夏嘎巴大師《光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅》 慈成加參仁波切翻譯並講解(一）

1. 光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅1光明普遍智悲日輪中，照耀無量大悲之光芒，三界有情無明愚癡暗，頓除無餘法王敬頂禮！空明法身虛空周廣界，慈愛悲憫如霧興雲湧，攝受有緣善巧降法雨，依怙持咒金剛敬頂禮！空明法身虛空周廣界，慈愛悲憫如霧興雲湧，攝受有緣善巧降法雨，依怙持咒金剛敬頂禮！精進風駛見舟意樂帆，安置沉溺輪回諸有情，令彼登上三身之寶洲，舵主降陽薑措敬頂禮！如是三尊智悲日輪中，放射加持威力熾熱光，照耀具緣舍世白蓮我，綻放千瓣覺證覺性花，自心花蕊千絲羞展腰，見歌嚐即解脫甘露味，敬奉具緣蜂群之徒眾，無有饜足恭敬心享用！2哎瑪火！周身輕盈舒暢夏嘎我，哼唱速證一切地道之，具力大鵬展翅正見歌，具緣心意之子請諦聽！現前證悟自心光明義，無需言詞演說之智巧，如同親口品嚐黑糖時，不以言表然能知其味。如雷貫耳常宣輪與涅，成佛解脫之稱聲遠揚，然佛常住有情相續中，相伴刹那未離真稀奇！然卻不曉自心有真佛，未證清淨自心光明時，累劫之中守持清淨戒，多生久經修持安忍度，無法超聖三界輪回處，故而精勤斷除凡夫心。隨逐外境求佛真稀奇！猶如明淨日輪珍寶藏，現明相者鮮有真稀奇！3哎瑪火！具緣善士專心而諦聽！三世一切諸佛無餘者，宣講八萬四千等法門，無數經函遍布虛空界，佛陀說法不為其它因，所傳經義隻為證自心。譬如倘若斬斷一樹根，千萬枝葉同時而幹枯，同樣如若斷絕一心源，二取輪回枝葉皆枯萎。如同黑暗空屋遺千年，一盞明燈頓時淨驅除，證悟自心光明之刹那，淨除無量劫來所積罪。明淨日輪寶藏彼自性，蒙受千劫晦暗無遮蔽，如此自心寶藏之光明，長劫愚鈍迷惑然無礙。虛空自性超越形色量，雖浮烏雲彩雲然不染，心之自性超離形色量，雖現善業惡業亦無垢。又如酥油雖出於牛乳，若未攪動無從煉出油，一切有情皆具如來藏，無修無證眾生不現佛，眾生如若實修皆解脫，利鈍根基有情無差別，若能實修牧童亦解脫。不證此義班智達亦惑，即使彼能善講九乘法，如同天方夜譚之講說，成佛方比天地甚遙遠。4哎瑪吙！一切具緣聖子請諦聽！若未根除凡夫分別心，作何善行皆不具要義。譬如雖將箭靶置麵前，卻向遙遠之處而射箭。猶如盜賊留置自家中，卻向外麵猛力斷怨敵。如將魔鬼留在東門處，卻在西門驅鬼拋食子。乞丐不知灶石即是金，反從他人之處行乞討。故此尋求自心之蹤跡，有緣心子汝當如是覓。所謂心者明明了了者，抓而不持虛幻朦朧者，置之不住匆匆變化者，無所詮釋決定空性者。種種苦樂受者乃自心，起初尋覓來者何處來？依靠外境山河大地生？抑或空中風等無所依。斷疑若問彼自何處來？或者生自父母之精血？若源於彼觀察如何來，如此觀察不見其來處。其後觀察自身上下部，五根內髒等處住何處？若住心間於心何處住？為何形狀何種顏色等？認真觀察不得其住處。心思散亂出於五根門？去往何處或某外境中，當下心亦能達到彼處，觀察身到還是唯心到？身心和合而至作決定。
2. 然當煩惱分別初生時，起初從何而生何處住？觀察有無顏色與形狀。後來滅於自地消失時，消失去往何處作決定。消失之時如何而消失，詳細觀察生滅來去等，遠離辨別空明無言說，未獲定解之間作觀察。空口評說或以其它喻，宣說辨別空性無利益。譬如身處有虎之方所，他人雖稱此處無有虎，定生疑惑猜疑不生信，如是分別不解生疑惑。自心之源應以自性智，精心斷除完全確定時，譬如身在有虎之山穀，親自前往前後深穀中，確定山中是否真有虎，找尋不見方生真實信。此後相信彼處有虎者，解除疑惑無疑如此喻。5哎瑪火！具緣心子專心而諦聽！爾等如此觀察尋覓時，所謂心者直指即如此。實有之物塵許未見時，無有可得即是最勝見。我等自心最初無來處，本來即空辨別無自性，後無所住外形及顏色，終無所去之處亦無跡，千變萬化能現種種念，心性起初不以因而生，最終外境之緣不能壞，無增無減無盈亦無空，輪涅平等普遍無偏袒，如此如彼無詮亦無遮，無有成做超越有無邊，無有生死來去無隱現。心之自性無垢如晶球，本體空性自性光明義，大悲周遍無礙極明澈，輪回之患絲毫無所染，故此心性原來即是佛。此即本基心性之實相，決定自性實相之直指！6哎瑪火！諸位具緣心子請諦聽！最初法身普賢王如來，未作任何修持而解脫；六趣有情不善之罪業，微許未造漂泊於輪回。最初無始一切本初時，輪涅皆無原始基位中，此時覺性於基躍起時，如同鏡中明日回光照，覺性智慧命風飄動時，開啟明現童子瓶佛身，任運光明身與智慧刹，明現猶如日升於虛空。此時法身普賢王如來，當下認識所現即自相，光明身與智慧融自心，於本淨之本基而成佛。我等有情此時未認得，自然任運顯現為自相，意識迷糊無念如昏厥，此時名為俱生之無明，隨後基現細微之明了，出生細分二取之分別，此時名為遍計之無明。無明二取湧動覆蔽心，隨後習氣漸次增粗大，而後形成輪回之諸法。複生三毒五毒等煩惱，以及八萬四千等煩惱，輪回之處猶如水車輪，流轉至今感受輪回苦，廣說此義妙乘寶藏論，參照深義海雲等論典，如今依師甚深之竅訣，能見自心迷惑諸罪過，亦可見到自心即是佛，亦能親見原始怙主麵，證悟普賢無二之密義，諸心子應誠心生歡喜，決定迷惑本性之直指！7哎瑪火！真是稀奇！具緣弟子專注而諦聽眾所周知所稱為心者，若謂有心一切皆無有，若謂有生輪涅諸苦樂，若有所許能立諸多乘，安立不可思議種種名。世間凡夫稱之名為我，有些外道稱之為自我，聲聞乘者稱為人無我，唯識宗者立名稱為心，有者稱作智慧波羅密，有者安立名稱如來藏，有者安立名為大手印，有者安立名為大中觀，有者稱之為一滴明點，有者將心取名為法界，有者安立名為阿賴耶，有者安立名為凡夫心，雖立不可思議種種名，當知意義無別即此心。爾等自然安住心性中，此時凡夫之心赤裸裸，清清楚楚觀卻無所見。覺性現前智慧明了了，皆無所成空性空了了，明覺空性自淨無分離。無有所造自性無常有，亦無所斷覺悟之明心；不一本覺明現種種心，本來無別一味亦不異，不住他處即是此本覺。安住心間原始之怙主，正當此刻真實睹尊顏，護持此見不離諸心子！欲求甚加殊勝於他處如同大象已得尋象跡，即使環繞三千大世界，無法尋得佛陀之名相，本體實相真義之直指！8哎瑪火！真是稀奇！具緣弟子專注而諦聽！心性自明自覺此覺性，三身本體自性大悲成，圓滿五身五智等功德。覺性本麵形狀顏色等。無有所成空性大法身，
3. 空性自相明分為報身，千變幻化不滅即化身，故以譬喻詮釋此三身，瑩澈水晶明鏡如法身，空性自相明分為報身，影像自然呈現如化身，有情心性本來即三身，若能認到自心之本麵，眾生不需微許之修行，見性當即成就正等覺。直指三身所示之名言，名相不一意義皆等同，勿執言詞迷惑諸心子。三身本為空性清淨者，明覺空性雙運本一如，識而不執安住本性中。本體自性大悲此三者，法身報身化身同等性。清明空性三身大雙運，識而不執安住本性中。即此自然覺性之智慧，一切所現大日如來佛，無有遷變不動金剛身，遠離中邊無量光佛身。能生共與不共諸成就，如意寶般寶生如來身，成辦事業不空成就佛。彼等諸佛即是覺性力，覺性智慧本性無遮蔽，現前證光明大圓鏡智，周遍布法界平等性智，妙力種種現妙觀察智，成辦諸事業成所作智，集聚五智自性淨界中，自性清淨法界體性智。所現五智自心覺性力，任運妙力除此無別法。三身本體自性與大悲五身五智同時於一體，真實直指直視其體性，此心不需改動與造作不隨外緣不染執著心，即此清明無垢之覺性。三世一切諸佛之來源，此亦三世諸佛之密意，安住其中不離諸心子！自明自覺無改即覺性，不見自心即佛為何因？本來無有所修即覺性，聲稱無暇而修為何因？智慧真實現前即覺性，聲稱覓心不得為何因？清明相續不斷即覺性，聲稱不見本麵為何因？絲毫無有所作即覺性，聲稱作無所成為何因？住與不住二者本無別，聲稱無法安住為何因？覺性三身無勤任運成，聲稱修亦不成為何因？不應有作安住即可故，聲稱不失真心為何因？妄念顯現解脫於一時，聲稱無法對治為何因？覺性正是現今此心識，聲稱不識真心為何因？9哎瑪火！諸位具緣心子請諦聽自心無實宛如虛空界，相似與否一切諸心子，觀之皆無所見之緣由，凝視自心安住能了知。決定本性為空非斷空，本覺智慧本自現光明，光明自然呈現如日藏，相似與否觀察自心性，凝視自性安住能了知。思緒紛湧辨別定無有，現而無實如同空中風，相似與否觀察自心性，凝視自性安住能了知。一切所現決定為自相，一切所現好似鏡中像，相似與否觀察自心性，凝視自性安住能了知。自心之外他處無有法，所見見解之外別無法；自心之外他處無有法，所作修行之外別無法；自心之外他處無有法，自心之外他處無有法，所行行為之外別無法；自心之外他處無有法，所護誓言之外別無法；自心之外他處無有法，所得果位之外別無法。反觀反觀應觀自相續，心釋懷於外境虛空中，觀察心性有無來去處？若觀心時無有所來去。應轉向內反觀自相續，起現妄念有無所現者？若無起心動念能動者，觀察自心有無形色相？無形無色見到空性時，複觀空性有無中與邊？若無中邊有無內與外？覺性廣如虛空無內外，無遮無礙平等離偏執。本覺普遍深廣大智中，輪涅諸法空中之彩虹，現種種相自心之遊舞，不動本覺之中作觀察！諸法如幻如同水中月，現相空性一味不可分。覺性界中輪涅不二法，不動本覺之中作觀察！輪涅諸法鏡中之影像，如何顯現本來亦無有，輪涅無名一切即法身。漂泊三界輪回諸有情，輪涅諸法本來平等性，本住智慧未識自心性，迷惑二取所縛執有別，分別不二法故未解脫，自心輪涅無二諸有情，妄作取舍分別墮輪回。本覺三身無勤任運成，追尋遙遠地道之方便，枉費心思愚癡諸有情，無有獲證佛之果位時。
4. 一切所現決定為自相，不動本覺之中作觀察！一切現與輪回如影像。現空聞空自性本為空，反觀如是能觀者之心，妄想自地消失如虛空，無戲離戲超越言思說。一切所現心之幻化相，一切幻變本無即空性，若證一切所現為心造，所見之相空性即法身，顯現不縛執著即束縛，立斷迷惑貪執諸心子！10哎瑪火！諸位殊勝具緣聖心子，若非策馬揚鞭不奮蹄，置之未攪煉乳不出油，講釋不詳遲疑不確定，語句繁多吟唱之樂歌，勿生厭煩歡喜而諦聽！不知一切所現為心造，永無證悟空性真諦義，故觀顯現起初何處來，住於何處亦往何處去？具緣心子細心觀察之。譬如煙霧繚繞於空中，現於空中亦散於空中，一切所現心之幻化相，起現於心消逝於心中。譬如眼根沾染眼翳者，仰望虛空眼障見亂發，能見空中好似種種相，本來無有眼根之幻相；如同執著實有惡習氣，染汙意根之心為緣故，所現所聞世俗一切法，似乎實實在在之顯現，本來無有微塵之實有，唯是自心所現幻化相，一切幻相為空本無有，明明顯現幻化水月相，安住明空無別實相中！此時我等沉睡夢境中，故鄉住所朋友親眷等，真實所現感受苦樂時，非親非故與彼無親緣，睡於床榻絲毫未移動，真實感受苦樂如白晝。如是今生一切諸顯現，感受經曆如同昨夜夢，彼為自心所造執著故，如此顯現心亦感受矣；沉睡之時夢亦無自性；無論如何顯現皆為空。11哎瑪火！具緣獨有我心唯一子！一切所現異同不定故，有者見明有者見為暗。即如各各有情於大地，眾生有者於地視為地，眾生有者於地視為火，眾生有者於地視受用，眾生有者於地視為苦；眾生有者於水視為水，眾生有者於水視為火，眾生有者於水視甘露，眾生有者於水視居所，眾生有者於水視為地；眾生有者於火視為火，眾生有者於火視受用，眾生有者於火視居所，眾生有者於火視為食；眾生有者於空視虛空，眾生有者虛空視居所，眾生有者虛空視為地。皆因顯現異同不定故，習氣之力而現種種相，如是四大所作各別想，乃為人中所見之現相。其餘各處有情於大地，地獄視火農夫受用想，相續所迫於彼視痛苦。如是火神視火為受用，火身餓鬼視其為住所，火中含生視其為飲食。地獄有情於水視為火，餓鬼眾生見其為膿血，哈德見地天神見甘露，他化自在天眾見珍寶，抑或能見花雨及龍宮，且於虛空亦複如是現，諸天眾於虛空視為地。是故眾生自心於萬法，如何假立如是現之相。經中天子如是白佛言：須彌日月等物誰所作？求教佛陀佛即如此雲：無有任何其他能作者，自心妄想固執之習氣，所立所執如是而顯現，一切萬物唯是心所作。爾時天子複次白佛言：自心妄想何等之頑固，豈能作出須彌日月等，如此堅硬穩固之實物？求教佛陀佛即如此雲：往昔婦人處於鹿野苑，修行之時觀想身為虎，城中之人見虎成空城。短日觀修亦能現此相，無始以來所成習氣心，串習之力定能真實現。是故一切外境為心造。此外另有某些外道者，為遮世間喧鬧散亂境，觀想鬧市現為寂靜處，真實現見旁人亦能見；有者虛空觀想為岩石，真實變為岩石身受阻。故此一切皆為妄想作，一切所現自心之自相，一切自相實相即空性。亦如孤獨地獄諸有情，皆以門柱灶繩等形像，作自身想感受彼痛苦；是故自心妄想如何立，如是顯現假立之形像。六趣有情一切諸苦樂，唯是眾生自心所造作；故而應將自心之幻變，現而無實空性之本色，
