教令修行。經文如何說，隻合細尋諸經所說，凡夫未得初地，不合不觀者，此義合行不行，前問說訖。

舊問：作何方便，除得妄想及以習氣？

答：妄想起不覺，名生死，覺竟不隨妄想，作業不取不住，念念即是解脫。《般若》、《寶積經》雲，不得少法，名無上菩提。

新問第六，問：如前所說，凡夫初學，豈得喻佛，佛是已成就者。

答：凡夫雖不共佛，同諸佛所悟之法，準經文，皆留與後代末法眾生，教令修學，若不如是，法教留與阿誰？

又問：佛言，無有少法可得者，不可執著言說。若無少法可得，無思無觀，利益一切者，可不是得否？

答：此義前者已答了，今更重問來。又再說者，佛從無量劫來，已離得不得心，亦無心無思，猶如明鏡。無心無思，離得不得，但隨眾生，應物現形，水喻寶喻，日月等喻，皆互同等。又據《入如來功德經》雲，非是不得少法，是得一切法。與義相違者，前問所言，凡夫不合學此法，所以為攀大乘經文時，得如是無量無邊功德，何況信受修行。因此言故，答如此事，以無所得故，是名為得，於理實不相違。

舊問：六波羅密等，及諸法門，要不要？

答：如世諦法，六波羅密等，為方便顯勝義故，非是不要。如勝義離言說，六波羅密及諸法門，不可說言要與不要，諸經廣說。

新問第七，問：世間及第一義諦，是一是異？

答：不一不異。雲何不一？妄想未盡已來，見有世諦。雲何不異？離一切妄想習氣時，一異不可分別。

又問：此方便為顯示第一義故，隻為鈍根者，為複利鈍俱要？

答：鈍根不了勝義者要，利根者不論要不要。

又問：六波羅密等，及餘法門，不言說要不要者，何為不可說？

答：為法性理，即不可說。據法性理中，要不要、有無一異，俱不可得。

又問：言經文廣說，如何說為說言要不要，不會？

答：經文廣說者，鈍根說要，利根不論要不要。譬如病人要藥，求渡河人要船，無病之人，不言要不要，渡河了，更不要船。

舊問：六波羅蜜等要時，如何修行？

答：修行六波羅蜜者，為內為外。內外有二種，內為自度，外為利益眾生。所修行方便者，據《般若經》、《楞伽》、《思益經》雲，修六波羅蜜時，於一切法，無思無觀，三業清淨，由如陽炎，於一切不取不住。

新問第八，問：所言三業清淨時，六波羅蜜凡夫未能行，得且修習不觀，中間不修行，待三業清淨，然後修習，為複未能淨得三業強修，如何修行？

答：所言六波羅蜜有四種，一世間波羅蜜，二出世間波羅蜜，三出世間上上波羅蜜，四內六波羅蜜。準《楞伽經》雲，廣說略說時，若得不觀不思時，六波羅蜜自然圓滿。未得不觀不思中間，事須行六波羅蜜，不希望果報。

又問雲：其野馬陽炎，實是不會。

答：野馬喻妄想心，陽炎喻世間一切法。譬如渴野馬，見陽炎是水，實是非水。若如是了達世間法時，即是三業清淨。

舊問：修此法門，早晚得解脫。

答：如《楞伽》及《金剛經》雲，離一切想，則名諸佛。隨其根性利鈍，如是修習，妄想習氣亦歇，即得解脫。

舊問：又行此法義，有何功德？

答：無觀無想之功德，思及觀照，不可測量。佛所有功德，應如是見。且如此之少分，據《般若經》雲：“假令一切眾生，天人（人天）、聲聞、緣覺，盡證無上菩提，不如聞此般若波羅蜜義。”敬信功德，算數所不能及，何以故？人天、聲聞、緣覺，及諸菩薩等、皆從般若波羅蜜出。人天及菩薩等，不能出得般若波羅蜜。

