張至順真人在玉蟾宮講課《太乙金華宗旨》（缺二、七、八，五僅圖未傳）

注：序，一，三，六、十三來自網絡，其餘來自黃中宮公眾號（許理慧道長主持）

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張真人講課：《太乙金華宗旨》序

今天正式的講《太乙金華宗旨》。那麽為什麽要找著譚長真真人他這個序？這麽多年我就看著譚長真這個序，偶然間明白了。明白的地方在哪裏？今天我給你念一念你們就知道了。你把譚長真那個序找出來沒有？都找到了啊。

“聖真無不在世度人，”那麽，他就說的，“聖真”，就是過去說的古代的聖人和過去的真人，啊，“無不在世（間）度人”。連釋迦佛也好，過去的聖人、真人，都在社會上度人麽。“究竟何曾度得一人”，那麽“亦世人能自度耳”。世間人都不能自己掌握這個，為什麽呢？不能自（度）耳。他都不聽信別人的介紹嘛，別人的見解。

“若世人與聖真，性量有增減分毫，便是度不去”，因為這個聖人的性量，他是普度的眾生。但人有些地方，有些人不、不相信，或者是半疑，他就度不走。那麽“聖祖初發願度生已度……”。釋迦牟尼就說，要度盡眾生；我們道祖就說，要普度眾生，啊。既要“度盡百千萬億劫無量眾生，度此七人”。啊，就從北七祖，就是從七真傳過來。儒家度了……，道家度了七真，釋迦佛就度了七佛。

那麽“諸子不離凡夫地”，上邊，“毗盧遮那無量法身也，諸子不離凡夫地”。不管佛教也好，道教也好，我們修真的人，總的來說，離開凡身，都不能修道。原因在哪裏？那麽離開凡身，雖然說凡體是後天的，那麽離了後天，神、炁、元精、元li(音）沒地方躲藏，他沒地方。那麽人沒有這個身體，都成了陰魂鬼宿，那種修行就慢了，所以“諸子不離凡夫地”。

“何以即與古佛同尊”，既然我們跟古代的仙佛都是同生，那麽“子輩原無信不及”，啊，“所以聖祖當下即（便）度得去”。那麽我們隻要是相信，佛也好、道也好，隻要我們的相信沒有可疑的地方，那祖師當時就可以度走。啊，“若有一毫信不及”，千古，啊，那麽信不及的話，“千生難免輪回”，“自古聖賢……”都在這裏兩句了。

從古到今，這個聖賢、真人、佛祖，“千言萬語”，啊，“千言萬語”，千卷書、萬卷經典，說一千道一萬，“無非要人識得性光”。這麽多的道藏，千言萬語，千佛萬祖，說來說去，無非就是叫你知道性光。他底下下邊是這樣子說的，“通天徹地，古今聖凡一齊透過，無少等待，無不完成，所謂盡性……”，這我印出來的你們看那上邊，已經都號（標）出號（記號）了。

“所謂盡性者盡此”，那麽我們修性，就是修的這個。所謂“至命者至此”，我們煉命也就是煉的這個東西。什麽東西？就是性光。“采藥者采此”，我們有些人采藥，下邊呂祖爺說的清楚：藥不是有形之物，不是後天的東西，不是精氣神，你們要記住。這是采藥他這上邊，采藥者就是采的這個。修證果，“修證者修證此而已”。修仙談道修成佛修成仙修成聖人，就是修的這個東西，再沒有第二個。

我就看到這個地方，我幾十年來看書，偶然間才明白。就從這麽幾句話才知道了，人說來說去就是修的性光。那我跟你們現在說，修這修那都是假的，都是比喻。我就從這幾句原話上，我心裏偶然間明白了，把一切的書都明白了，就從這個地方開悟。

啊，幾十年來，光知道我修這麽快，不知道怎麽修的，到底修的什麽？人問我，我不知道。那麽我就從這裏一開悟。那麽譚長真一說，我趕快把這個書放下，就是燒上香，給譚祖爺磕了九個頭，啊。我明白了，就從這幾句話裏頭明白了。你看，他說的是，千言萬語，無非叫你知道這個性光。我們煉來煉去，煉的就是性光。我為什麽叫看這兩句，我把這兩句說來說去。

