憨山大師：念佛與參究

禪淨二行，原無二法，永明大師，示之於前矣。禪本離念，固矣。然淨土有上品上生，未常不從離念中修。若曰念佛，至一心不亂，豈存念耶？但此中雖是無二，至於下手做工夫，不無巧拙，以參究用心處最微最密。若當參究時，在一念不生，若雲念佛，則念又生也。如此不無兩橛，念就參究念佛處，打作一條，要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂雙流之實行也，何耶？

若論參究提話頭，堵截意根，要他一念不生，如此雖是參的工夫，古人謂抱樁搖樐，隻者要他不生的一念是生也，豈是真一心不亂？古人教人參活句，不參死句，正在生處，見不生意。

如經雲：見刹那者，方悟無生。即此一語，則參究念佛，當下可成一條矣，道人諦聽，參究念佛，此中易落淆訛，不可忽也。

如何參究即念佛，念佛即參究耶？如今參究，就將一句阿彌陀佛作話頭，做審實工夫。將自己身心世界，並從前一切世諦，俗習語言，佛法知見，一齊放下。就從空空寂寂中，著力提起一聲阿彌陀佛。曆曆分明，正當提起時就在直下看覷，審實此念佛的是誰。重下疑情，審之又審，疑之又疑，如驢覷井，覷來覷去，疑來疑去，疑到心思路絕處，如銀山鐵壁，無轉身吐氣處，是時忽然磕著觸著，真無生意。忽然猛的現前，時則通身汗流，如大夢覺，到此方信生即無生，無生即生，參即是念，念即是參。回頭一看，始知向來，如在含元殿裏覓長安也。

如此做工夫，最怕將心要悟，才有要悟的心，便是攔頭板也，隻管一直做將去，不計工程，即到做不得時，則打起精彩，又從新做起。又切不可貪求玄妙，即有一念暫息，寂靜歡喜，切不可當作好處。隻須吐卻，切不可將佛祖玄言妙語來作證，當作佛法，又不可墮在無事甲中，以此為得。

總之一切凡聖、迷悟都不管，單單隻是追求一念下落，追到趕盡殺絕處，久久自見本來麵目。如十字街頭見阿爺，更不向人問覓也。看來此事，元是人人本分上事，更無甚奇特處。道人真真實實為生死大事，試從此下手，決不相賺。