5. 斷然決定安然住其中。另有譬如毗盧遮那佛，所持蓮花之上一塵中，住有娑婆三千佛所宣。托噶能達明智如量時，自身之上每一毛孔中，能見無量諸佛之刹土，亦見六道眾生無量住，幻化種種調化之身相，如夢廣行利他佛所宣。是故輪涅諸法皆自相，一切自相空性即無生，空明無執之見立定解。譬如一塵中有塵數佛，一佛之中無量佛刹土，六趣居處無量佛所宣。彼等一切清晰無混雜，亦無錯亂相礙佛所宣。譬如每一含生體腔內，住有無量含生之城市。虛空界中亦有無量城，有些眾生頭部朝下住，有些橫向有些頭朝上，住有無量城市佛所宣。若問此等境相誰所作？眾生自心所作佛所宣。心之自性本來如虛空，當知一切萬法皆如是，世俗諸法色聲等一切，唯是自心所現之自相。臨終之時相續若改變，外境不變而為自相變，所見諸相乃心之自相，外器色法世界乃自心，內器六趣有情亦為心；善趣人天安樂乃自心，惡趣痛苦之相亦為心；無明五毒煩惱乃自心，自然覺性智慧亦為心；惡念輪回習氣乃自心，善念顯現淨土亦為心；魔鬼製造障礙乃自心，本尊善妙成就亦為心；種種起心動念乃自心，無念專注而住亦為心；實物性相形色乃自心，無性無相離戲亦為心；一不異無二乃自心，非有非無不成亦為心；此心之外別無其他法。心者譬喻如同繪畫師，自身軀體亦為心所造，三千大千世界盡所有，皆為自心畫師所繪畫，以分別念所繪之圖畫，迷惑一切愚蠢凡夫眾，是故一切心之幻化相，抉擇而生定解極為要！此乃妄念為心之指授。12哎瑪火！諸位最聖心子請諦聽！如是一切作者之心性，能辨自性形狀顏色等，即使諸佛亦難指示之，本來空性無執似虛空，心性定為空性無有基。雖以虛空為喻表心性，暫且表示心性之空分，然其具明空而能顯現，虛空無明虛無之頑空，是故虛空難詮自心性，此乃心性為空之指授。心性明空自性妙力中，無不能現一切種種相，顯亦如同鏡中之影像，無別無二空性中一味，此乃空性為現之指授。顯現空性一體本無二，自心空故能現而不滅，空性之中所現無實性，一切所現於空不能滯，雖顯然而自性本為空。猶如空中彩虹水中月，證悟明空無二瑜伽士，輪涅諸法如同幻化戲，觀為明空無二幻戲時，心意不變瑜伽欣欣然。是否如是有緣諸心子，自心空性顯現此二者，是否有別觀察便可知，顯與空性一體本無二，此乃顯空無別之指授。如是明空無二之本覺，覺性自覺清晰明了了，即為三身任運成就意，座與座下無間連續修，心子晝夜護持不間斷，此為無二自解之指授！13哎瑪火！請聽舍世行者我之歌！本基覺性之中具三身，於基顯現時亦具三身，善加辨別此二之差別，當證輪涅即為三身刹。所謂本基覺性具三身，之前已說而今複次說，本覺之基猶如水晶球，彼之空分法身之自性，光明自相圓滿報身性，顯基不滅之門為化身，本基覺性具足三身理，此中三身何時無離合。譬如水晶呈現五色彩，由彼所現本基起現時，所現清淨諸佛之刹土，以及不淨情器一切相，一切本體為空即法身，自性顯現之相為報身，種種不滅所現為化身，此乃基現具足三身理。此種辨別他處誠稀有，此為應作甚解之要點，我蒙遍知法王善說恩，如是若知一切顯有界，三身任運壇城本如是，三身壇城亦無他處尋。六道一切有情住三身，若能了達本住自性義，眾生無需少許作勤修，一切有情本來即成佛。
6. 實為本基三身即法身，勿將此等分別而執著。基顯之時三身之自性，即為色身勿別而執著，色身法身二者無別義，空性法身之中成一味。究竟基現融入本基中，本基法身密意現前時，即為證得實相之果位，之後法身界中無動搖，二種色身空中之彩虹，利益有情示現無間斷。14哎瑪火！請聽舍世瑜伽我之歌！過去曾經對你作損害，令人惱怒欺辱與打罵，羞辱欺淩傷害人心等，他人無論如何損惱相，自心如是意想為所緣，令生嗔恨生時觀自性，直視觀此所生嗔恨心，初時從何而來何處住，最後消失之時往何處？觀察是否具有形色等，觀時本來空性而無執，不斷嗔恚即為大圓鏡。汝等甚為鍾愛之異性，所欲肉食喜愛飲食等，渴求欲穿衣等諸服飾，欲求擁有馬等牲畜類，心中如是意想為所緣，令生貪執生時觀自性，直視觀此所生貪執心，初時從何而來何處住，最後消失之時往何處？觀察是否具有形色等，觀時本來空性而無執，不斷貪執即為妙察智汝等睡眠愚鈍昏沉等，令生愚癡生時觀自性，直視觀此所生愚癡心，初時從何而來何處住，最後消失之時往何處？觀察是否具有形色等，觀時本來空性而無執，不斷癡心法界體性智汝等於自種姓財力等，美妙身色悅耳之音聲，聞思修與讀寫文字慧，學識淵博經懺徒眾等，憶念自身所具諸功德，較他更勝一籌作意想，令生傲慢生時觀自性，直視觀此所生傲慢心，初時從何而來何處住，最後消失之時往何處？觀察是否具有形色等，觀時本來空性而無執，不斷傲慢即為等性智。他人財力超勝於自己，眾多具德智者與眷徒，知識淵博諷誦悅耳者，善解法義世語辯才等，憶念他人一切妙功德，勝過於己攀比嫉妒心，令生嫉妒生時觀自性，直視觀此所生嫉妒心，初時從何而來何處住，最後消失之時往何處？觀察是否具有形色等，觀時本來空性而無執，不斷嫉妒即成所作智。如是證悟煩惱即菩提，斷除煩惱分別之彼岸，找尋空性智慧誠可笑，尋亦不得之時實可悲!了知如是五毒即空性，故於何種五毒妄念生，無需觀察如同此指授，尋覓生住滅與形色等，五毒即為空性已知故；生起當下於彼勿隨行，鬆坦安住心性自地中，無疑自然消失本性中，此二即為指授與修力之後五毒煩惱何種生，已然了知煩惱過患故，空性智慧二者同時生，顯解同時顯解同時也。傳承上師傳記教言說，煩惱妄想多時法身多，應知如此所說亦如是，作為初學者之煩惱心，反複頻繁觀察修為好，此為上師明知當銘記，此乃五毒自解之指授15哎瑪火！如心一般愛子請諦聽！柔軟順滑衣物穿在身，思維柔滑之感觀自心；粗布陋衣等物披在身，思維粗糙之感觀自心，觀時二者空性平等味。瞻佛金身妙好莊嚴相，思維俊美之想觀自心；複觀蛤蟆等類醜惡相，思維醜陋之想觀自心，觀時二者空性平等味。口食赤糖之類諸美味，品嚐甘甜之味觀自心；食用生薑辛辣等食物，思維辛辣之味觀自心，觀時二者空性平等味。嗅聞旃檀等料之香味，思維怡人香味觀自心；複聞阿魏大蒜等臭味，思維惡臭氣味觀自心；觀時二者空性平等味。
7. 聆聽鈴鐺琵琶蕭笛聲，思維悅耳之音觀自心；傾聽擊石拍手之雜音，思維刺耳噪音觀自心，觀時二者空性平等味。汝等觀想自身轉生為，轉輪聖王統領四大洲，愛妃良臣眷屬眾圍繞，身居五寶所砌宮殿中，享用百種美味之盛宴，如此情境於心所現時，思維無比安樂觀自心；複觀孤身貧賤無眷仆，橫臥棲身斷牆殘垣邊，頭上淋雨身下潮濕處，身染麻風等病患惡疾，斷臂肢殘受盡諸苦難，觀想痛苦逼迫之感受，如此情境於心所現時，思維愁苦難耐觀自心，觀時苦樂空性平等味。如是了達六聚為空性，從此賢劣識聚何者生，無需如此指授作觀察，無基本來解脫空性故；顯現之時於彼不隨行，悠然而住心性自地中，定能自我解脫無疑惑，此為六聚自解之指授。16哎瑪火！諸善男子專心再來聽！汝等自心放鬆而安住，且觀彼為如何安住相，觀時本住覺性之中故，安住即是本空之覺性，諸位具緣心子當明了，住即自心莊嚴之指授。觀察妄念如何生起相，觀之其於空明覺性外，本來無有絲毫動搖故，散亂亦是本空之覺性，諸位具緣心子當明了，散為自心遊舞之指授。譬如大海波濤多洶湧，大海之性稍許未動搖，心之安住思維或散亂，亦於覺空性中未動故，當知所住即是覺性中，當知所現即是覺性相，若許安住之心即是修，妄念生起散亂非為修，不識住散二者之隱過，住散覺三未融之征象。是故一切具緣聖心子，安住散亂皆為覺性故，此等之前心中雖已悟，住散覺三相融合一修，散亂安住無二之指授。17哎瑪火！具緣獨子一般諸心子，汝等緩緩勿散用心聽，歌者舍世措珠讓卓我，美妙見歌但願銘於心。抉擇諸法皆空成一味，對於輪回涅槃無取舍，息除執著親怨之迷亂，無有自他分別執著相，證悟諸法一味皆空性。此為概述廣說之精要，諸乘頂飾大圓滿之中，輪涅諸法本無基與根，本來成佛法身中一味。大圓滿中無佛亦無魔，大圓滿境無佛無眾生，大圓滿基無賢亦無劣，大圓滿道無遠無捷徑，大圓滿果無得與未得，大圓滿法無行與非行，大圓滿義無修與不修，此即大圓滿之見解王。證悟如是大圓見解時，三門粗細妄念皆息盡，猶如羊毛之上水打濕，住於三門寂靜調柔中，生起樂明無念三昧定，未證此義漂泊輪回眾，如同慈母悲憫獨子般，頓生真實無偽大悲心，當知此亦大圓之勝見！若已抉擇諸法為空性，舍棄善法不畏惡法過，即是黑品空口魔之見，莫墮如此魔見是為貴，此等即為大圓之指授。此等指授極為重要也。外境世俗色聲諸顯現，然未證悟彼等即空性，自許修持見解於何稱？是故起初即應如是修，時而觀修祈禱上師尊，時而觀修鬆緊自然住，如此觀時心中生歡喜，諸法為空清明而起現，外在所現種種之境相，伸手欲觸亦念無所持。確定此見即是正道見，所思之見定成穩固見，此時即得正見之定解，執亦不染安住無執中。若悟本性即使無修行，死時中陰生何恐怖相，亦知自顯空性本自色，故於本淨基中而成佛。未悟覺性修持覺性義，如同始自初一即錯謬，直至十五之間皆為錯，未證世俗諸法無實有，妄言已證空性大妄語，是故最初如是指授時，常依上師足前於實相，抉擇確定糾正諸錯謬，是故有緣之子銘於心！18
8. 哎瑪火！具緣諸善男子請諦聽！通達如是見解之實相，徹底遠離令生貪嗔境，獨居林間山中清靜地，舍棄身之勤作住瑜伽，斷除語之所言修止語，心如虛空超離所思境，無散無住性中而放鬆，心中無有所依即見解，安住無有所修之性中，當獲無有所得大圓果。於是安住於此見解時，勿思住於如此覺性界，勿思墮入昏沉掉舉中，不為妄念之網所束縛，無有所緣通徹明淨性，於此境中鬆坦自然住。意念之法不見離思義，依造作法不至無作地，若欲了悟離意無作義，不染造作赤裸覺中住。離諸二取即為最勝見，無有取舍即為最勝修，遠離勤作即為最勝行，無求本位即為最勝果。觀而不見當棄尋覓見，修而不得當舍依緣念，行而不成當斷幻相執，覓而不得當放得果願。此時於此放鬆無改念，勿生偏袒執著亦勿染，此時覺性無實亦光明，此見即為諸見之頂嚴；緣依普遍遠離諸心念，此修即為諸修之頂嚴；無改無執輕鬆而安住，此行即為諸行之頂嚴；無需尋求本來任運成，此果即為諸果之頂嚴。見要當觀空明無執性，修要護持無執自解脫行要鬆坦安住六識聚，果要息止希求與畏懼。不執諸邊見之最勝王，不依諸緣修之最勝王，不作取舍行之最勝王，遠離希懼果之最勝王。無見舍棄見解之所依，無修隨顯隨之怡然舍，無行遠離破立與取舍，無得放棄得果之希望。無論如何顯現勿執著，無有即此勿作破與立，無有所緣勿妄而偏袒，本來清淨本覺自明了。心境超越意識無所見，自性本自遠離無所修，自我解脫離邊無所行，超越勤作耽執無有果。本體本自空性無舍得，自性空明無二勤作息，諸法無有寂滅無偏袒，無論如何起現亦勿執！瑜伽意如空中之鳥跡，過往行跡消失不見般，意念瞬息壞滅亦無見，莫追其蹤勿執成相續；如同未來鳥跡無實有，未來意念如是莫相迎，猶如此時鳥跡無形色，此刻庸俗之念亦如是，如雲莫以對治染汙之。無論如何起現莫執取，此即究竟精髓轉道用，一切顯現如何若不執，煩惱自逝即成大智慧。無生離思本來解脫見，當知若勤觀之無所見；自然放鬆而住本位修，當知若勤修之無所修；無有取舍二執幻化行，當知若勤行之無所行；無有希懼果位之自性，當知若勤求之無所得。遠離三時根本此心性，不修亦能現前心安樂，初始至終自性清淨法，本解普解無勤真稀奇！無作鬆坦庸俗此心識，諸佛密意離邊廣袤界，以此精勤觀察而修持，不見心性原始之實相，不思不察平常之法性，無有修與不修散不散，不修放鬆諸念悉解脫，解脫未解本來無二義，若知實相無勤心安樂。欲念分別若縛無念性，起現妄念辛勤散十方，若能鬆緩休息安住於，無有來去光明覺性中，穩固安住不動如大山。諸位心子當知悖行法，雖然所修不緣塵許法，正念所持勿散極為貴！19哎瑪火！諸位具緣心子來聆聽！外境無顯空性之本色，如同水月本空無需淨；內心意念自滅無痕跡，不需辛勞精勤對治彼。境心本來解脫悠然智，取舍希懼於何不增益，覺性通徹赤裸於此性，勿穿心念伺察戲論衣，怡然自在悠悠無跡中，鬆坦安住無偏大平等。於此之中起現何念想，無偏自然覺性自相現，知性釋然不隨而尋跡，境心迷惑蒙昧清非清，影影綽綽法性之形色，淡然置之住其本性中，即達普賢密意大界中。此謂大圓滿之本解脫，任運自我解脫瑜伽士，未臨然已抵達真佛地，未修然已證得任運果，雖似未舍煩惱已自淨，等同聖尊上師之密意，追隨前輩繼承諸事業。諸位心子當知此要點，仰仗老父法王之大恩，舍世者我任成密意中，六聚自我解脫今已達。然而有者不明此法要，一切本來受持再持受，本來解脫之性再解脫，本來安住之性再安住，本來修持之性再修持，本來觀察之性再觀察，本來行持之性再行持。、