又問：何名般若波羅蜜？

答：所謂無想無取，無舍無著，是名般若波羅蜜。又《入如來功德經》雲：“或有於三千大千世界微塵數佛所供養，承事彼佛滅度後、又以七寶莊嚴其塔，高廣例如大千世界，又經無量劫供養之功德，不及聞斯法義，生無疑心而聽，所獲福德，過彼無量百千倍數。”又《金剛經》雲：“若有人滿三千大千世界七寶，已用布施，及以恒河沙數身命布施，不如聞一四句偈，其福甚多，不可比喻。”諸大乘經中，廣說此義，其福德，除佛無有知者。

新問第九，問：令一切眾生，盡證無上菩提，由不及此福者，此無上菩提，乃成有上，此乃是否？次後說言，無上菩提等，從般若波羅蜜出。無上菩提，不出般若波羅蜜。不出者，說是阿那個菩薩。若說無上菩提，據如今現般若波羅蜜，似如此。隻此如說者，不可是無上菩提。

答：所及言令一切眾生，盡證無上菩提，由不及此福者，前者所言凡夫眾生，不合行此法，所以攀諸大乘經典，及般若波羅蜜。眾生聞此法，生一念淨信者，得如是無量無邊功德，為比量功德故，作如是說。現有經文說，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。今再問有上無上，及阿那個菩薩者，經文現在，請檢即知。

舊問：若離相不思不觀，雲何得一切種智？

答：若妄心不起，離一切妄想者，真性本有，及一切種智，自然顯現。如《華嚴》及《楞伽經》等雲：如日出雲、濁水澄清、鏡得明淨、如銀離礦等。

新問第十，問：此言是實，乃是已成就，具勢力者之法，非是凡夫之法者。

答：此義前者已答了，今更再問。譬如蓮花，出離淤泥，皎潔清淨，離諸塵垢，諸天貴人見之彌敬。阿賴耶識，亦複如是，出習氣泥，而得明潔，為諸佛菩薩、天人所重。凡夫眾生，亦複如是，若得出離，無量劫來，三毒妄想，分別習氣淤泥，還得成就大力之勢。凡夫緣有三毒，妄想蓋覆，所以不出得大勢之力。

舊問：若不觀智，雲何利益眾生？

答：不思不觀，利益眾生者，《入如來功德經》中廣說，由如日月光照一切，如意寶珠具出一切，大地能生一切。

又問：說執境、執識、執中論，此三法中，今依何宗？

答：此義是般若波羅蜜，無思大乘禪門。無思義中，何論有三？一亦不立，《般若經》中廣說。

新問第十一，問：此義是般若波羅蜜者，縱令是般若波羅蜜智慧可得，論禪不相當。佛由自於般若波羅蜜，分別作六種，共智慧，各自別說。

答：所行六波羅蜜者，為求般若波羅蜜。若智慧波羅蜜具者，餘五波羅蜜，修與不修亦得。又答言，所言禪不相似者，如《寶積經》中說：“善住意天子，白文殊師利雲：‘大士，所言禪行比丘者，何等名為禪行比丘耶？’文殊師利言：‘天子，無有少法可取，是為禪行。’”又《密嚴經》中：“若有能修行如來微妙定，善知蘊無我，諸見悉除滅。”《思益經》雲：“於諸法無所住，是名禪波羅蜜。”《楞伽經》雲：“不生分別，不起外道涅槃之見，是則名為禪波羅蜜。”及諸大乘經典，皆說如是，據此道理，末法眾生，教令修學，何以得知？諸大乘經雲，為末法眾生，智慧狹劣，所以廣說。若有人聞此法者，即功德不可量，何況信受奉行。

舊問：義既如此，何為諸經廣說？

答：如諸經所說，隻說眾生妄想，若離妄想，更無法可說，所以《楞伽經》雲：“一切諸經，隻說眾生妄想，真如不在言說之中。”