那麽張三豐說的是：“道也者，時焉而已”。他光說的這個時，啊，說了七個。他這一個序言裏頭說了七個，說了七個時。這個時間，不是現在的幾點幾分，他說的那個時，是天生之時、玄竅開動之時、玄關發動的那個時間。他是煉時，“道也者，時焉而已”。他最後的結束，還是這樣子。往下講，“道也者，時焉而已”。他開頭說的是“時焉而已”，到結束的時候了，還是“時焉而已”。

你看最後的：“太乙之可言乎？故曰道也者，時焉而已”。光說這個“時”說了七個。他就這短短的這個幾篇文章，都說的這個七個時間。這個七個時間，我仔細考慮考慮。從開始，從時上開始，那個“時”，是真時。是半夜，不是幾點幾分、十二點那個時，是人身上發動那個時間，陰陽發動的那個時間，也是天真所時。

所以他光說的這個“時”，就是連開始到結尾一共九個“時”。這九個時就是說三個地方的東西。酉初有三個時，精動是後天的。後天的精是寅時之精、陰精，最容易做怪。啊，它一歸到先天那個精裏頭，這個先天精一動直接打到太空，跟太空裏那個真神一結合，真神從大太空裏頭，一轉變，呼呼叫的下到地下，接近腎髒。腎髒通過去，有一個發電機，就像現在我們這個發電機，在這個肚臍下邊一點，往下一按，就像那個，大約麽就是像那個雞的那個後門一樣，就是一個圓圈圈。你一按，全身麻木，全身疼痛。那它往後緊接著兩個腎，兩個腎接著背後那個骨胳裏頭那個骨髓，直接打到太空跟腦髓結合。我們第七節，從上邊數第七節，跟前邊的心髒連著哩。心髒的上邊有那個隔膜，就是分?衣（音譯，解剖學上可能指心包和胸膜，僅供參考)。

你看你殺那個豬啊羊啊，上邊都有那個護板油。那個護板油是憋製這個心髒裏頭那個臭氣不能上去。它憋製那個氣，那麽那個氣要上來，我們從鼻子口裏出來那就是臭氣。是不是，它就憋製那個氣不能上去。但經過胃裏頭吃的東西溶化以後，生化的血。胃生血、脾統血、肝製血、心養血、腎活血。那個血是熱性，它沒有腎髒它不能活，不能平衡，所以五髒就起到這麽一個作用。那麽再往上一道分?衣（音譯，可能指心包和胸膜），分著的精就從這個心髒背後，直接跟這個上下這個骨髓裏頭有個縫子，它直接跟一個管管那裏紮到那裏頭，往上通腦海，往下通腎髒。所以我們的電，就從那塊發展的。但我們要想長生，那個電不要毀壞。隻當往上補，我們的生命就會延長。那麽你隻但損壞，補的少、傷害的多，隻有一天一天的死亡。啊，所以哪張三豐這個“時”，是說的那個“時”。

一共三個、底下三個轉變，轉變到金丹，金丹再轉成道胎。道胎也有三個轉變、三個時。從道胎，再往上升，升到泥丸宮。到泥丸宮是一個宮闕。另外一個宮闕是在中周，是在太空。下邊一個宮闕，就是把大氣之層，八脈連接的那個，一個大氣層，就像我們這個房子，再有八個大脈總結了這一個房子。我們這個房子就是發展空氣的一個地方。從那裏人才能長生。

那麽最後這個王天尊那一段，再往下看。在王天尊背後，最後的了結那兩句。找著了嗎？王天尊的那個序呀。上邊我就不讀它了。本當要讀的話，上邊，那麽靈官爺他發的誓願，隻要有三分的修行，他立即護法。我們為什麽要給靈官爺磕頭？隻要你一心修道，靈官爺馬上就要派一個護法，派一個靈官來保護你。他下邊都是說的是這兩條。他就說的，“亦何待雷露風霆，惟是廣生大生，以各正性命於兩間。”