9. 聲稱寄望伺察見解者，聞亦徒勞聽亦生分別，證亦膽識觀亦意造作，伺亦二取修亦輪回法。意念觀察法性之行者，定與大圓心髓無有緣，無需造作作之亦不得，超越作與不作之計故，無修超越觀修修亦敗，無見超越所見能見誰?無尋超越所尋尋不見，如是於此覺性通徹中，雖宣充耳不聞此行者，與大圓滿無緣誠可笑！無論見何亦是本淨界，密意所現本無輪與涅，如是密意吟唱為道歌，三世諸佛無疑定歡喜。然於外在錯亂之境相，若說放任安置於本地，豈非亦成錯亂之性相，庸俗凡夫執我即錯亂，行者知其無基為空性，不改不染亦不作取舍，自然安住無執無錯謬；若問此處是否有歧途，此處錯謬歧途皆無有，若有貪欲執著有歧途，於諸顯現若不生貪執，豈會墮入錯亂迷途中；然而覺性起現境相時，於諸顯現視為分別性，於此見中觀修非所欲，此時覺性通徹極清明，於此赤裸分中恒護持；於此無有現收覺性中，安住之時住分無分別，此亦非為觀修之正行，此時清淨通徹極明了，護持於此光明之明分；不知此要顯住視為二，若許此即觀修之本性，當知已成錯謬諸心子。僅持住分如同禪天定，僅持現分分別庸俗道，如是觀修則不得佛果；總之無論何時覺性分，清澈赤裸如同水晶球，未達如是境界護清明；若達彼界與其永不離，直斷見解之要覺性者，赤裸而現護持清明中，故謂唯一此見最為要，此即百種關要之最勝，故眾具緣心子當明知！20哎瑪火！具緣心子恭敬而諦聽！今示無有錯謬四墨線：見解無有錯謬大墨線，即是當下清淨之明心，明而無謬故而謂墨線；修行無有錯謬大墨線，即是當下清淨之明心，明而無謬故而謂墨線；行為無有錯謬大墨線，即是當下清淨之明心，明而無謬故而謂墨線；果位無有錯謬大墨線，即是當下清淨之明心，明而無謬故而謂墨線。複示無有遷變四大釘：見解無有遷變之大釘，即是當下清淨之明心，三世恒時堅固故謂釘；修行無有遷變之大釘，即是當下清淨之明心，三世恒時堅固故謂釘；行為無有遷變之大釘，即是當下清淨之明心，三世恒時堅固故謂釘；果位無有遷變之大釘，即是當下清淨之明心，三世恒時堅固故謂釘。21哎瑪火！諸善男子專注而諦聽！最初若善護持無散亂，中間任心亦達真實義，最終任由其心無來去。若證顯空二者本無別，此時即達見解之證境；若證夢境白晝本無別，此時即達修行之證境；若證苦樂二者本無別，此時即達行為之證境；若證今生來世本無別，此時即達實相之證境；若證心與虛空本無別，此時即達法身之證境；若證自心與佛本無別，此時即達果位之證境。22哎瑪火！諸善男子繼續聽我歌！視此質礙之身如水月，語之言說如同空穀聲，心之識聚清淨於本地，色聲一切諸法如幻相，陽焰夢中影像或水月，尋香之城光影或幻化，如同水泡回聲莫貪執！一切行道應於彼中行，中無間斷晝夜連續行，不染念想改造自然住，自淨自解無執明空中，無實無修無勤無跡住。過去所生一切分別念，安住宛如空中之鳥跡，現在之心無垢如虛空，未來之心如同斷水磨，
10. 直住當下輕鬆不改造，自然任由鬆坦而安住。粗細妄念三毒五毒等，猶如空室入盜而安住，一切六聚境顯無餘跡，如同幻城坍塌而安住。總之生住滅與基道果，見修行果時處及言詞，所住能住所解能解等，自明無偏執勤無取舍，如同百川匯於大海中，諸法覺性界中本清淨，自心持為定解亦無執！如是修時妄念頻繁生，無需以為難修而苦惱，妄心散亂為空住亦空，任何起現不離覺性中，不作任何破立與取舍，無改原始性中安然住，定能令諸妄念自地解。無智庸夫此中若未住，如指授般止觀交替修；或者緣於如是之妄念，令生有益無益各種念，種種妄念紛飛不間斷，盡力思維至生厭煩心，不欲想時鬆坦而安住；或觀具德上師於心間，長時護持觀想於心中，之後安住無執覺性中；或者觀想心間之明點，如是作意思維而觀想，明點下降直至地基上，以此定斷散亂與掉舉，離散掉時安住覺性中，昏沉重時看式應生力，赤裸覺性安住清明中；或者專注自心明點上，高聲猛呼啪聲之當下，明點自梵穴出如射箭，迅猛而出融入虛空中，隨後作意虛空之性相，以此能除昏沉定無疑，除昏沉時安住無執中。此等上師所知之竅訣，莫為欲念所縛莫分別，覺性增上乃至無窮盡，坦然放鬆其中享其樂。初修妄念之流如澗水，中修猶如恒河之大流，後如諸河匯流於大海，安住母子相會光明中，尤其病魔神通現何相，不作任何改造不禳災，如是一味平等藐視行，雖住山林島嶼屍陀林，園林山洞空屋一樹下，彼等陰森恐怖之靜處，自身情器顯有化甘露，供養十方諸佛及佛子，彼等歡喜納受以慈顏，化光以及光明之甘露，遍灑整個大千輪涅界，功德為客誓言護法尊，殊勝悲田六道諸有情，宿怨債主一切魔部眾，乃至遍及虛空諸眾生，受即解脫甘露令饜足。決定輪涅一味乃自心，無作心性法身本性中，行住坐臥奔跑跳躍等，歡笑哭泣言語吟唱等，摔打滾跳狂行如瘋者，最後安住寂靜大樂中，夜晚亦於自然安樂臥，無有念想煩亂諸分別，住於無生原始性中臥。如是而修病魔自平息，見修增上證悟如虛空，修行自明行為如孩童，遠離一切所依如瘋者，自他無二證如聖行者，所言無執視如空穀聲，不貪一切如同大鵬鳥，無有畏懼勇猛如獅子，一切本解雲散如晴空，如是瑜伽善逝真持明，當以百信梵頂作頂禮，最為珍貴遠勝如意寶。見解不同廣而無有量，然於當下本覺自然智，能見所見二者皆無有，不見所見複尋能見者，尋覓能見之者若不得，此時即達見解之盡地，無有一切所見能見者，本來無有不成冥頑空，當下無作清淨之明心，此即大圓滿法之見解；修行不同廣而無有量，當下通徹庸俗平常心，所修能修二者皆無有，不修所修複尋能修者，尋覓能修之者若不得，此時即達修行之盡地，無有一切所修能修者，未墮昏沉掉舉及蒙昧，當下無作自知自明心，無作自然安住即修行；行為不同廣而無有量，然於本覺智慧一明點，所行能行二者皆無有，不行所行複尋能行者，尋覓行持之者若不得，此時即達行為之盡地，無有一切所行能行者，未隨行於習氣錯亂境，當下無作自知自明心，不為一切造作取舍染，此即清淨正道之行為；果位不同廣而無有量，本覺三身無勤任運成，所證能證二者皆無有，不證果位複尋能證者，尋覓能證之者若不得，此時即達果位之盡地，無有任何所證之果位，遠離取舍希求與畏懼，當下覺性自明任運性，現前三身本體明空性，此即本來成佛之果位！
11. 23哎瑪火！具緣再來聽我舍世歌！毗盧於外不得於內有，心性遠離戲論法界性，無明自地清淨之本性，即為真實毗盧遮那佛；薩埵於外不得於內有，覺力基顯不滅如明鏡，嗔恚自地清淨之本性，即為真實金剛薩埵佛；寶生於外不得於內有，無有取舍破立平等性，我慢自地清淨之本性，即為真實世尊寶生佛；彌陀於外不得於內有，融入樂空界中妙觀察，貪執自地清淨之本性，即為真實無量光如來；不空成就外無於內有，覺性通徹自解成所作，嫉妒自地清淨之本性，即為真實不空成就佛。24哎瑪火！具緣唯一心子複來聽，滿心歡喜聽我金剛歌，如是證悟顯有一切相，即為竅訣經續真壇城。白紅種種顯現之紙上，自然智慧覺性之妙筆，書寫無基本解無執字，顯空無二性中閱經函，三千大千任運壇城中，降下自然雨水淨大地，自性墨線繪畫諸街巷，足跡即是彩粉所成線。自身顯空無別本尊身，所言空性之聲金剛語，念想無執自解本尊意，肢體一切行為即手印，一切飲食法性大供養，一切所顯色相本尊身，一切聲響本尊妙語性，無護無毀自然三昧耶。如是瑜伽行者於何行，竅訣已融光明法性中，生起次第誓言悉圓滿，無需緣依勤作因果法，迅速獲得無勤之成就，甚為稀有有緣者當知，此即大圓不共之特法。若能如是確定而實修，如同空中烏雲盡消散，輪涅識聚淨於原始基，如同日輪無垢極明亮，現證本覺光明之法身。殺死能令複活知密趣，示現種種神通度眾生，地道功德無餘而圓滿，利根行者即生得解脫，中根臨終下根中陰解，本淨基中解脫於內界，不離三身智慧恒常住，應機調化示現應化身，恒時不斷常行利生事，請將此等詞意銘於心，心中定升安樂之暖日。吟唱如此密意見歌者，舍世夏嘎措珠讓卓者，願以此善利益諸有緣，一切無明煩惱分別垢，本淨原始界中速清淨，即生獲得圓滿如來果。
12. 頌詞一慈成加參仁波切網絡開示2014年8月26日晚頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮大恩傳承諸上師！頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！請大家發心，為度化無量無邊的眾生早日成佛而聽聞佛法！首先，請大家調整自己的發心而聞法，斷除無記與惡的動機。特別是要遠離聞法時容易違犯的三種過患——耳不聞如覆器之過、意不持如漏器之過、雜煩惱如毒器之過。應當三門遠離散亂、專注正法而聽聞，就像野獸聽聞琵琶的琴聲一般。這次傳講的緣起，是由於弟子們精進修法、清淨發心，福報因緣已經圓滿了。按照寧瑪派的傳承法規，弟子圓滿完成共同外加行和不共內加行才能接受大圓滿的成熟竅訣法。由於很多漢族弟子發心清淨並如理如法地完成了加行的修法，卻因為工作、家庭等原因不能到藏地求法。所以，我決定此次傳講這部大圓滿的甚深竅訣：夏嘎巴尊者的《光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅》。《七寶藏》等龍欽法脈的諸法精華也集聚在直斷深奧竅訣當中。夏嘎巴大師此見歌的作者夏嘎巴大師（夏嘎措周讓卓）是藏傳佛教的大圓滿傳承祖師，也是藏地和印度共許的一位成就者。在傳記中記載，他是一位頗具盛名的寧瑪派龍欽傳承的高僧，是第一世多智欽仁波切的再傳弟子。聖者出生於1781年（乾隆皇帝時期），是藏地的一位非常了不起的成就者。他16歲出家為僧，21歲時，在第一世多智欽仁波切的重要弟子阿給汪波法王座下，於五年當中修習即生成就的竅訣。尊者按照次第修習其根本上師阿給汪波從多智欽仁波切處所得的大圓滿法密精義的全部竅訣，並出現了了知、覺受和證悟階段的無數證悟，成為了證悟實相的法主。他擅長撰寫證道情歌，並且著作了《大圓滿講解·大鵬展翅》、《措周讓卓大自傳》等很多有關大圓滿深奧精要的典籍。他一生雲遊各地，以苦修僧米拉日巴尊者為楷模而苦修出名，並弘化了無數有緣眾生。他們這些成就者都是依教奉行、如法修持、發心苦修、集資淨障而獲得圓滿證悟的。正如成就者米拉日巴尊者，曆經磨難，清淨了無始劫來的業障，證得了圓滿正等覺的果位。他們如何成佛的，我們也應當那樣去做。因此，我們不能因為為佛法做出了少許貢獻而沾沾自喜，自認為很了不起。應當心懷慚愧，努力懺悔，精進發心、修持，感恩珍惜自己所擁有的解脫的機會。當福慧資糧圓滿的時候，見到一朵花也可能證悟，聽到鳥的叫聲也可能證悟，因為一切善與惡的果報都是由因緣而來的。夏嘎巴大師的見歌以簡單的語言描述了大圓滿法，無論有沒有文化，有沒有修證的人都能理解。以通俗易懂的語言來宣講大圓滿法很不容易，以這種方式宣講的大德幾乎沒有多少，像持明嘎繞多傑的《三句精要》和夏嘎巴大師的直斷在藏地是最高深的法，沒有更高深的大圓滿直斷了。對我們來說，這樣的法是極其稀有難得的。無始劫以來到今天，我們由於有一點善的因緣、積累了一點福報，能夠聽聞到這樣甚深的大圓滿教言真是不可思議！所以希望大家能夠珍惜這個難得的緣分。今天講的是首義，頂禮偈，頂禮上師!光明普遍智悲日輪中，照耀無量大悲之光芒，三界有情無明愚癡暗，頓除無餘法王敬頂禮！大恩上師法王那光明普照的慈悲與遍知智慧，宛如太陽一般明亮。從那光明的壇城中，放射出大悲的萬丈光芒。溫暖慈愛的光明，頓時間便能掃除三界有情的所有無明，驅除他們無始以來，因為愚癡被