又問：眾生本來有佛性者，何以得知本來有？如外道言有我，有何差別？

答：本來有佛性者，如日出雲，濁水澄清，鏡磨明淨。如九十五種外道者，以要言之，不知三界唯心所變，礦中出銀，熱鐵卻冷，先已說訖。不同外道有，所言有我等者，見有作者，見有時變者，或執有無，觀空住著於邊，以此不同，《楞伽經》廣說。

又問：何名為眾生？

答：眾生者，從具足妄想，及五陰三毒故有。

又問：何名二乘人？

答：二乘人者，見一切有，從因緣生，覺一切因緣，和合所生者，無常苦空，厭於苦故，樂於涅槃，住於空寂，緣有取舍，故名二乘。偈言：“本無而有生，生已而複滅。因緣有非有，不住我教法。待有故成無，待無故成有。無既不可取，有亦不可說。不了我無我，但著於語言。彼溺於二邊，自壞亦壞他。若能了此事，不毀大道師，是名為正觀。若隨言取義、建立於諸法，以彼建立故，死墮地獄中。”

臣沙門摩訶衍言：臣聞人能弘道，非道弘人。賴大聖臨朝，闡揚正法。雖以三乘所化，令歸不二之門。為迷愚蒼生，頻窮勝諦。臣之所說，無義可思。般若真宗，難信難入。非大智能措意，豈小識造次堪聞？當佛啟教之秋，五百比丘起出，如來尚猶不製，言退亦甚佳。況臣老耄，心風所說，忘前失後。特蒙陛下福力加護，理性助宣，實冀廣及慈悲，絕斯爭論，即諸天悉皆歡喜，僧尼彼我自無。臣據問而演經，非是信口而虛說。頗依貝葉傳，直啟禪門。若尋文究源，還同說藥而求愈疾。是知居土默語，吉祥稱揚，心想應名何有。若須詰難，臣有上足學徒，且聰明利根，複後生可畏。伏望允臣所請，遣緇俗欽承，兼臣本習禪宗，謹錄如左進上。

準《思益經》雲：“網明菩薩問梵天：‘何為一切行非行？’梵天言：‘若人於千萬億劫行道，於法性理，不增不減。’”又《思益》：“梵天白佛：‘菩薩以何行，諸佛授記？’佛言：‘若菩薩不行，一切諸佛則授記。’佛言：‘我念過去逢值無量阿僧祗諸佛如來承事，無空過者，及行六波羅蜜，兼行苦行頭陀，佛總不授記，何以故？依止所行故。以是當知，若菩薩出過一切諸行，佛則授記。我念過去行無量苦行、頭陀及六波羅蜜行一切，行不如一念無作功德。’又問文殊師利：‘頗有無所行，名為正行否？’答言：‘有，若不行一切有為法，是名正行。’不退轉菩薩白佛言：‘所說隨法行者，何謂也？’佛告天子：‘隨法行者，不行一切法，是名隨法行。’”

《楞伽經》中說：“大慧菩薩白佛言：‘修多羅中，說如來藏本性清淨，常恒不斷，無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊界處垢衣所纏，貪著恚癡等妄想分別垢之所汙染，如無價寶在垢衣中。’”並《密嚴》、《華嚴》、《金剛三昧》、《法華》、《普超三昧》及諸一切大乘經，具載此義。據斯道理，佛性本有，非是修成，但離三毒虛妄，妄想習氣垢衣，則得解脫。如阿賴耶識，出習氣泥。諸佛菩薩，悟皆尊重。《思益經》雲：“若有善男子善女人，能信解如是法義者，當知，是人得解脫諸見；當知，是人得陀羅尼；當知，是人行於正念觀；當知，是人解達諸法義趣。”準《楞伽》、《思益》等經，禪宗雲：“無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。”《法華經》雲：“十方諸佛國，無二亦無三，唯有一佛乘，除佛方便說。”竊以斯見，三乘乃是引導眾生法門。《大佛頂經》雲：“為迷故說悟，若悟竟，迷悟俱不可得。緣眾生迷妄想故，則言離妄想。若迷得醒悟，自無妄想可離。”