那中間他與這個“兩”字，昨天我講給你們畫的那個“兩”字，你們看見了嗎？把那兩個“兩”字，你們……昨天講的課，你們還記住了沒有？為什麽最後哩給你們畫的那個“坐”字？上邊那個“兩”字，“兩”字就是上邊那個“坐”字，同時下來。“各正性命於兩間”，就是在那個“兩”個的中間，這是為什麽要看這一個。那這不是講，“各正性命於兩間”，你看那個“兩”字。昨天不是給你們寫出來那個“兩”字，就在這“兩”個的中間下決心，下定決心，那麽把這一個看見了。

為什麽要看這兩句？譚長真說的那個，修性也是它，煉命也是它，啊，修正果也是它，采藥也是它。我為什麽叫先看它呢？是我從那個幾句裏頭，偶然間把這幾十年的這個迷解開了。我今天也叫你指揮你，就是從那個地方要開悟。啊，“各正性命於兩間”。這麽底下，就看天心。啊，把上邊就是《太乙金華宗旨》，孚佑帝君著的“天心第一”。我以上說的那幾個問題，是我的經驗，就從譚長真、譚長真那幾句序文裏頭，偶然間這個開悟的，醒悟了。人采藥、煉性、煉命、采藥、煉神仙，都是在那個，就是叫你知道性光。

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譚長生真人原序

聖真無不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自耳。若世人與聖真性量，有增減分毫，便是度不去。聖祖初發願度眾生，已要度盡，百千萬億劫，無量眾生度此七人，即七如來，盧遮那無法身也。諸子不離凡夫地，何以即與古佛同尊，子輩原無信不及，所以聖祖當下即度得，若有一毫信不及，千生難免輪回也。自古聖賢，千言萬語，無非要人識得性光，通天徹地，古今聖凡一齊透過，無少等待，無不完成所為盡性者，盡此。所為至命者，至此。采藥者，采此。修證者，修證此而已。此宗旨，所以為萬法歸宗，至尊法旨，爾為仙佛，為天人，為山河，為六道為鬼怪，為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗苟有十分信得及者，不離當下即與度去。有一毫信不及，饒他千生萬劫，永墮迷途，向立嚴誓七人外不得妄傳，豈聖祖普度之公心，隻慮世人障蔽甚深，罪業煩重，不能聞法信心，而反生疑謗，是益其罪也。究竟聖祖度人之宏願與學人謹凜之畏心，原無二無別之此，不猶仰體祖訓，先聖後聖，殊途而一至矣。

張三豐真人原序

道也者，時焉而已。日月往來，寒暑變遷，草木生禽鳥飛鳴，以及吾人日用動靜，莫非運用一時之中。變化無端，時至自見，斯為天地之心，不可以一名，而況於他乎。我來也晚，陽窮於上，剝換盡矣。慈當一陽初複，悠然而來，莫窮其跡，莫究其因，大地陽和，已無不潛行而默運，以此為天地之轉運也。而天地不得而自主，以此為日月之進退也。而日月亦聽其自然，風雲交易乎上，草木萌動於下，大矣哉時之為用也。是故言道者，不離前即一言一動，一事一物，無不可以見天地之心。蓋此天地之心，任陰陽剝換，時命推遷，而無思無為，終古寂然不動。今人舍目前，而談玄說妙，則違乎時也。違時即與道背馳，何時有見道之日乎。天下之動，貞乎一變，動不居何可言盡，觀乎時道萬變皆在目前矣。從目前，一一消歸於太虛，謂之見天地之心，可謂之大道之宗旨。可時也，化也，要不離乎目前，而得之矣。何道之可名，何太乙之可言乎。故曰，道也者，時焉而已矣。

發布於 2021-08-10 23:18

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太乙金華宗旨｜天心第一｜天篇

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那麽呂祖爺這個《天心第一》，他第一個也提出來性光。就看“天心”。

下邊的文你找著，這一篇文章的內容，就是說來說去，就是說的那個天心，說的“天心第一”。它不管哪一個書，你比如說《陰符經》三百，它就說的“陰符”兩個字。那麽《道德經》五千言，它就說的“道德”兩個字。那就是這一本的內容的大綱。就跟你們教書，弄啥的話，這一，這一篇書它有一個題名字的，他這一篇書的內容，就是根據這個題綱說出來的。那我們就說這個“天心”。那個“第”就是說的第幾回、第幾回，怎麽一回。從古到今，今年一年啊兩年啊，你看一九幾幾年、二零零年，這是根據這個次序。那個“第”就是第幾頁、第幾頁，那麽階層的問題。“第一”，千言萬語就是說的那個“一”。天心，第一個就是天心。