13. 貪嗔癡等煩惱所束縛的痛苦和黑暗。所以，我誠心恭敬地向恩師阿給汪波法王您作頂禮!空明法身虛空周廣界，慈愛悲憫如霧興雲湧，攝受有緣善巧降法雨，依怙持咒金剛敬頂禮！證得了空性與清明無別的法身，猶如虛空般廣闊無垠，無盡的慈心與悲心，好像層層疊疊的雲朵，交織密布。法主慈悲地攝受有緣的所化徒眾，以善巧的方便慈悲地普降法雨，令眾生趣入安樂的解脫。因此，我誠心恭敬地向恩師持咒金剛（昂強多傑）您作頂禮！精進風駛見舟意樂帆，安置沉溺輪回諸有情，令彼登上三身之寶洲，舵主降陽薑措敬頂禮！見解的大船上高高揚起意樂的風帆，隻有具足清淨的意樂，才能獲得解脫的正見；然而，沒有風也無法高揚風帆掌駛大船，具足慈悲與智慧的舵主利用精進之風駕駛大船，渡載長久以來沉溺在輪回苦海中的一切有情，漂洋過海，送往安樂的如意寶洲，獲得圓滿三身的果位。所以，我誠心恭敬地向舵主般的恩師降陽薑措您作頂禮！如是三尊智悲日輪中，放射加持威力熾熱光，照耀具緣舍世白蓮我，綻放千瓣覺證覺性花，自心花蕊千絲羞展腰，見歌嚐即解脫甘露味，敬奉具緣蜂群之徒眾，無有饜足恭敬心享用！這三位尊者的遍知智慧與慈悲，就像明亮的日輪，放射出無量熾熱的加持火光。在大恩上師們的慈悲加持護佑下，具緣弟子夏嘎我，就像一朵含苞待放的白蓮，被溫暖和煦的陽光擁抱著，覺性之花綻放出千瓣覺受與證悟的花瓣，自心的功德花蕊全部伸展開來。在上師的加持下，我獲得了無數證悟，圓滿了覺性中的一切功德。我唱誦的這首正見歌如同甘露妙汁，品嚐到即可獲得解脫。凡是與此見歌結緣，聞思修持其中的竅訣者，都能受益無窮。佛法隨緣，如今將這首見歌奉獻給我的有緣弟子們，願你們能以恭敬心品嚐妙法的甘露，功德很大。永無疲厭之心，永無滿足之心，精進勇猛，希求正法，好似鮮花盛開的地方，總能見到蜂擁而至。我們應當對貪嗔癡有滿足感，而對自己的付出和發心永遠不能滿足，不斷積累資糧，才能越來越靠近證悟。另外，我們在聞法、修法的時候，要盡量斷除外在的幹擾，比如，玩兒手機、看微信等等。應該從各方麵嚴格地要求自己，修止語等等，對自己特別有幫助、功德特別大。最後，隨喜大家聞法的功德。（回向）光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅頌詞二慈成加參仁波切網絡開示2014年8月27日晚頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮大智文殊師利菩薩！頂禮大恩傳承諸上師！頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！請大家發無上殊勝的菩提心，為了苦難眾生發誓成佛，為了成佛而聽聞佛法！聞法之時，應當具足五種清淨觀，也叫淨觀五種圓滿：即導師圓滿、地處圓滿、眷屬圓滿、時間圓滿和法圓滿。如今，我們獲得了稀有難得的暇滿人身，在這樣圓滿因緣具足的條件下，能聽到這樣殊勝的妙法，應當生起無比的歡喜心，利用這次難得的機會，創造解脫之因。
14. 我們在修持任何法門的時候，最重要的是要修持三個要點——出離心、菩提心和明空不二的大圓滿境界。每一個善行，每一次發心，都要根據實際情況和條件來承辦。考慮的因素要周全，避免一些負麵的障礙和影響。當我們修持善法時，無論遇到任何困難都是因為福報因緣不夠，但是這時更要發願，勇敢地麵對，未來就不會有更大的違緣。接下來，繼續講解頌詞：哎瑪火！周身輕盈舒暢夏嘎我，哼唱速證一切地道之，具力大鵬展翅正見歌，具緣心意之子請諦聽！哎呀呀！真稀奇！夏嘎我全身感到輕鬆愉悅，內心也是安樂舒暢，現在要唱一首能令你們快速證得五道十地一切圓滿功德的正見之歌——大鵬展翅。為什麽叫大鵬展翅呢？因為大鵬金翅鳥振翅高飛的時候，具有超凡的速度和力量，能力無與倫比。而這個“嚐即解脫”的見歌如同甘露一般，品嚐到味道的人立即趣入解脫。由此可見，與之結緣的有情能以很快的速度成就，這也是竅訣的殊勝之處。你們是與我有緣的心子，所以，請你們的心不要被外緣所轉，不要被貪嗔煩惱所縛，認真專注地聆聽我的道歌。如雷貫耳常宣輪與涅，成佛解脫之稱聲遠揚，然佛常住有情相續中，相伴刹那未離真稀奇！我們經常宣說的輪回與涅槃，如同雷聲充斥耳邊一般習慣了；聲稱“成佛”“解脫”之類的言語似乎也是傳遍十方。然而，佛不是修出來的，也不是光說就能見到的境界。它不在遙遠的地方，它一直都在眾生的心裏。正如《二觀察續》中說：“眾生本來佛，然為客塵遮，垢淨現真佛。”佛無始以來就與我們相伴在一起，從來沒有分開過，真是奇怪！禪宗六祖慧能大師講：“若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大癡人。”然卻不曉自心有真佛，隨逐外境求佛真稀奇！猶如明淨日輪珍寶藏，現明相者鮮有真稀奇！真佛並不遙遠，就是當下這顆心。然而眾生不了解、不相信，還要苦苦地向外追求一個佛，都是徒勞，真是奇怪！佛的圓滿功德就像太陽一般清淨明亮，然而，能真實見到光明實相的人卻寥寥無幾，真是奇怪！無父無母自心真佛性，未曾生亦無死真稀奇！無論感受苦樂何種境，不被賢劣所縛真稀奇！自心非由父母所生，它未曾出生，也不會消亡，真是奇怪！正如《般若波羅蜜多心經回遮儀軌》中所說的：“不生亦不滅，不常亦不斷，不來亦不去，不一亦不異，能說是因緣，善滅諸戲論，諸說中第一，我稽首禮佛！”覓心法中也提到尋覓心的來處和去處等等。然而，無論自心感受痛苦或快樂等何種對境，佛性都不會被賢劣、苦樂等分別心所束縛而流轉輪回，真是奇怪！因為佛心不會被任何因緣改變，不被任何分別所染汙。無生本自清淨此心性，無改任運自成真稀奇！自性本自解脫本覺性，來處自地解脫真稀奇!心的本性不生不滅，本來清淨無染，也沒有任何修改造作，它是自然而然的、本來圓滿的、任運自成的，真不可思議！覺性自然天成，本來就具解脫的自性。解脫是相對束縛而言的，而覺性本身不存在所謂的束縛或解脫，它本來就具有圓滿的功德，從來沒有瑕疵。
15. 如果認識到妄念的本身即是覺性的智慧，那麽，起心動念的當下即自我解脫，所有的心念都將成為覺性本體的莊嚴，就像雪花融入大海一般。不再感受輪回苦樂，這是覺性的功德。這個見歌就是講如何認識自性---佛心，及認識佛心後的見解---任何起心動念本來就是自我解脫的。當年大恩上師喇嘛仁波切傳講的就是這些竅訣。這次，我反複思量是否應當講這麽深的竅訣，考慮到很多弟子無法到藏地來求法，而且他們特別聽話，上師所傳的加行都修好了，而且經常放生，行持各種善法，並且一再地祈請我，我也確實答應過五加行修好以後就給大家傳大圓滿法，所以，我還是要實現我的承諾。由於環境的原因，我覺得在藏地修法要比在漢地修法更適合我們。但是大家要好好修法，如果沒有人修法，我在山上建再多的閉關房也沒有用。我們要在日常生活中不間斷地護持出離心、對眾生的慈悲心和對上師三寶的感恩心。目前階段能不能護持住本性並不重要，但一定要護持好菩提心，這個相當重要。今天夏嘎巴大師的大圓滿見歌就講到這裏。（回向）光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅頌詞三慈成加參仁波網絡開示2014年8月28日頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮大恩傳承諸上師！頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生而精進聞思實修。今天我們繼續宣講夏嘎巴大師的光明大圓滿法竅決。大家聽法之前，請調整自己的動機。為了度化無量無邊的眾生發殊勝的菩提心，是大乘佛法的發心。同時，要淨觀五種圓滿，這是密乘不共殊勝的發心。以前大恩根本上師喇嘛仁波切給我們傳講大圓滿法時，也非常強調淨觀五種圓滿，這樣很容易對上師三寶生起廣大無比的恭敬心和清淨心。在藏傳佛教的大圓滿法中，夏嘎巴大師的直斷見歌尤為殊勝。宗喀巴大師的《三主要道論》和土美仁波切的《佛子行三十七頌》以及我們現在宣講的夏嘎巴大師的見歌，從語言上看，都是通俗易懂，然而道理卻非常深刻。聽授大圓滿法的弟子，要具備真實的出離心、對眾生的慈悲心和菩提心、對上師三寶廣大的信心。這樣，因緣才成熟，否則，在弟子的相續中不可能出現最高深的境界。當然，大圓滿法也存在特殊的因緣，鈍根者和利根者是不一樣的，大圓滿法的竅決對不同根基的人有著不同的利益。接下來講頌詞部分：哎瑪火！具緣善士專心而諦聽！三世一切諸佛無餘者，宣講八萬四千等法門，無數經函遍布虛空界，佛陀說法不為其它因，　　所傳經義隻為證自心。如佛經中講：“要成佛，具足菩提心妙寶已經足夠了；不具菩提心，成佛是辦不到的。”因此，在具足菩提心的基礎上聽聞大圓滿法，才算是修法進入正道。如果不具備出離心和菩提心而實修大圓滿法，過失也很大。所以，首先要具有出離心，其次對上師具有強烈的信心，對大圓滿法有清淨心，觀清淨心非常重要。這樣，修持這部法，可以令不具出離心的人很快生起出離心，不具信心的人生起信心，沒有了知的人具足了知，具足了知的人生起覺受，具足覺受的人獲得證悟，具足證悟的人證量日日增上。大圓滿法的殊勝功德，就是令修行者的