臣今所對問目，皆引經文。佛為信者施行，使功德不朽。暫繁聖德，永潤犁庶，謹奉表以聞，無任對揚之至。臣沙門摩訶衍，誠歡誠喜，頓首頓首。謹言，六月十七日。臣沙門摩訶衍表上。

一切法義，雖是無為無思，若鈍根眾生，入此法不得者，佛在世時，此娑婆世界，鈍根罪重，所以立三乘，說種種方便，示令莫毀勝義，莫輕少許善法。

問：萬一或有人言，十二部經中說雲：“三毒煩惱合除，若不用對治，準用無心想，離三毒煩惱不可得。”《寶積經》中說：“了貪病，用不淨觀藥醫治；了嗔病，用慈悲藥醫治；了愚癡病，須因緣和合藥醫治；如是應病與藥，以對治為藥，各依方藥治，則三毒煩惱，始除得根本，”又喻有一囚，被枷鎖縛等；開鎖要鑰匙，脫枷須出釘鍱，解縛須解結，獄中拔出，須索稱上，過大磧須與糧，具足如是，方得解脫。開鎖喻解脫貪著，出釘喻解脫嗔恚，結喻解脫愚癡，獄中稱上喻拔出三惡道，糧食喻度脫輪回大苦煩惱，具足如是等，則得除盡煩惱。若枷鎖不脫，獄中不拔出，不與糧食；若枷鎖等，以衣裳覆之，雖目不下見枷鎖，其人終不得解脫。既知如此，準修無心想，擬除煩惱者，暫時不見，不能除得根本。有如是說，將何對？

答：準《涅槃經》雲：“有藥名阿伽陀，若有眾生服者，治一切病。”藥喻無思、無觀。三毒、煩惱、妄想，皆從思惟分別變化生。所言縛者，一切眾生已來，皆是三毒、煩惱、無想習氣係縛，非是鐵葉繩索，係縛在獄，須得繩索糧食等，此則是第二重邪見、妄想，請除卻！是故總不思惟，一切三毒煩惱妄想習氣，一時總得解脫。

又問：唯用無心想，離三毒煩惱，不可得者。

答：準《楞伽經》雲：“佛言，複次，大慧菩薩摩訶薩，若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現者，當離憒鬧昏滯睡眠，初中後夜遠離增聞外道邪論，通達自心分別境界，遠離分別，亦離妄想心，及生、住、滅，如是了知，恒住不舍。大慧，此菩薩摩訶薩，不久當得生死涅槃，二性平等。唯用無心想，離三毒煩惱，不可得者。”見經文說，離煩惱妄想分別，此菩薩不久當得生死涅槃二種平等。唯用無心想，離三毒煩惱，不可得解脫者，出何經文？

又問：看心妄想起覺時，出何經文？

答：《涅槃經》第十八雲：“雲何名為佛，佛者名覺，既自覺悟，複能覺他。善男子，譬如有人，覺知有賊，賊無能為；菩薩摩訶薩，能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱，無所能為，是故名佛。”是故坐禪看心，妄想念起，覺則不取不住，不順煩惱作業，是名念念解脫。

問：諸大乘中說，無二者是實，無二即是智慧，分別即是方便智慧，不可分離。《維摩經》雲，分明具說，此“二”，言一要，一不要，無有如此分別。若有如此分別，即有取舍。有如此說請答者。

答：諸佛如來無量劫已來，離三毒、妄想、煩惱分別，是故悟得無二無分別智。以此無二無分別智，善能分別諸法相，非是愚癡妄想分別。據此道理，智慧方便不相離，若言取舍，於無二法中，有何取舍？

問：或有人言，諸經中說，四禪天名為大果。彼天無心想，雖然還有所觀，還有趣向；得無心想定者，於成就滅心想之人，豈有如此分別？初入無想念之時，初從此分別門，觀察無想念，雖不現如此分別，本從此門入，所以有是分別。此二若個是？有人問，如何對？