那你人要把天心弄清楚，掌握天心，掌握天地的心。那麽這個“天”，你看一看。一道為陽，兩道為陰。昨天給你們呢，天一生水，地二生火。那麽第一個是天心，第二就是地。那麽這麽說呢，一道為天，兩道為地。拐過來再說，一橫為地，一上下也是個“一”字。上下一字是通天徹地，那是指天。一上下是天，一橫是地。那麽，那麽一交叉，中間那個“十”字，十字街是四通八達。

總的來說，我們今天講，你剛剛開會回來，我們還是湊夠八個人。這麽你們就考慮，今天你顧不得，明天他顧不得，後天誰顧得誰顧不得。那麽我肯說這一句忠實的話，什麽話？神仙叫你......“哎呀，你等一等，我還有點事情沒辦完呢，啊，我辦了再跟你路去。”神仙叫你，我可以等一等。對，你不去就不去。那麽要是閻王爺派小卒兒，那麽派無常來叫你，啊你顧得也得走，不顧得，也要走。他叫你他可不等你。你幾秒鍾我要叫你走，那你一分鍾，他都不勞（多）等。這就說明神仙叫你，我今天等一年，明天等兩年，你等吧，等到最後，結果你到地獄裏苦海裏頭了，那麽你就後悔了。誰顧得，誰顧不得？就是這一口氣，存在。如果這一個呼吸，呼出去回不來，什麽東西都沒有了。

我今天我要、為什麽要說這個呢？我當年見哪個祖師爺都是逼出來的。那漢鍾離是一個大帥，領著千軍萬馬都殺退了。殺不過人了，他一個人跑，他一個人跑，在頭裏跑。那麽人後邊追兵，好幾個大將都攆他。他一看，他跑到山上，碰見一個老婆兒（老婆婆），一個茅庵。他跑到那一看，那個老婆兒在那紡花。“哎呀，”他就說呀，“老人家，你把我救一救”。他說“後邊攆我，這麽多人攆我，我是沒地方跑了。”這就叫走投無路，這是死路，已經絕了。如果是觀音菩薩不救他，那人家馬上一攆上他，山外、山底下、前後，兵都圍著呢，他跑到山上。那麽就因為這個，老婆兒那說：“啊，你就睡那吧，啊，你睡那。

我就當是我的孩子，他們來。”他說：“我這樣人家認得”。她說“不要緊！”那麽觀音菩薩拔了幾根頭發，把他的胡子一粘，長長的胡子。等人家人攆上來了，“哎”，說“你看見那個大漢了麽？”說：“他往後山跑了。”他說：“這是誰？”“這是我的一個娃娃，是個瓜子（瓜娃子，陝西方言，指智障人士），不會說話，病了這多年了，在這起不來。”他一看，噢，我們跟他殺戰，那麽漢鍾離大漢，他沒有胡子，胡子短的很。這一看這麽長的胡子，那就不是他。就這麽樣的觀音菩薩把他救了以後，這才點化他，才去修道。連呂祖也是那樣子，呂祖是漢鍾離救的。這個裏頭是這樣子說的。

這個“天”指的什麽？天說的是指太空，天是，卦裏頭是乾卦。乾卦屬金，乾卦為天。乾為天，坤為地嘛。乾卦屬天，天的金光在哪裏？在天心裏頭。天心，這一個“心”字是三點，那麽這個天，是四通八達的地方。你看見了沒有，它裏頭有一個“人”，這一個“人”就是在這中心。一道屬陽，兩道屬陰，一道為天，兩道為地。這個“人”就在天地的中間。我們這個人就在天地的中間。