16. 了知、覺受和證悟的力量像初一到十五的月亮逐漸圓滿。具緣的善男子，所謂的具緣弟子，就是指對眾生有菩提心，對上師有信心的弟子。請你們的心遠離對外境的散亂、三門專注地聆聽！過去、現在、未來的三世一切諸佛所宣講的八萬四千法門，包括從小乘到密乘大圓滿法等九乘次第法門，像廣闊的虛空一樣無數無量。佛陀宣講佛法的目的不為別的，隻是調伏內心煩惱痛苦的方便。當我們的心被煩惱束縛的時候並不知道，沒有認識到它是過失，反而以為這是功德。因此，八萬四千煩惱一直沒有和我們分開過。應當認識它是過患、是毒藥。依照佛陀的教法調伏自心，首先要擦拭塵垢，清淨業障，了解世俗諦與勝義諦的差別，了解實相與非實相的差別而證悟自心。如果不具有智慧，就不能了知殊勝之處是什麽。所以，我們要依止正知正念令心入正道，證悟自心實相---本基如來藏。正如佛陀說：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”　　譬如倘若斬斷一樹根，　　千萬枝葉同時而幹枯，同樣如若斷絕一心源，　　二取輪回枝葉皆枯萎。　　比如說，如果斬斷了一棵樹的根，曬幹或燒掉，那麽，成千上萬片樹葉及樹枝都會同時幹枯。如果認識到心的實相，八萬四千煩惱也都會消失。如果不認識本性，貪心不來時嗔心來，嗔心不來時癡心來，癡心不來時嫉妒心來，如同夏天修剪樹葉一樣，不管怎麽剪，如果沒有砍斷樹根，來年的夏天還會生長。所以，重要的是斬斷樹根。如何斬斷樹根呢？就是要通過聞思實修來斬斷。首先，需要依止一位上師，在上師麵前聞法、思維、實修，依靠積累資糧，認識實相很重要。認識實相後，能取之心與所取的境等一切分別的輪回之枝葉都會幹枯。如同黑暗空屋遺千年，一盞明燈頓時淨驅除，證悟自心光明之刹那，淨除無量劫來所積罪。就像一間黑暗的空房子，一千年也沒有陽光照進。黑暗好比輪回眾生的無明。明燈能頓時淨除黑暗，同樣眾生認識了自心光明如來藏，就不再感受輪回的痛苦。依靠弟子的虔誠恭敬心和具緣上師慈悲的因緣，弟子可以證悟心的光明。在證悟的一刹那，多生累劫的罪障全部清淨，不再被煩惱所縛。明淨日輪寶藏彼自性，　　蒙受千劫晦暗無遮蔽，如此自心寶藏之光明，　　長劫愚鈍迷惑然無礙。自性，猶如明亮純淨的太陽。即使一千個大劫被黑暗遮障，也不會影響它。同樣，自心實相的本具光明，即使經曆了多生累劫的迷惑，自性本身也不會受到任何染汙。虛空自性超越形色量，　　雖浮烏雲彩雲然不染，心之自性超離形色量，　　雖現善業惡業亦無垢。　　猶如虛空的自性，超越一切形狀、顏色或度量，沒有邊際。雖然空中飄浮著烏雲或彩雲，但對於虛空本身不會有任何影響。同樣，心的自性光明超越一切形狀、顏色和度量，是無法用大小和數量來形容的。雖然能顯現種種善業或惡業，但是，自性不會被染上汙垢。黑暗的房屋雖然千年沒有陽光，但是一盞明燈頓時就可以照亮整個房間。眾生本來就具有本體如來藏，如果不去找回如意寶，也得不到絲毫的利益。　　又如酥油雖出於牛乳，　　若未攪動無從煉出油，一切有情皆具如來藏，無修無證眾生不現佛，眾生如若實修皆解脫，　　利鈍根基有情無差別，　　若能實修牧童亦解脫。　　牛奶中含有酥油的成分，但是，如果不經過攪拌，無法將酥油提煉出來。我們的相續中本來具備圓滿的出離心、菩提心和空性的見解。但是，我們
17. 沒有經曆實修、沒有集資淨障、沒有依止上師、也沒有聽聞竅訣，偶爾會生起出離心，但是這些功德並不穩定，也不會生起大圓滿的見解。所以，應當依止上師、聞思修行、集資淨障，依靠精進的精神修持六度，眾生相續中本具的自性功德就會逐漸呈現出來，就像從牛奶中提煉出來的酥油。緊緊地將如意寶握在手中是一無用處的，要向如意寶祈禱發願才能如願以償。佛陀在第三次轉法輪時，宣講了“如來藏”的內容，諸法雖然不生不滅，但又不是像虛空一樣什麽都沒有，而是存在著用語言無法表達的“如來藏”。它一直就存在於每個眾生的心中，隻不過是我們沒有發現，如果我們發現了，就是開悟。一切有情眾生本來具有本體如來藏，但如果不通過修法，不去證悟本體，眾生無法清淨垢染而成佛。如果能夠依止上師聞思，實修實證，無論哪種根基的眾生，無論貧富貴賤、男女老幼都能即生成佛，沒有差別。即使放牛郎也同樣能成佛。現前證悟自心光明義，無需言詞演說之智巧，　　如同親口品嚐黑糖時，不以言表然能知其味。如果現前證悟了自心的光明實相，不需要華麗的辭藻來修飾，不需要巧妙的言語來表達，清淨光明的實相智慧全部都能在內心體會到。如同糖吃到嘴裏的時候，味道自然心知肚明。不證此義班智達亦惑，即使彼能善講九乘法，如同天方夜譚之講說，成佛方比天地甚遙遠。除了不作夢的深度睡眠以外，在一天的24小時中，我們的頭腦裏不停地產生著各種念頭。其實，每一個貪、嗔、癡、傲慢、嫉妒等念頭都是從“如來藏”中顯現的，它起現並住於“如來藏”中，之後又消失在於“如來藏”中。正如《寶性論》中比喻，以世界來比喻心。世界從太空中產生，至今在太空中存在，最後也必將毀滅於太空之中。這就說明世界來自於虛空，安住於虛空，毀滅於虛空。如果沒有證悟究竟實相，就算是班智達學位的智者，還是在輪回中迷惑。如同提婆達多和善星比丘一樣，擁有世間極高的智慧，但是沒有絲毫實修的證道功德。即使他們能宣講九乘的一切法義，如果沒有實修的體會，就像在講故事而已，那麽，成佛就會像天與地一般相隔甚遠。未證清淨自心光明時，累劫之中守持清淨戒，多生久經修持安忍度，無法超聖三界輪回處，故而精勤斷除凡夫心。如果沒有證得清淨的自心光明，就算是多生累劫中守持淨戒、修持安忍等人天果位的因緣，也無法超越三界輪回的痛苦。因為究竟成佛之因緣就是證悟心的本性，所以，要以集資淨障為基礎，精進地以聞法的智慧、思維的智慧和實修的智慧認識心的本性，斷除分別心。這是八萬四千法門的精華、一切竅訣的要點。　　達摩祖師在《血脈論》中說：“若見性即是佛，不見性即是眾生。”當然，如果因為修行程度不夠，沒有足夠的定力，這種境界還會消失。但通過修行，必然能達到佛與眾生無二無別、永不分離的境界，這就叫成佛。上等根基能於年月日內成就。這就是密宗，特別是大圓滿的殊勝之處。這個竅訣是直斷要訣中的要訣，要利用這些竅訣即生獲得解脫，就要成為密宗合格的法器。如理如法地依止具緣上師，依教奉行，穩固出離心，培養對上師三寶廣大無比的恭敬心和信心，護持對眾生的慈悲心，依止正知正念，護持自心，依靠聞思修三慧來集資淨障，那麽，“明心見性”“即生成佛”就會像撥雲見日一般簡單。光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅
18. 頌詞四慈成加參仁波切網絡開示頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮大恩傳承諸上師！頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生發誓成佛，為了成佛，要精進聞思實修。接下來我們繼續宣講夏嘎巴大師的直斷要訣。夏嘎巴大師的每一個見歌都包含了龍欽大圓滿的極密竅訣，針對不同的根基講述了不同的修持方法。在聞法時，我們仿佛在與他溝通。所以，修持竅訣，就是在與上師溝通、與佛陀溝通。當我們內心當中覺得自己與佛陀、與上師距離很遙遠的時候，說明我們已經把上師的竅訣忘記了。回想上師傳法時的每一句話，其實包含了所有的竅訣，而且，也解決了我們相續中所有的問題和迷惑。隻是我們迷失了，認為到別的地方可以得到更多的東西。如果我們遺忘了上師的竅訣，無論到哪裏、無論學習多少年也不可能有任何變化。所以，在日常生活中，我們要經常練習上師所傳的教言和竅訣，牢記在心，如同文字刻在石頭上一樣。由於眾生的福報不夠，在漢地真正宣講大圓滿的上師很少。如果上師天天傳講大圓滿法都不珍惜，反而覺得法不殊勝、機會不難得，那就如同把石頭扔到大海裏，經過多少年石頭裏麵也不會被打濕。有些人依止上師時間久了，卻成了佛教的油子。對上師沒有信心，對法也沒有感覺，覺得竅訣也沒有加持力，這樣的人就連佛陀的正法也是度不了的。佛法不同於世間法，我們有機會聽聞大圓滿法，有機會聽聞上師的教言是多麽不可思議啊！我們之所以法修得不好，就是因為缺乏精進地實修，缺乏對上師三寶的恭敬心和對佛法的希求心。因此，我們從根本上調整自己才最關鍵、最重要。夏嘎巴大師的直斷竅訣特別殊勝、簡單，其中運用了各種比喻講述了心的來去和本性的存在。如同米勒日巴尊者的道歌，有時講無常，有時講輪回痛苦，有時講緣起性空，有時講對上師的信心和對眾生的慈悲心等。而夏嘎巴大師的見歌裏，大多是直斷的竅訣，指出了不同的人應該怎樣以不同的方法修持大圓滿法，以種種比喻告訴我們如何即身成就。無始劫以來，我們迷失了多久？造了多少惡業？來世還將要感受多少的痛苦？現在，我們終於有一絲可以逃離輪回的機會，我們一定要珍惜！一定要精進！一旦錯過了這次稀有難得的機會，我們不知道什麽時候才能解脫了！夏嘎巴大師的竅訣從文字上看雖然不難，但意義上非常深刻。他告訴了我們如何證悟大空性，並且與生活的點點滴滴相結合。其中很多法義是超越文字的，隻有通過禪定的實修實證才能體會。實際上，夏嘎巴大師簡單的語言中蘊含了甚深的密意。今天，我們所要講的覓心法特別深奧，大恩上師喇嘛仁波切曾經在昌根阿瑞仁波切身邊修了十六年。如果換作我們，願不願意十六年當中努力地修持一個竅訣？很多弟子一個竅訣修三天、修一個星期就急切地想換竅訣，其實他們根本沒有理解法義，隻是象征性地、形式上地修一下而已。大恩上師喇嘛仁波切的根基、成就和功德是眾所周知的，但他老人家仍然修持了十六年的覓心法。即便是佛陀，在成就之前，也修了三個大阿僧衹劫，何況我們這些凡夫呢？如果我們不真正地下功夫，根本無法體會法義。接下來講頌詞部分：哎瑪吙！一切具緣聖子請諦聽！若未根除凡夫分別心，作何善行皆不具要義。譬如雖將箭靶置麵前，卻向遙遠之處而射箭。猶如盜賊留置自家中，卻向外麵猛力斷怨敵。如將魔鬼留在東門處，卻在西門驅鬼拋食子。乞丐不知灶石即是金，反從他人之處行乞討。故此尋求自心之蹤跡，
19. 有緣心子汝當如是覓。哎瑪吙！（真是稀奇！）“一切具緣聖子請諦聽！”具緣聖子（即具緣心子），也就是對上師三寶有無比的信心、對眾生有廣大的慈悲心的弟子。利益眾生是佛陀最喜歡的事業，所以，皈依上師三寶以後，我們要盡己所能地利益眾生，日日夜夜聞思實修。做不到，就要好好發願，努力培養慈悲心、增長智慧。“一切具緣聖子請諦聽”就是說具緣的心子們請用恭敬心來諦聽直斷的竅決。“若未根除凡夫分別心，作何善行皆不具要義。”如果沒有斷除分別心，沒有中斷對世間的貪欲與執著的因緣，那麽所有的法就不會入心，也無法從根本上解決我們的痛苦。例如，放生是一種非常有功德的善法，但仔細一想，這些眾生隻不過是暫時獲得了生命的自由，之後仍然會感受到輪回中各種各樣的痛苦。所以，最究竟的善法是斷除煩惱之後所行持的法。“譬如雖將箭靶置麵前，卻向遙遠之處而射箭。”如果隻追求外在的物質而沒有調伏自心，沒有斷除煩惱的話，就如同把箭靶放在麵前卻向遙遠的、不相關的地方射箭。如果沒有斷除煩惱，放生、念經、轉塔、頂禮等作這些外在的、形式上的東西，離真正的修行是很遙遠的。佛經裏所有修法的根本就是“諸惡莫做，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。”所以，在為眾生做事情之前，必須要有調伏自心的能力。當我們的自相續中恢複了如來藏時，功德會自然顯現，這樣生生世世我們都能夠無條件地利益無量無邊的眾生。“猶如盜賊留置自家中，卻向外麵猛力斷怨敵。”如果我們隻追求暫時的安樂而不追求究竟的涅槃的話，就猶如把盜賊留在家裏，而從外麵捉賊一樣。真正的修行是調伏自己的內心，轉變自己的煩惱，斷除自己的分別和執著。如果我們隻是聽聽課、看看書，而之後也不打坐、不思維、不實修的話，那麽對我們斷除煩惱根本沒有多大的幫助。“如將魔鬼留在東門處，卻在西門驅鬼拋食子。”如果魔鬼在東門，卻在西門放食子驅鬼的話，這完全是背道而馳！華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中也講到這樣的公案：一位僧人轉繞“熱振”遇到仲敦巴格西。仲敦巴格西說：“尊者轉繞固然值得歡喜，但是如果能修持一真實法不是更好嗎？”當時那位尊者想：讀誦大乘經典比轉繞的修法功德更廣大吧。於是到經堂的走廊誦經。仲敦巴格西說：“誦經固然值得歡喜，如果能修持一真實法不是更好嗎？”他又想：修持禪定該比誦經修法功德更廣大吧。於是放下經書，在床上閉目而坐。仲敦巴格西說：“參禪也是值得歡喜的，如果能修持一真實法不是更好嗎？”這時他已想不出別的修法了，隻好問格西：“尊者，那麽我應修什麽法呢？”仲敦巴格西回答：“舍棄今世！舍棄今世！”所以，斷除對世間的貪欲才是斷除煩惱，才能斷除輪回的因緣。“乞丐不知灶石即是金，反從他人之處行乞討。”乞丐不知道自己用來作爐灶的石頭是黃金做的，反而到別的地方去行乞。這如同我們不知道自相續中本具佛性，卻還在向外尋佛。我們現在有大圓滿法，有斷除輪回的竅訣，可以開發內在的佛性，卻還在追尋外在的、形式的東西，這不是很愚笨嗎？所以，自己努力實修、調伏煩惱非常的重要！“故此尋求自心之蹤跡，有緣心子汝當如是覓。”夏嘎巴大師說：“若能將最簡單的直斷竅訣用來調伏自心的話，你將是一個非常了不起的修行人。”所以，有緣的心子應當這樣去做，這才是修持正法；而隻有修持正法才能利益自相續，才能調伏煩惱。夏嘎巴大師以各種各樣的比喻告訴我們：形式上的行持根本不會減少貪、嗔、癡、慢等煩惱，雖然這些可能得到人天的福報，但不一定是成佛解脫的因緣。所以，我們做任何善法的時候，都要多多地觀察自己所做的是世間的因緣，還是出世間的因緣。接下來宣講覓心法。覓心法很深奧，大恩上師喇嘛仁波切曾經反複修持了十六年，所以，已經求竅訣的弟子也應當不斷串習你們正在修持的竅訣，並要在每天日常生活中應用，減少煩惱。如果能用上師