答：準《楞伽經》雲：“諸禪及無量、無色、三摩地，乃至滅受想，唯心不可得。”據此經文，所問天乘者，皆是自心妄想分別。此問早已兩度答了。據此經文，皆自心妄想，緣有心相妄想分別，生於彼天，是故經言：“離一切諸相，則名諸佛。”所言若個是者；於佛法中，若有是非，皆是邪見。

問：萬一或有人言，緣初未滅心想時，從此門觀，所以有分別者；則《楞伽》七卷中說：從此門觀察入頓門，亦入分別非想天，現無心想。若言緣有趣向分別者，即是有心想；得不言無心想。若有人問，如何對？

謹答：所言緣初未滅心想時，從此門觀，所以有分別者；則《楞伽經》七卷中說“從此門觀察入頓門”者：答此義，前文已答了，今更再問者：眾生有妄想分別心，即有若幹種問。若離妄想分別心，皆總不可得。又言，亦入分別非想天，現無心想。又言緣有趣向分別者則是有心想；不可得言無心想。若有人問，如何對答者？答：此問同前問天乘有想、無想，有分別、無分別，皆是自心妄想分別，是故《楞伽經》雲：“三界唯心”。若離心想，皆不可得。

又問：萬一或有人言，緣住在修行，所以不授記者；非是緣修行不授記。尚在修行中，似未合到授記時。《首楞嚴三昧經》中說，言“分明授記，不深密授記。”如此三授記，既處高上。所修行欲近成就，修行功用漸少者：喻如耕種，初用功多；成熟用功漸少，從此即有喫用功課。或雲，非是不要修行者，若為對答？

答：《思益經》第二雲：“梵天白佛言：‘菩薩以何行，諸佛授記？’佛言：‘若菩薩不行生法，不行滅，不行不善法，不行世間法，不行出世間法，不行有罪法，不行無罪法，不行有漏法，不行無漏法，不行有為法，不行無為法，不行涅槃法，不行見法，不行聞法，不行覺法，不行知法，不行施法，不行舍法，不行戒法，不行覆，不行忍，不行善，不行法，不行精進，不行禪，不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得，若菩薩如是行者，諸佛則授記。’”授記者，有何義？佛言：“離諸法二相，是授記義，不分別生滅，是授記義；離身口意業相，是授記義，我念過去無量阿僧祇劫，逢值諸佛如來，承事無空過者，總不授記；何以故？為依止所行故。我於後時，遇燃燈佛得授記者，出過一切諸行。”

又問：“文殊師利頗有無所行，名正行不？”

答言：“有。若不行一切有為法，是名正行。”爾時會中有天子名不退轉，白佛言：“世尊所說隨法行者，為何謂也。”佛告天子：“隨法行者：不行一切法，是名隨法行。所以者何？若不行諸法，則不分別是正是邪。”準經文勝義如此。若修行得授記者，未取哉！”

又問：萬一或有一言，一切法依自所思令知所觀善事，則為功德；所觀惡事，則為罪咎；二俱不觀，則是假說。若有人言，合觀善事，則為功德者，若為對答？

答：“不著文字，緣功德事入者，喻如合字，一人口莫作一人口思量，須作和合義思量。答言所言觀善惡假說，和合離文字等事者，皆是眾生自心妄想分別。但離自心妄想分別，善惡假說，“和合”“一人口”思量，離文字等俱不可得，即是和合義入功德，亦不可比量。”

問：萬一有人言；其法雖不離罪、福，佛性但住著法濟，亦具無量功德。喻如三十二相皆須遍修，然得成就如是果，各有分折。放如是光，於眾生得如是益，承前修如是善，得如是果慧，從淳熟中現其功德，從積貯然後成就。不得言新積貯中無功德，若有人問，雲何以答者？

謹答：準《思益經》雲：“千萬億劫行道，於法性理不增不減。”又準《金剛三昧經》：“如如之理，具一切法。”若一切眾生離三毒，自心妄想、煩惱、習氣、分別，通達如如之理，則具足一切法及諸功德。