那麽這個“天”字有沒有火？你們看一看。如果把這兩點，把上邊一道去掉，把這兩點，把這一道裂開，是不是個火？啊。所以這裏頭，一個字裏頭啊，藏著好多問題。那麽一道屬陽，兩道屬陰，所以天地、陰陽全在裏頭。我們的人是在太空，人是半陰半陽的。那麽人在哪裏？昨天給你們，為什麽人，天一生水，地二生火，一直的到，到九，屬陽。二四六八十屬陰。光這一個人字，就是這一撇屬陽，這一拉（捺）屬陰。這一撇屬戊，這一拉(捺）屬己。那麽這個“心”字下邊，這麽一勾就是那個“己”字，這麽一道把這個上邊的去掉，這就是底下這一道，這就是那個“己”字。己土屬陰，戊土屬陽。那麽這個“心”，也加到“天”裏頭，天跟心，天不離這個心。那麽“天”字上邊，剛才我就說，天裏頭就有陰陽，五大炁裏頭都有陰陽。

關於這個“己土”，戊己那個己土。十二地支裏頭，醜土是占十二，辰土占三，辰土跟己土合在一起是十五。未土占那個數，占第六，那麽戌土占九。為什麽我們都在亥、戌亥相交的那個地方下功，那是混沌的時間。混沌正是大炁上下分完的時候，我們在那個時候下功夫。能坐上一半個小時，那就更好了。那是天地混合，正在凝結的時候，正在交換的時候。

那麽戊，戌土是占九位，未土占六位。他兩個一合占十五。那麽醜土十二，那麽辰土占三，三跟十二一合是十五。說是有兩個十五，共夠三十。這三十在哪裏？就是初一到十五，十六到三十，是這，占這兩個十五。大家明白了嗎？說兩個三，兩個十五就合成三十，啊。我們修先天，啊，《太乙金華》上邊就說出來了嘛，我們通用三十一周曰大成。三十一周不是三十一周天，而是三十，我們從升，上去再降下來，這麽一升一降夠十五，剛夠一個月的時間，這叫一周天。大周天小周天，你就不知道什麽是周天！有的人是講這樣子啊升啊降啊叫小周天，在內裏邊，大周天又降到手上到腳上，在裏邊大腸小腸，再經過這麽多的時間叫大周天。

剛才我就跟大家說了，我們千萬都不要驕傲，各人講是各人的道理，他個人的認識。咱們不說任何人的不對，因為他就他這個認識。因為這個我們道家上邊都注寫著呢，我們道家有三千六百旁門，佛家有八萬四千旁門。旁門也好，外道也好，邪道也好，邪道跟外道跟旁門差的遠。啊，邪道是橫來、胡來，外道那就跟說明...那上麵批評的，那就是都是走獸一類的，不歸於人道。我們旁門不一定說是邪道外道，我們旁門就是這麽多的門戶。

人家旁門裏頭也有成，成正果的，我們正法裏頭也有遭罪的。正法裏頭，他，那麽師父教你這樣子做，你偏要那樣子做，你胡來，明明這個是遭罪的，那麽你要去遭罪，那麽你是怪正法傳的不好？是你個人的主意，是個人的目的。那麽老君爺的那個，不是《感應篇》都說嗎？善惡是由人自做的，你要做善就是正，那麽你要做惡就是邪。人做惡做善就是一個心，心是禍本，也是道宗。也是做惡的一個根子，但也是成道的一個根子。它是這個樣子的。

所謂這個“天心第一”，這個“一”字，就是中間那一點啊，看見了沒有？我們說的不是那兩點，說的是那中心一點。那一點，在這兩點以下，中間那個心字那一點，是在這兩邊的兩點的是它占先，是先有它然後有這兩點。這個兩點是中間，然後才生人。因為有了兩點，那麽都知道，第一是無極，無極中間一點，那麽一點生的，一生二，生兩點。那麽神是一，兩點是炁，那麽兩點那個炁，再一生，生三，生精。神生炁，炁生精。精，他們都說，那個第三，生萬物。人家是三生九，九生萬物。那你後邊一諞（陝西方言，指聊天）你都知道了，人現在都說三生萬物，實際上是三生九，九生萬物。啊，為什麽老君爺的《道德經》是八十一章，九九八十一，那麽《西遊記》也是九九八十一難，觀音菩薩八十一化身。