20. 的竅訣把這些煩惱中斷，這就是直斷。直斷就是斷除我們輪回的因緣。所謂心者明明了了者，抓而不持虛幻朦朧者，置之不住匆匆變化者，無所詮釋決定空性者。我們的心就是這樣的，說沒有呢？它明明了了地存在。用手抓又抓不住、如夢如幻。不抓它的時候，它就有無數地變化，妄念紛飛，沒有一刻是平靜的。當你觀察它的時候，心又是空性、無處不在的，無法表示和形容，因此，能確定心是空性的。這個竅訣非常深奧，我自己依止喇嘛仁波切的時候也修了大概三年。這個心找也找不到，抓也抓不住，但是，冥冥中總是有個心在感受各種痛苦和快樂。這裏就講出了覓心法最細微的地方。當年喇嘛仁波切給我們傳講竅訣的時候，要求我們在日常生活中、在做事情中思維法義，深刻體會法的意義。有些法要思維，有些法要觀察，有時候需要安住在平靜的狀態來體會心的本性。我覺得，要通過種種不同的方式來修持很重要。種種苦樂受者乃自心，起初尋覓來者何處來？依靠外境山河大地生？抑或空中風等無所依。斷疑若問彼自何處來？或者生自父母之精血？若源於彼觀察如何來，如此觀察不見其來處。其後觀察自身上下部，五根內髒等處住何處？若住心間於心何處住？為何形狀何種顏色等？認真觀察不得其住處。心思散亂出於五根門？去往何處或某外境中，當下心亦能達到彼處，觀察身到還是唯心到？身心和合而至作決定。當你觀察心的來去時，它確實是無來無去的，確實是空性的。但是，說它是空性，這隻是了知而已，因為你還沒有證悟，還會有痛苦和快樂的感受。夏嘎巴大師在這裏講了一個竅訣：如果自己不親自去尋找的話，別人怎麽說，我們都會懷疑的。如果自己親自聞思實修，長期依止大恩根本上師，直到有一天徹底了解了這個心，就再也不會懷疑心性的存在了。深入地觀察能感受苦與樂的這個心，它從哪裏來的？觀察心究竟是來自山河大地還是虛空或風等等？問問自己的心究竟來自哪裏？通過觀察發現，原來它沒有一個所依靠的地方。比如，當五毒煩惱現前的時候，首先要問一問自己它到底是從哪兒來的，是從外境的山河大地來的嗎？觀察和安住交替修，就要這樣觀察修。像喇嘛仁波切、夏嘎巴大師、華智仁波切、無畏如來芽、智悲光尊者和無垢光尊者一樣，他們這樣的高僧大德都是通過這樣努力地實修以後，才體會到本體如來藏的。否則，隻是看看書，隻是聞思經典還是不行的，要用智慧深入地觀察自己的心。然後，再觀察，難道心是來自於父母的精血嗎？如果是的話，它是如何而來的？通過這樣深入地觀察，內心會產生了知、覺受和證悟。通過聞思的智慧、觀察的智慧、禪定的智慧來尋找心。修持這個殊勝的覓心法，完全可以證悟大空性。別說十六年，就算二十年我也願意修。關鍵是你願不願意修、方法是否正確很重要。之後，觀察既然在外境山河大地中找不到心，那是不是來自於自己的身體？如果是，在上身還是下身，哪部分是自己的心?詳細地剖析自身，心在眼睛裏？還是耳朵裏？還是鼻子裏....在心髒裏？在胃裏？還是肺裏....如果隻是表麵聽聞、了解的話，那和解脫沒有任何關係。如果想解脫，想修大圓滿法的話，就要按照竅訣實實在在地去觀察，實實在在地去修，發自內心反複地觀察修。然後，將修法的體會匯報給上師，上師才會繼續傳講下一個竅訣的。這樣按照次第修持，能快速獲得成就。如果認為心髒就是心，那麽，它在心髒的上麵還是
21. 下麵，在血管裏還是肉裏?如果存在的話，它是什麽顏色、什麽形狀？這就是大圓滿竅訣的實修方法。當你什麽都找不到的時候，就能找到一個東西，就是本性。通過深入地觀察，也找不到心所停留的地方。當心散亂的時候，心是從五根門的哪裏出去的？當心想著一個地方的時候，是身體先到那裏的，還是隻有心到達那個地方的，或者身與心一起到的？你有一個心，一定要找到它，就這樣來尋找。如果說沒有心，又是不對的，明明有一個能苦能樂的心存在。有些人不願意這樣詳細地觀察，根本不用心去觀察。他們體會不到法的意義，觀察不到心的本性是佛心，就是沒有實修的原因。然當煩惱分別初生時，起初從何而生何處住？觀察有無顏色與形狀。後來滅於自地消失時，消失去往何處作決定。消失之時如何而消失，詳細觀察生滅來去等，遠離辨別空明無言說，未獲定解之間作觀察。空口評說或以其它喻，宣說辨別空性無利益。當你產生一個煩惱的時候，這時要觀察：我確實有個能感受到痛苦的心，它從哪裏來?現在住在哪裏？最後消失的時候去哪裏了？隻是想想還不行，要把心平靜下來，下功夫耐心地觀察。在觀察的過程中，不斷了知世界的空性、了知心的本性，漸漸地可以體會到心的清淨光明的如來藏。很多人見不到如來藏，就是因為觀察修行的深度不夠，力度不夠。然後，繼續尋找它的形狀和顏色。如果產生厭煩、不想觀察的時候，就觀察這個厭煩的妄念從哪兒來?反複觀察、反複尋找，這樣的話，很快就可以“找到”心的本性。如果能邊觀察邊打坐的話，也就是止觀交替，體會會更深刻。以前，大恩上師喇嘛仁波切也是多年一直在嚴格要求我們修這個覓心法。如果精通了這個覓心法，那麽，顯宗密宗中所有的境界都能精通。所以，這是很重要的一個竅訣。煩惱產生，也會消失，觀察它是從哪裏消失的呢？不按照這個竅訣修，你的煩惱是永遠也無法中斷的，像大海的波浪一樣，那受苦的是你自己，辛苦的是你自己，痛苦的是你自己。你有方法，而不去用，通過無明愚癡的方法來解決問題是永遠也辦不到的，用各種貪嗔癡慢的手段來暫時壓製煩惱。比如，當煩惱產生的時候，世間人隻會以喝酒吸毒來麻醉自己的意識，但是醒來之後，煩惱還是存在，甚至更痛苦。這種方法隻是暫時能起到一點作用，但不是究竟的方法。所以，大家不要用世間的方式來斷除煩惱，用佛法來轉變煩惱才是一件非常快樂、長久的事。當煩惱消失的時候，要觀察它是如何消失的。如果什麽都不觀察，不思維的話，任憑煩惱來去，這就叫無明。當心的來去找不到的時候，當最細微的煩惱也找不到來去的時候，意識的能力已經消失，最後，剩下的就是遠離分別、無法言說的空性清明的狀態，本性就顯現出來了。就像淘金子一樣，沙子篩得越細，金子越容易篩出來。在上師印證自己的定解之前，都要這樣去觀察。當生起了真實定解、生起無比的信心的時候，從此以後再也不會懷疑它。就連能所二取的細微觀察和思維都會全部消失。自己沒有依止善知識，沒有修行的體會，而對法義有少許了解的時候，到處宣講空性、本性、大圓滿的境界、大手印的境界，但是，真正有證悟體會的人沒有多少。他們講的都是空話，像講故事一樣，對自己和他人都沒有意義，就像小孩追逐彩虹一般。所以，真正的修行者要長時間在上師身邊苦修，而不是跟著世間八法跑，在世間花花綠綠的物質中迷失自己。譬如身處有虎之方所，他人雖稱此處無有虎，定生疑惑猜疑不生信，如是分別不解生疑惑。自心之源應以自性智，
22. 精心斷除完全確定時，譬如身在有虎之山穀，親自前往前後深穀中，確定山中是否真有虎，找尋不見方生真實信。此後相信彼處有虎者，解除疑惑無疑如此喻。比如，來到一個有老虎的地方，卻聽到有人說這裏沒有老虎，於是，我們的心裏會產生懷疑。心的本源應當用自性的智慧去觀察，當深入觀察確定了心的本性時，再也不會動搖、改變。為了解除自己的疑惑，於是親自前往那個山穀，尋覓老虎的蹤跡，當確實找不到老虎的時候，才真正相信原來這個山穀裏真的沒有老虎。從此，再也不會懷疑山中有虎了。同樣，當自己通過竅訣和深入地觀察體會，確定了心的本性之後，任何說法、任何煩惱也無法動搖我們對自心的認識和見解，因為此時我們對心性已經產生定解，對心的空性智慧有修證，始終能安住在心的本性上。關於覓心法，很多人都了解“心無來去，心不存在”等等。也能認識心的本性，但護持不住。因為這隻是了知階段，並非證悟，是通過上師加持因緣和合而見到的，而不是自己親自體會到的，當遇到一定的因緣和環境的時候，這種境界隨時都會消失。比如，我們可以想想晚上做夢的時候，我們能否當下改變夢境？如果夢境依然像從前一樣真實，這說明我們隻是從理論上懂得了一些空性的道理而已，這叫做了知。要知道依靠了知是無法完全解脫輪回痛苦的。應當在了知的基礎上，進一步依止上師求竅訣，通過禪修，產生對實相見解的體會，這叫覺受階段。之後，要在上座和下座、行住坐臥等一切行為中護持禪定的境界。然後，將修行的覺受匯報給上師，並繼續求竅訣。最後，依靠禪定的力量和上師的殊勝竅訣的加持，可以清淨無始以來的一切業障，無餘呈現本體功德，獲得證悟。比如，當一個煩惱出現的時候，觀察這個煩惱有沒有來處、住處、去處？當你認識到它沒有來也沒有去的時候，就認識了心的空性，這是對空性的了知。再看看觀察煩惱的這個心在哪裏？原來它也是空性的，這時能觀察的心與所觀察的心都消失在法界中，此時，你能體會到這能所二取的心也消失了，它們的生起和消失沒有差別，它們就是一個心，一個心的相續。當你發現它們本來就是分不開的時候，一切善與惡、苦與樂的顯現都不那麽重要了。赤裸出來的是清晰、溫暖、毫無雜念的世界，這是對本性的覺受。護持在這個境界中，不管做什麽，不管在哪裏。同時，在這個過程中，還會出現各種各樣的狀況，還要再依止具緣上師繼續求後麵的竅訣作辨別。當境界足夠穩定，資糧逐漸圓滿，業障完全清淨的時候，就是接近成就的時候了，也就是究竟的證悟實相。如理如法、實實在在地修，即生成就就在眼前。無論如何，在沒有完全證悟之前都要依靠上師的竅訣修。今天的這個竅訣確實是一個甚深的方法，大家要耐心詳細地修持。修行不僅靠上師三寶的加持，更重要的是靠自己的努力。如果你們真的能認真去修，我想在短短的幾十年裏就能證悟大空性。我們的人生很短暫，像風中的酥油燈一樣，說沒有就沒有了，等到無常來的時候再修法，恐怕想修也沒有機會了。所以，要努力精進地行持善法非常重要。光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅頌詞五慈成加參仁波切網絡開示頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮大恩傳承諸上師！頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生發誓成佛，為了成佛，要精進聞思實修。我們今天繼續宣講《光明大圓滿直斷見歌—速證地道具妙力大鵬展翅》。這個竅訣屬於龍欽傳承的法，其中包含了一些極密的竅訣。這些天很多人