又問：或有人言說，佛法深奧，兼神力變化，凡下雖不能修，猶如無前後，一時示現一切色相於大眾前，並以一切語，說一切法，亦凡下所能；但示現佛之廣大，令生愛樂，務在聞此功德。若有人問，雲何答？又問：萬一或有人言，緣緣想後，如上所說；但是聖智若是無想，非是無二。有人問，如何答？又問：萬一或有人言：凡下不遠離心想者，或有經中雲，令思量在前，或言惠先行，或言亦置如是想中，亦有處分令生心想，或處分遠離心想；不可執一，所以用諸方便演說。或有人言，何以對如前三段問？

謹答：皆是自心妄想分別，若能離自心妄想分別，如是三段問皆不可得。準《楞伽》、《思益》經雲：“離一切諸見，名為正見。”

又問：萬一或有人言：發心覺不依想念，則各得念念解脫者，出何經文？覺者，覺何物？願答。

答：所言發心覺，不依想念，則各得念念解脫者，出何經文？其義先以準《涅槃經》具答了；今更重問者，一切眾生無量劫來為三毒自心妄想分別，不覺不知，流浪生死。今一時覺悟，念念妄想起，不順妄想作業，念念解脫，覺者，覺如此事。是故《楞伽經》雲：“菩薩念念入正受，念念離妄想，念念即解脫。”《佛頂》第三雲：“阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺妙明體，如是乃至五蘊六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生、死、去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來，迷悟死生，了無所得。”

臣前後說，皆依經文，非是本宗。若論本宗者，離言說相，離自心分別相，若論說勝義，即如此。準《法華經》文：“十方諸佛國，無二亦無三，唯有一佛乘，除佛方便說。”何為方便？三歸、五戒、十善，一稱南無佛，至一合掌，及以小低頭等，乃至六波羅蜜。諸佛菩薩以此方便，引導眾生，令入勝義，此則是方便。夫勝義者，難會難入，準《善住意天子經》雲：“佛在世時，文殊師利菩薩說勝義法時，五百比丘在眾聽法，聞文殊師利說勝義法時，不信受毀謗。當時地裂，五百比丘墮在阿鼻地獄。”是故一味之水，各見不同；一切眾生，亦複如是，知見各各不同。譬如龍王一雲所覆，一雨所潤，一切樹木及以藥草，隨其根機性而得增長。一切眾生，亦複如是。佛以一音演說法界，眾生隨類各得解。一切眾生根機不同，譬如小泉流入大海。伏望聖主，任隨根機方便，離妄想分別，令入於無二勝義法海，此亦是諸佛方便。

問：卅七道品法要不要？

答：準《諸法無行經》上卷雲：“但離心想、妄想，—切分別思維，則是自然具足三十七道品法。”此問兩度答了，今更再問者，若悟得不思、不觀、如如之理，一切法自然具足，修與不修亦得。如未得不思、不觀、如如之理事，須行六波羅蜜，三十七助道法。準《金剛三昧經》雲：“如如之理，具足一切法。”若論如如之理，法離修不修。

臣沙門摩訶衍言：當沙州降下之日，奉讚普恩命，遠追令開示禪門。及至邏娑，眾人共問禪法，為未奉進止，罔敢即說。後追到訟割，屢蒙聖主詰訖，卻發遣赴邏娑，教令說禪。複於章蹉，及特便邏娑，數月盤詰。又於勃碧漫尋究其源，非是一度。陛下了知臣之所說禪門宗旨是正，方遣與達摩摩低同開禪教。然始勅命頒下諸處，令百姓官僚盡知。複陛下一覽具明，勝義洞曉。臣之朽昧，縱說人罕依行，自今若有疑徒，伏望天恩與決。且臣前後所說，皆依問準經文對之，亦非臣禪門本宗。臣之所宗，離一切言說相，離自心分別相，即是真諦。皆默傳默授，言語道斷。若苦論是非得失，卻成有諍三味。如一味之水，各見不同，小大智能，實難等用。特望隨所樂者修行，自當杜絕法我，則臣榮幸之甚，允眾之甚。謹奉表陳情以聞，無任戰汗之至。臣摩訶衍誠惶誠恐，頓首頓首，謹言。