為什麽把觀音菩薩，我就跟你們說了，觀音菩薩，她包括三大聖人，所有的聖人都由她來包括。可是她代替鬥姆，她一轉變就是鬥姆，誰也比不了。那麽這個，光這一個天心說什麽，天心、天中之陽也，就是掌握這兩個陽光。就是那個“心”字兩邊兩點就是太陰太陽。那麽太陰太陽就是天地的日月光華，那個光鋪天蓋地，日照大千世界。昨天給你們說的天一生左眼仁，地六生右眼仁，那麽你們記住，前前後後成仙得道就是這兩個東西，沒有第二個東西，就是性和光，都在光之內藏著。沒有光你什麽都成不了，這個光的來源在哪裏？就是後天的真炁，後天沒有炁，光也不得存在。所以這個天心天心，先叫你保持天心。所有的神仙、聖人、佛祖，千千佛、萬萬祖都離不了天心，所以這個天心為第一個重要的地方。你們記住這個。

那麽這下邊就說，這麽呂祖開始說了，呂祖是純陽、純陽老祖嘛，曰就是說，說話嘛。那麽“曰”字裏頭有一點、一個口字（）。口就是萬國之門，也是天地的一個門戶，那麽口字裏的那一點就是純陽之母，就是那個“曰”字那個說話的那個東西。口為萬國之門戶，也是佛道先祖都在這個無極中間開始。他底下就說“自然曰道”，這下邊這個“曰”就是說，“自然”就說的是大道。這個道法自然，都知道道法自然、道法自然，道炁長存，道就是先天的真炁。道炁長存！都不知道這個道究竟是個啥？就是先天的真炁。那麽“自然”，“自”，你再看一看，那個“自”，上邊一點。

過去我說過一個笑話，也是普通的話，“要知先天真無極，把頭裝到肚子裏”。原因在哪兒？你看這個“道”字，把那個走之去掉是個首。是個首。把上邊兩點一道，那麽一道就是混元，乾元嘛。乾元包起來那就是太極，裏頭有兩點。那麽這個太極一開就是一道，那麽一道這兩點就是上邊就是日月。那麽把上邊去掉就是自己的“自”字，自是誰呀？自就是我，我就是我自己。說話、動作，誰來動作？我這手動作，誰來指揮我動作，就是這個裏頭的一個“自”，“自”包日月。那個“日”跟“月”都能藏到這個自己的“自”中，那個自己的那個“自”字，你看看，裏頭包藏的有“日月”。你看一看，那裏頭，因為“日”也藏到裏頭，“月”也藏到裏頭。那麽自己本身為什麽把這個“首”裝到肚子裏？你看這個身體的“身”字，你們看一看。看這個“自”字能不能藏到身體裏頭？所以這個“自”字呀，裏頭一定藏著“日月”，沒有“日月”也沒有你這個自己的“身”。這個“身”不是指著這個肉身，這個身體是外身。這個“自”是內身，是內裏邊那個真人那個身體，不是你這個肉身的這個身體。

“自然曰道”，那個“然”字，大概給你們講一講這個“然”字。前天，就是我們，盧會長提出來，火燒狗肉。這個“犬”字是個狗，這裏邊有一個狗，這邊就是個月亮的半月，這邊是四點就是這個火字。四點為火（灬），三點為水（）。啊，這是這個水，這就是這個火。這裏你都可以看看，所以這個自己的“自”字，就是能藏到身體裏頭。啊，為什麽它能藏到這個身體裏頭？這個身體裏頭已經包括了萬有了。這個身說來說去是後身，後天，就是我們現在這個身體。要說起先天，就是剛才講的那個“天中人”，是那個天裏頭那個人。它是無形中的一個人，它沒有形象，沒有外形，也沒有聲音，也沒有顏色，也沒有什麽狀況。這就是那兩個東西裏頭，那一個人，是那個真人之身。我說的是先天的那個真、無形之身，那個身。

那麽“自然”那個“然”字，那個“月”，月藏萬水啊。天下的水都在月亮裏頭，月亮裏頭包四個大海。太陽光照到月亮裏頭，照到海裏頭，能照到月光裏頭，那麽月光才能產生萬物，才能升上去。假火，啊，假火風地水以成形。把這個火架到這個海底下，能把這個水，能煉成形，能煉成一個整個的一個冰山，它能把它煉成一個，水，能煉成一個，把這個水能煉成一個大山。要知道我們這個“火”厲害，這個月亮包萬水。水，水以成形，是日光照著這個水，煉成一個形象，它有形之體，所以我們本身上，本身上有四大海。我們就是這個日光，能把四海的水全部都能吸收上來，都能煉成一個，那麽我們就是成仙得道。