23. 給我發了短信和郵件，匯報了他們對如來藏的認識和體會。我很高興，大家真的是對大圓滿法、對本性有了一定的認識，說明我的傳法對你們有很大幫助。我傳法的目的不是為了名聲，真正的目的是能利益到有緣的眾生。想想我們的傳承祖師們，他們付出了很長時間，從苦修當中所體驗出來的竅訣對我們現在這個時代的眾生來講，太需要了。昨天，我們講的是覓心法，通過觀察思維，尋找自己的內心。昨天的課程裏主要是講通過聞思修這三個方法，來尋找自己的內心。我們的心從何處來，到何處去，心到底是有還是沒有?我們要通過實修，心靜下來認真地觀察，相信很多人都有所體會和感受。我們現在修這個竅訣，什麽樣的人能感受到，能通過這個方法認識心的本性呢？就是有平靜心的人。我們隻是匆匆忙忙、偶爾思維觀察一下是不行的。心平靜下來，然後看自己的起心動念是善還是惡？從何處來到何處去？它的顏色形狀等等都要詳細地觀察。所觀的心找不到，能觀的心還要通過這種方式來尋找。有時候我們所觀的這個心，確實從外在的山河大地，風，雲，天空，空氣，太陽等種種方式去找，是找不到的。昨天，夏嘎巴大師所教授的方法是大圓滿直指心性的法，簡單明了，沒有聞思基礎的人也能理解、也能修出來。心從何處來？從外在的山河大地來？不是的話，是不是來自於父母？那是不是來自於自己的身體？從指甲到頭發，然後從內髒到心髒，從頭到尾詳細觀察。你們有沒有這麽去修？如果你們沒有這樣去修，這樣去做的話，我覺得你永遠體會不到心的本性的存在，而且也感受不到空性智慧。如果你的心能平靜下來，而且放下世間的一切東西，用最清淨、最純淨的智慧來尋找自己心的來去，一定會體會到空性智慧的見解和明空不二的境界。隻是尋找所觀的心還無法體會到心的本性，如果再觀察能觀的心，很快就能體會到這個心的本性。如果大家按照夏嘎巴大師傳授的方法，真正靜下來，這樣去做、這樣去修的話，我覺得不管是有沒有聞思的基礎，隻要對上師和法有信心，都會對大圓滿的最高境界有所了知、覺受和證悟的。昨天，很多法師向我匯報了聞法的體會，他們說：“上師，特別慚愧，過去雖然修過覓心法，但這次確實有不一樣的體會和感受。”還有很多法師覺得幫助很大，體會很深，因為他們以前對覓心法沒有重視、沒有深入細致地思維實修。這次又講了這個覓心法，你們還要繼續細致地修。這個竅訣的殊勝就是令你們的見解、覺受和證悟的境界不斷增上，隻有不斷進步，才算是得到了法雨。聽法的時候一定要靜下來，專心地聽。這個《速證地道具妙力大鵬展翅》是非常稀有難得的法，太殊勝了。通過喇嘛仁波切的加持，給我們留下了這麽清淨的傳承。大家當然要感恩上師。如六祖惠能大師所說：“一切唯心造。”你覺得這個世界是清淨的，那它就是你積累福報、圓滿善法的好環境；你覺得這個世界是不清淨的，那它就是造作惡業的一個惡劣環境。由於每個人的觀點不同，在這個世界上，你的所說和所做，對自他的影響完全都是不同的。所以，他相和自相的區別是非常大的。佛菩薩看到的世界和我們看到的不一樣。科學界研究出來的結果和我們肉眼看到的這個世界也不一樣。比如，我們眼前的這些牆時時刻刻在變化著，但是我們用肉眼看不到。總之，修行人就是要淨化自己。接下來，我們繼續宣講《光明大圓滿直斷見歌---速證地道具妙力大鵬展翅》，為什麽這個法叫做“大鵬展翅”呢？因為大鵬金翅鳥不同於一般的鳥，在未孵化前，它的翅膀和羽毛就已經生長豐滿了。當它用嘴巴打破蛋殼的時候，便能一飛衝天。我們的如來藏就像大鵬金翅鳥一樣，它具備一切功德。一旦我們認識到了，無始劫以來的迷惑和無明當下刹那清淨。而大圓滿法的竊訣好比大鵬金翅鳥的嘴巴，是破除無明的方法，可以讓我們當下證悟空性。這個法的功德好比大鵬金翅鳥的飛行技藝，掌握了這個竅訣，就能快速地圓滿一切地道功德。然而認識本性之後，還要盡力地護持，否則還會迷失。所以，恒時護持自心非常地重要。哎瑪火！具緣心子專心而諦聽！　　爾等如此觀察尋覓時，　　所謂心者直指即如此。
24. 　　實有之物塵許未見時，無有可得即是最勝見。我等自心最初無來處，　　本來即空辨別無自性，　　後無所住外形及顏色，　　終無所去之處亦無跡，千變萬化能現種種念，心性起初不以因而生，　　最終外境之緣不能壞，無增無減無盈亦無空，輪涅平等普遍無偏袒，如此如彼無詮亦無遮，無有成做超越有無邊，無有生死來去無隱現。心之自性無垢如晶球，　　本體空性自性光明義，大悲周遍無礙極明澈，輪回之患絲毫無所染，故此心性原來即是佛。　　此即本基心性之實相，　　決定自性實相之直指！　　“哎瑪火！”真是稀有難得！“具緣心子專心而諦聽！”我要為你們宣講大鵬金翅鳥一樣快速成就的法，具緣的心子們，你們要專心恭敬地聆聽！今天講的是直指心性之法，而昨天講的覓心法是尋找本性的方法，有的人已經體會到了本性。先尋找所觀的心，再尋找能觀的心，才能體會到空性。夏嘎巴大師非常地慈悲，賜予了我們直指心性之法。“爾等如此觀察尋覓時，所謂心者直指即如此。實有之物塵許未見時，無有可得即是最勝見。”當你依法觀察心的來去時，是不是找不到心的來去呢？是不是找不到任何實有之物呢？即使微塵般的也未見到。其實，找不到的時候就是一種境界，隻是你自己不知道，這時你已經得到了一個答案。找不到的境界說明你已經找到了空性。以前我們認為心是不變地、獨一無二地存在，但通過觀察、思維、推理、打坐，發現一切的實有之物、快樂、痛苦、煩惱等各種顯現、感受都不是真實存在的。現在我們通過修持覓心法，了知我們的心並不是獨一無二的，並不是實有的。而當我們看到了心的本性時，就會發現空性智慧。但要證悟，還必須要經過實修才行。接下來的頌詞是對心的描述，正如土美仁波切在《佛子行》中所言：“雖見諸法無來去”，所有的法都沒有來去的。“我等自心最初無來處，本來即空辨別無自性。”從本體的角度講，我們的心沒有來去，本來就是明空無二的。“後無所住外形及顏色，終無所去之處亦無跡。”我們的心也沒有形狀和顏色，消失的時候也是無蹤無跡。猶如天空中的雲彩，在天空中出現，在天空中消失。我們心中的一切貪、嗔、癡、慢在本性中顯現，也是在本性中消失。同樣的道理，法界中顯現的一切外境，也是消失在法界之中。當我們不了知的時候，可能覺得很矛盾，但事實上，並不是。本性和本性的顯現就像太陽和陽光，彼此同時存在、同時消失。“千變萬化能現種種念，心性起初不以因而生，最終外境之緣不能壞，無增無減無盈亦無空。”一切千變萬化的妄念和煩惱本身就是自性的顯現，猶如大海與波浪，波浪在大海中產生又在大海中消失。一旦認識了自性，一切皆是妙力所現；但未證悟之前，仍會感受到苦樂等各種因果。心的本性不依靠因緣而生，而是本來存在；它也不會因外境損壞、增減、盈空。“輪涅平等普遍無偏袒，如此如彼無詮亦無遮。”一切萬法的本性是空性智慧，所以，輪回與涅槃平等、無有偏袒。而心的本性無法用任何語言來詮釋，隻有通過禪修實證才能體會，所有的方法和比喻隻起到指示的作用而已。“無有成做超越有無邊，無有生死來去無隱現，心之自性無垢如晶球。”心的本性超越了有無，遠離了四邊八戲論；沒有來去、生滅、隱現。它猶如水晶球般晶瑩剔透、無有垢染。任何人隻要用心修持都能體會到，一旦恢複了自心的光明，立即可以遠離一切黑暗。“本體空性自性光明義，大悲周遍無礙極明澈。
25. 輪回之患絲毫無所染，故此心性原來即是佛。”心的本體是空性的、光明的、周遍法界的、悲智圓滿的，輪回中的過患與業障絲毫不會染汙，好比天空中的烏雲雖然會遮擋太陽，卻不會損壞太陽一樣。同樣的道理，我們在輪回中所做的惡業雖然會障礙我們成佛、認識本性，但不會損壞我們的本性。因此，我們的心性原本就是一尊佛。“此即本基心性之實相，決定自性實相之直指！”這就是心的本性如來藏的實相，夏嘎巴大師為我們作了直指和印證。今天所講的內容是夏嘎巴大師一生證悟的境界，也是我們一生要修持的法，非常稀有難得！單單靠法的加持力也可以證悟大空性的。所以，大家一定要心存恭敬，像愛護生命一樣珍惜，並且精進地聞思實修。隨喜大家聽法的功德！光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅頌詞六慈成加參仁波切網絡開示頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮大恩傳承諸上師！頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生發誓成佛。為了成佛，精進聞思實修。前天給大家講了覓心法。用覓心法尋找我們現在的這顆心，在尋找心的過程中，找不到一個實有的、獨一無二的心。但是又感覺這顆心無處不在，因為心裏會有各種妄念生起，會有各種苦樂的感受，會有貪、嗔、癡、慢等各種煩惱生起。通過深入體會，反複觀察、分析、研究後發現，心沒有顏色、形狀、大小，也沒有來去，不在內也不在外，無處可尋，但是又能看、能聽、能生起各種妄念。觀察到這裏，很多人可能會有疑惑，這到底是怎麽回事呢？在此疑惑之際，很多人會體會到一種清明無念、無法言說的狀態，會體會到心的明光和空性。這是從法義的角度來觀察心，並對心生起了知的體驗。這是通過實修上師針對自己個人所傳的竅訣之後才會進入的狀態。　　了知是從道理上知道這顆心非實有，但又無處不在的。了知的智慧不能完全斷除我們所有的煩惱分別與世間貪欲。通過佛陀的智慧引導去觀察的時候，過去我們自認為是對的一切所看到的、所聽到的、所想的，以及對心實有存在的執著，實際上都是錯覺和無明。昨天講了直指心性的直斷部分。夏嘎巴大師直接告訴我們什麽叫心，什麽叫心的本性，為什麽我們現在迷失了，還講了很多直指心性的法。今天我們接著講夏嘎巴大師的光明大圓滿直斷部分。哎瑪火！諸位具緣心子請諦聽！　　最初法身普賢王如來，未作任何修持而解脫；　　六趣有情不善之罪業，　　微許未造漂泊於輪回。　　最初無始一切本初時，輪涅皆無原始基位中，　　此時覺性於基躍起時，如同鏡中明日回光照，覺性智慧命風飄動時，　　開啟明現童子瓶佛身，　　任運光明身與智慧刹，明現猶如日升於虛空。　　此時法身普賢王如來，　　當下認識所現即自相，光明身與智慧融自心，
26. 　　於本淨之本基而成佛。我等有情此時未認得，自然任運顯現為自相，意識迷糊無念如昏厥，　　此時名為俱生之無明，隨後基現細微之明了，　　出生細分二取之分別，　　此時名為遍計之無明。無明二取湧動覆蔽心，隨後習氣漸次增粗大，而後形成輪回之諸法。複生三毒五毒等煩惱，以及八萬四千等煩惱，輪回之處猶如水車輪，流轉至今感受輪回苦，廣說此義妙乘寶藏論，參照深義海雲等論典，如今依師甚深之竅訣，能見自心迷惑諸罪過，　　亦可見到自心即是佛，　　亦能親見原始怙主麵，證悟普賢無二之密義，諸心子應誠心生歡喜，　　決定迷惑本性之直指！今天夏嘎巴大師直接告訴我們，我們為什麽迷失了，我們的想法為什麽不對？我們做的事情為什麽不對？我們的一切想法和行為為什麽變成增加我們痛苦的因，來世墮入三惡道？為什麽我們做的事情，結果讓我們更痛苦，讓我們在這個輪回中無法出離？我們是怎麽迷惑的？為什麽還在輪回裏？普賢王如來是如何成佛的？還有一些辨別。這裏直接講到了普賢王如來的境界，講到輪回和涅槃還沒有現前之前，本有的、一切諸法的本體。輪回和涅槃還沒有形成之前，普賢王如來是如何當下成佛的？眾生是如何迷失輪回的？普賢王如來沒有做任何善業，為什麽就成就了？眾生沒有做任何惡業，為什麽迷失輪回了？今天的法特別深奧，我們隻能通過簡單的語言，通過一些修行體會的比喻來講，這樣你們會比較容易明白。這個階段不是用語言文字能夠表達清楚的，通過自己的修行體會來解釋大家可能比較容易理解，容易聽得懂。可能有些人之前作了這方麵的聞思，懂得這些道理，但如果沒有實修體驗還是無法真正理解這些含義。如果大家經常實修，真正有聞思實修的質量，基礎特別好的話，可能今天的法比較容易聽懂。這要看你們自己修行的程度。哎瑪火！諸位具緣心子請諦聽！“諸位具緣心子”，你要仔細地聆聽我宣講的直斷竅訣。夏噶巴大師每次都講“具緣心子”。具緣心子是什麽意思呢？就是對眾生有慈悲心，對上師三寶有無比信心是弟子，這叫心子、佛子。這麽甚深的法什麽人能聽呢？“具緣弟子”能聽。外在世界當中的誘惑再大，大家也能堅持發菩提心，堅持對上師三寶的信心，這種弟子叫具緣弟子。在繁忙的生活中，五加行也修完了，也沒有中斷上師瑜伽的修法，而且日日夜夜拜佛燒香，繞山，放生等等行持一切行持善法，這叫具緣弟子。具緣弟子就是有菩提心，相信因果，而且行持善法。依止善知識，對善知識有無比廣大的信心。對這種弟子講甚深的法，法會入心，對他很有幫助。對本性有足夠了解的人，這次可能會有深刻的覺受和體會。有覺受的人，這次肯定會有本性和認識證悟完全不一樣、越來越深的見解，功德日日夜夜增長。所以，這種依教奉行的弟子叫具緣弟子。雖然我們說我是某某上師的弟子，但是平時自己在日常生活當中做的事情都是違背上師教言的事情，而且說自己是佛教徒、自己是某某法王仁波切的弟子，實際上我們自己心裏很清楚，每一天做的事情是不是跟上師所教的法相應，如果不相應的話，最後隻能痛苦地承擔因果。這些上師慈悲，他們日日夜夜給我們宣講佛法的道理。我們太苦了，太可憐了。所以，我們一而再再而三地講這些道理。夏嘎巴大師也是大慈大悲，他隻講給具緣心子聽，所以，大家要認真地用恭敬心來聽法。　　最初法身普賢王如來，未作任何修持而解脫；　　最初的意思是在普賢王如來未成佛之前，還沒有成為眾生之前。最初開始的時候，普賢王如來沒有做任何修持、認識本性而成佛了。原因是什麽？