摩訶衍聞，奏為佛法義，寂禪教理，前後頻蒙賜問，餘有見解，盡以對答：其六波羅蜜等，及諸善要修不修？恩敕屢詰。兼師僧官僚亦論六波羅蜜等諸善，自身不行，弟子及餘人亦不教修行，諸弟子亦學如是。複有人奏聞。但臣所教授弟子，皆依經文指示，臣所行行，及教弟子法門，兼弟子所修行處，各各具見解進上。緣凡夫眾生力微，據修行理，與六波羅蜜亦不相違。其六波羅蜜與諸善，要行不行者，前後所對者，是約勝義，不言行不行。論世間法，乃至三皈依，一合掌發願，大小諸善，上下盡皆為說，悉令修行。衍和上教門徒子弟處。

沙門釋衍曰：法性遍言說，智所不及，其習禪者令看心，若心念起時，不觀不思有無等；不思者亦不思。若心想起時不覺，隨順修行，即輪回生死；若覺，不順妄想作業，即念念解脫，離一切。諸佛於勝義中，離修不修。若論世間法，假三業清淨，不住，不著，則是行六波羅蜜。又外持聲聞戒，內持菩薩戒，此兩種戒則能除三毒習氣。所修行者，空言說無益事；須修行依無取舍。雖說三惡道，天、人、外道、二乘禪，令其知解，不遣依行。一切三界眾生，自家業現，猶如幻化陽焰，心之所變。若通達真如理性，即是坐禪。若未通達者；即須轉經，合掌禮拜修善。凡修功德，不過教示大乘法門令會。猶如一燈然百千燈事，法施以利群生。摩訶衍一生已來，唯習大乘禪，不是法師；若欣聽法相，令於婆羅門法師邊聽。摩訶衍所說，不依疏論，準大乘經文指示。摩訶衍所修習者：依《大般若》、《楞伽》、《思益》、《密嚴》、《金剛》、《維摩》、《大佛頂》、《華嚴》、《涅槃》、《寶積》、普起三昧等經，信受奉行。摩訶衍依止和上法號降魔，小福，張和上，雄仰，大福六和上，同教示大乘禪門。自從聞法已來，經五六十年，亦曾久居山林樹下。出家已來，所得信施財物，亦不曾貯積，隨時盡皆轉施，每日早朝，為施主及一切眾生轉大乘經一卷，隨世間法焚香，皆發願願四方寧靜，萬姓安樂，早得成佛。亦曾於京中已上三處開法，信受弟子約有五千餘人。現今弟子沙彌，未能修禪，已教誦得《楞伽》一部，《維摩》一部，每日長誦。

摩訶衍向此所教弟子，今者各問所見解緣布施事由，若有人乞身頭目，及須諸物等，誓願盡舍，除十八事外，少有人畜直一錢物，當直亦有。除聲聞戒外，更持菩薩戒，及行十二頭陁，兼忍堅固，複信勝義。精進坐禪，仍長習陀羅尼，為利益眾生，出家供養三寶，轉誦修善。

於大乘無觀禪中無別緣事，常習不闕，以智慧，每誦大乘取義，信樂般若波羅蜜者甚多。亦為三寶益得眾生時，不惜身命，其願甚多，為他人說涅槃義時，[走@又]超過言說計度境界。若不隨世間，歸依三寶，漸次修善，空學文字，亦無益事。須學修行，未坐禪時，依戒波羅蜜、四無量心等，及修諸善，承事三寶，一切經中所說，師僧所教，聞者如說修行。但是修諸善，若未能不觀時，所有功德，回施眾生，皆令成佛。

 

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