所以這個“然”字，叫，他們叫“火燒狗肉”。實際上這個火，能煉水，水、火，要這是個“犬”，屬土，土包萬物，連水帶火它都包在一起。所以我們這裏頭有火有水，中間就是土，中間那一點就是戊己中央土。先有土，那個土是無形之土，土是萬物之炁都包括著。所以我們，未生我們以前的話，先生這個大圓胞，就生中間這一點，是由它呢，是個把把子，就在那個瓜，是那個蒂，就是先有那一點蒂。人落胎，一落，把那個臍帶一剪掉，它這一點就落於臍背後，他們都現在要求固守臍，實際上不是那個，不是肚臍那個臍。你們記住，啊，那是生，是作為那個臍帶。那個臍帶一斷，生你的時候根本沒有身體，連頭也沒有，就先從一點，一點生兩點，這麽先生兩個眼睛。它這一點是先生那個大胞，就是生這個東西。為什麽有，有衣胞，那衣胞那一個臍帶，就是通母（張真人左手比了一個圓圈的手勢）的呼吸。今天我們先為什麽這一點，先把這前前後後，這個“犬”屬土，就是戌土，這個“犬”人家是守家的主人呐，它“犬”屬陰。那麽“牛”，牛土屬陽，犬土屬陰，這是陰陽二土。

那個《性命圭旨》，就是，那麽把己土取過來，歸到戊土，歸到己土上，二土見麵是一個圭，性命圭旨嘛。那麽戊土帶性，歸於心髒。己土帶命，歸於腎髒。啊。那麽天地一交換，那麽天地一交換，陰陽也交換了，天成了乾卦，成了離卦，坤卦成了坎卦了，它本身交換了。那麽戊土已經到命，到命上去了，那麽命上那個己土已經到性中了，在離宮。離宮外陽內陰，外邊屬陽火，內裏邊可是陰，是陰氣。那麽坎宮，外邊屬陰，它是在坤卦裏頭，外邊屬陰，那麽裏頭，那麽一點真陽，在這個坤卦裏頭，說是陰中有陽，就是那個意思。陰中有陽火，陽火裏頭有陰水，這樣子，水火就打了個顛倒。我們男女雖然說不同，我們的神和炁沒有兩個，男女都是煉的神和炁，性和命。歸根結底，說鉛道汞，那麽呂祖爺說，說鉛道汞，說龍說虎，說嬰兒姹女，說日月，說龍虎，都是比喻。拿這個事情比喻，說比成男女，現在社會上把男女搞得個亂七八糟。那我們正道不辯論。

那麽造罪你就造，是不是？為什麽人家有道的人不駁，不辯。但能駁辯，在什麽時候駁辯？在那最高，最能行的中間。那道家說的是軟弱，退後。

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太乙金華宗旨｜天心第一

呂帝曰，自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，皆口口相傳，傳一得一。自太上化現東華遞傳巖，以及南北兩宗，全真可爲極盛。盛者，盛其從衆。衰者，衰於心傳。

以至今日，泛濫極矣。淩替極矣，極則返。故昔日，有許祖垂慈普度，特立教外別傳之旨，聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖心，先於人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。我奉勅爲度師，今以太乙金華宗旨發明，然後細爲開說。太乙者無上之謂，丹訣甚多，總假有爲，而臻無爲，非一超直入之旨。

我傳宗旨，直提性功，不落第二法門。所以爲妙，金華即光也。光是何色，取象於金華，亦祕一光字。在內是天仙【米晶子注：秘者，光之所居之地。另，米晶子抄本，天仙作先天】，太乙之真炁，水鄉鉛隻一味者此也。回光之功，全用逆法（註想天心，天心居日月中。黃庭經雲，寸田尺宅可治生，尺宅麵也，麵上寸田，非天心而何【米晶子抄本】）。