27. 　　六趣有情不善之罪業，微許未造漂泊於輪回。眾生沒有認識本性、也沒有做任何罪業而漂泊輪回，為什麽？　　最初無始一切本初時，輪涅皆無原始基位中，普賢王如來為什麽能夠成就呢，眾生為什麽輪回呢？　　在原始基位中，還沒有輪回、也沒有涅槃的時候，出現了一個善或者惡的妄念，普賢王如來當下就認識它是自性的顯現而解脫成佛。那眾生呢？一個妄念出現的當下，沒有認識到妄念的本性，開始產生細微的二取分別，認為它是其它的東西，這時就叫第八識阿賴耶識，也叫遍計無明，從此漂泊輪回。比如酣睡、沉睡的狀態，睡得特別特別的深卻沒有夢的時候，什麽都不知道的一個酣睡的狀態。接著分別變粗大一些是五根識，比如當我們從酣睡中醒過來的時候，眼睛一睜開的當下能看到一切外境，也聽到外麵一切的聲音，但是沒有任何分別，還不知道看到的是什麽、聽到的是什麽。然後，分別逐漸粗大，形成第六識意識。比如知道，我前麵是一個人，前麵是一麵牆。最後形成粗大的煩惱分別心，就是第七識末那識。比如，分別我不喜歡他，那朵花很美等等。從第八識開始分別妄念越來越粗。本性顯現的時候，普賢王如來當下就知道這是自性的妙力顯現，沒有跟著煩惱，沒有跟著妄念，所以當下就證悟成佛了。眾生就開始從第八識、五根識，第六識、第七識，越來越粗，越來越分別，越來越執著，之後就形成了輪回的一切的痛苦。三毒煩惱，無毒煩惱，然後八萬四千個煩惱，形成各種各樣的業力，各種各樣的痛苦。很多人都在實修，長時間打坐，應該比較容易理解。如果沒有打坐實修，可能今天的法比較難理解。但是你今天用恭敬心來聽的話，也有很大的加持力。下次再講的時候就更容易明白。所以，以恭敬心來聞法是很重要的。　　此時覺性於基躍起時，如同鏡中明日回光照，我們的本性就像一麵鏡子，當陽光照在鏡子上的時候，陽光同時會反照回來。同樣，如果能認識本性的話，一切的顯現將從法界當中消失。如果不認識的話，開始執著顯現，產生了分別心、執著心。五毒煩惱等都會顯現的。覺性智慧命風飄動時，開啟明現童子瓶佛身，　　本性智慧命風飄動，妙力顯現童子瓶佛身的壇城。顯現是指一切托噶的顯現、直斷，開啟明現童子瓶佛身，從這裏開始顯現了，通過智慧的命風吹動本性的顯現。我們平時安住在本性當中，有時候業力的業風吹動了，妄念煩惱就開始現前。妄念開始現前，我們沒有認識本性的時候，業風吹動了煩惱，煩惱就越來越多。最後沒有辦法打坐，沒有辦法修行。貪嗔癡的業風吹動。那時候雖然沒有這些業力，但是通過智慧吹動了心的本性的顯現，這個顯現（頓超）就是我們外麵一切清淨的壇城。從普賢王如來的角度來講，外麵的一切都是清淨的現象；我們來講的話是不清淨的現象。普賢王如來的境界是真實的，我們努力修法一定能現前與普賢王如來無別的境界。　　任運光明身與智慧刹，明現猶如日升於虛空。一切外相是本性顯現的光芒、智慧清淨的刹土。本性與顯現，就像太陽與太陽的光一樣。一切清淨的顯現就像光一樣的，沒有太陽的時候就沒有光。有太陽的時候，光是自然出現的。本性有的時候，本性的顯現也是自然的。關鍵是我們能不能認得出。認得到的話就會解脫成佛，認不到的話我們就開始輪回了。現在我在本性當中所看到的一切的外境，本身都是任運的，是直斷的一個任運，一切的本性當中都有清淨的壇城，它是任運自成的。像天亮的時候，太陽升起來給我們這個世界帶來自然的光明。當你認識安住在這個本性當中。一切的外境都是光明透徹清淨的，跟自性是相應的，這時候沒有一個外和內的區別。一切都是本性如來藏周遍法界的狀態，這時，一切壇城和我們的自性融為一體。　此時法身普賢王如來，當下認識所現即自相，一切外界的現象，包括我們內心的妄念顯現的時候，普賢王如來認識這就是自性妙力的顯現。當下就認到這一點，普賢王如來當下就成佛了。一切
28. 起心動念就是氣脈明點的一切智慧。智慧的命風飄動，當下就認識是本性的顯現，如如不動安住在本性當中，就成佛了。光明身與智慧融自心，於本淨之本基而成佛。普賢王如來成就和眾生輪回的地方就是我們當下認不認識本性，這就是眾生和佛的區別，除了這個以外，佛和眾生沒有任何區別。比如說，在出現起心動念的時候，不跟隨它，也不轉變它，也不對治它，就是本性上麵打坐的時候，他就自然就解脫了。像在水裏畫畫一樣、雪花融化大海一般的、像一個鹽巴放在水裏一般，自然就化掉了，不需要其他的付出。我們自相續當中一切善與惡的妄念，念頭現前的時候，你如果認識它，當下就消融在法界當中，這個境界就是與佛融為一體、與普賢王如來融為一體。如果能護持這個境界的話，在這個當下你和普賢王如來是無二無別的。就是“於本淨之本基而成佛”你已經就成佛了。我等有情此時未認得，自然任運顯現為自相，我們不認識自性的顯現，就迷失輪回了。我們認為外境就是外境，我就是我，他就是他，這就是分別心。如果我們沒有分別心，我與他，境與心有什麽區別啊？當你沒有我和他的分別時，內心當中是平等的。沒有境和心的分別的時候，是無二無別的。一切的外在顯現，包括內心當中一切的起心動念，都是清淨的壇城。我們觀察的時候，它就是融入法界，除了法界以外沒有一個單獨的輪回存在。但是，我們始終認為我的煩惱就是這樣的，我的個性就是這樣的，對不對我就是這樣的，修行人裏麵也有很多就是這樣剛強難調。無論如何給他講道理，他始終就是離不開分別心，拚命的從無明的角度執著。一方麵是因為自己的業力，另一方麵是對法義不了解，聞思實修不夠。沒有提高智慧，自己的習氣是很難改變的。意識迷糊無念如昏厥，此時名為俱生之無明，隨後基現細微之明了，出生細分二取之分別，　　此時名為遍計之無明。　　從沒有認識本性的角度來講，這叫俱生無明。然後開始分別，產生細微的二取分別，這就是遍計無明。無明二取湧動覆蔽心，隨後習氣漸次增粗大，而後形成輪回之諸法。俱生無明和遍計無明開始把心的本性覆蓋了。如同我們的貪嗔癡，剛開始的時候很薄弱。一個念頭過去而已，第個二念頭又生起來，比之前那個稍微有些力量，然後第三，四，五，六，七，八，九在串習的時候，貪嗔癡煩惱越來越粗，力量也越來越強。力量是看不見的，但可以感受到。當下生起妄念的時候，我們不會打架罵人，但是這個妄念不斷被串習以後，力量越來越強，最後會殺人，偷盜等等，這些都是無法控製的情緒。複生三毒五毒等煩惱，以及八萬四千等煩惱，輪回之處猶如水車輪，流轉至今感受輪回苦。　　最難改變的是這個習氣。現在我們的貪嗔癡是修的不錯了，但是我們的菩提心還修的特別差。無始以來迄至今，流轉輪回感受各種痛苦。從煩惱的角度來講，沒有開心，幸福的時候。所有的痛苦像大海的波浪一樣，一個接一個，在感情、生活上的種種痛苦。廣說此義妙乘寶藏論，參照深意海雲等論典。如果你想了解更詳細的解釋，可以參考龍欽巴的《妙乘寶藏論》，裏麵關於輪涅和因緣的內容講的更廣更深。還可以考究《深意海雲》等論點。如今依師甚深之竅訣，能見自心迷惑諸罪過，　　亦可見到自心即是佛，亦能親見原始怙主麵，證悟普賢無二之密義，通過上師的竅訣，讓我們看到自己隱藏的罪業，平時我們喜歡在大家麵前隱藏缺點。有人宣講我們的優點和功德的時候，特別高興。有些上師講我們的缺點的時候，特別不高興。其實我們現在做的基本都是為了家庭、為了感情。真正為了眾生，為了解脫的人有多少啊？具德的上師應該多講講我們的過失和隱藏的缺點。我們應該懺悔，認可。我們明知道錯了還不願意麵對，所以，應該多觀察自己的自相續中的缺點，不要做表麵形式化的善法。如果
29. 你完全看到了自己的缺點，完全突破缺點的那一天，你就成就了。諸心子應誠心生歡喜，決定迷惑本性之直指！你和普賢王如來相應，你全部的功德和普賢王如來無二無別。通過上師的竅訣引導，突破和看透自己，最後你看到的就是本性。普賢王如來成佛的因緣和我們六道輪回的因緣就是這樣的。因為這個法太深了，直接用文字表達太難了，但是我通過喇嘛仁波切的竅訣，我自己修行的體會來給大家講，你們這些有緣的弟子，應當誠心誠意地生歡喜心來聞法很重要。今天的法就講到這裏。光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅頌詞七慈成加參仁波切網絡開示頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮大恩傳承諸上師！頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生發誓成佛，為了成佛，要精進地聞思實修。關於我們前麵講的夏嘎巴大師的《光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅》，這幾天，大家給我發微信短信談了聞法的一些體會，還是不錯的，很多人進步很大。我們要按照夏嘎巴大師所講的龍欽傳承的竅訣，心靜下來思維觀察，反複地觀察、安住輪番修，這一點我覺得特別重要。當年喇嘛仁波切在上師昌根阿瑞仁波切身邊修行的時候，覓心法修了16年。法王說過，每修一遍的時候，他都會有更深刻的體會。我們前幾天講了覓心法、直斷，又講了普賢王如來成佛、眾生輪回的原因。這個竅訣特別重要，怕你們聽過了又會忘記，所以在這裏反複地講。我會不斷重複地在你們的自相續中，把這個法義灌進去，這樣的話，就不容易忘記。這幾天，我也在修夏嘎巴大師的竅訣，直斷和大圓滿的覺受都有不同程度地進步，對認識本性也有進一步的體會，所以，我從覺受上給大家講，你們比較容易理解。當心處於平靜狀態的時候，沒有善的動機，也沒有惡的動機。在這個狀態中，一個妄念飄動，普賢王如來知道這是本性的顯現，看到了這個妄念的真相，所以他證悟空性成佛了。那我們現在通過打坐也會有這個境界，有的時候能看到它的真相，確實還會回到本性上。如果看不到這個真相的時候，就會跟著妄念走、跟著煩惱走了，隨順妄念，跟著善與惡分別的妄念跑，從這裏產生我執，貪嗔癡而流轉輪回。普賢王如來成佛和眾生輪回，就是我們內心當下的一念之別。一切外境、一切顯現，比如南瞻部洲的地球，從太空中出現，存在於太空中，未來在也會消失在太空中。同樣，我們一切的善與惡，貪嗔癡慢等妄念都是來自於法界、住於法界、也於法界中消失。外界的一切顯現都是本性的妙力顯現。如果我們沒有實際去修持的話，口裏再怎麽講“空性、妙力顯現”這些對我們來講都是笑話和故事。你去跟別人講的話，別人也不會相信。自己真正有修行體會的時候，不是口裏說說那麽簡單的。所以，大家心平靜下來打坐，在清淨的環境中，體會心的本性就特別容易。但是我們在繁忙的時候，很匆忙的作一點思維和觀察，看看書、聽聽課，根本無法體會到心的本性。體會心的本性是一個內心的功夫，而不是一件形式上的事。要細微、深刻地思維觀察，然後再通過打坐體會，在短短的時間內證悟大空性根本不是問題。從蓮花生大士到現在幾千年，這麽多修大圓滿的人都成就了，這不是一個故事，有他們的傳記和修行的足跡作見證，這就是佛法的力量。我們以前講了很多前行的內容，共同外前行，不共內加行，出離心，菩提心，對上師三寶的信心，對眾生的慈悲心等等。這一次，我就想把大圓滿的正行給大家講一講，但是你們修的時候