方寸中具有欝羅蕭臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰虛中。釋曰靈臺。道曰祖土，曰黃庭，曰玄關，曰先天竅。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，則周身之氣皆上朝（如盛王定都立極，執玉帛於萬國，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事【米晶子抄本】），諸子隻去回光，便是無上妙諦。光易動，而難定，回之既久，此光凝結。即是自然法身。而凝神於九霄之上矣。心印經所謂，默朝飛昇者此也。

金華即金丹，神明變化，各師於心（此中妙訣，雖不差毫米，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得【米晶子抄本】）。

發布於 2021-09-12 04:49

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張至順真人 | 玉蟾宮 | 太乙金華宗旨 | 回光守中第三

2021-03-01 天元交流平台

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張真人講課

這章是回光。開始第一章就講性、命、光，這個光又講到第二章，第二章又講到第三章，還是光，回光守中。這就說明，隻要你能保守中宮不動，他神一跑出去你趕快收回來，神一跑出去就收回來，那就跟《西遊記》收孫悟空是一樣。反正就是這樣，你跑了就收、跑了就收，收到最後，把兩個光看住了，你一跑我就收，什麽時候收的見得他不動了，心一空，大事成。

你們聽了以後，你要回想，你要知道師父那個音，講哪裏。聽，耳朵聽的，但回去要看字，要把那個字拿心把他考慮考慮，你的心一動，神就動了。明白不如心裏明白，心裏明白不如神光知道，你的元神一知道，他是永遠不會忘，但他也知道裏頭的內容。再不能認，他隻要能知道，兩個多一個少，他都有靈光。要你的神光領會的話，那是真會了。煉功，他要叫你的靈光、叫你的靈魂、先天那個元神，要他去做。

一個無為，無所不為，人家說無為也可以作為這個事情做與不做的問題。那麽元始天尊，他那個經上說嘛，為什麽要由這個無為證大無為，那麽一個無為和一個大無為，也說明這個無為不是你作為與不作為的問題。一個無為，無所不為，那麽隻要元神一領會一知道的話，沒有他不會做的東西。人家說哎呀你真神啊，說明這個神沒有他不會做的，沒有老君爺不知道的東西，天地萬物就是他生的，都是他長出來的，他不知道嗎？自己不要多做聰明，我就吃了聰明的虧。我如果不做聰明我早就跟人家走了，我咋還守了這六十年啊。

就這個回光守中，你得看看這裏，四個字。我們先講講這四個字。那麽呂祖爺他為什麽他叫回回道人，這個回你再看看，我畫的圖形裏麵，那麽一個大圈裏頭有一個小圈。回道人，他是回道人，他這說的可是回光。這光是在回裏頭，而不是那個回在光裏頭，那你要知道這兩個字的內容、含義。那個光在回字裏頭，就在那裏頭的小圈圈裏頭，你好好的思想明白，為什麽眼睛裏頭有幾個圈圈，一個圈圈，第二個圈圈，第二個圈圈是肝髒，第三個圈圈是肺，一個黑圈，一個白圈，那麽黑圈裏頭還有一個圈，那個圈圈裏頭還有一個圈圈。為什麽玄之又玄，玄之又玄。竅中竅，竅中裏頭還有竅。元始天尊說的是天中之天，天的中心裏頭還有一個天。如果我不說，那你是到什麽時候都不會知道的。

看看光字，那三個點點，中間那一個點點，擱到這個光字裏頭，那一個點點在那裏，那兩邊那兩個點點就站在兩邊，中間那一道就是這個一道，所以底下是個幾字。有多少，那個回也好，什麽也好，那就是回的那個外邊那個圈，外邊那個圈一斷就成了一字，那麽一字往下一來，一朝底下一紮，那就是底下那個幾。

再看看這個守字，守字是中間一道，上麵一點，兩邊兩點。那個要擱到那為嘛叫寶蓋，寶蓋頭，查字典的時候，查這個寶蓋，寶蓋寶蓋，就是先天我們這個寶蓋，我們這個寶蓋裏頭有三個東西，就是那三個點點。要擱到「穴」字裏頭說，擱到那個「窩窩」裏頭，中間是窩窩裏頭那一個住的，這兩邊，這寶蓋的兩邊，就是一陰一陽，一個太陽一個太陰。比如這一個樹枝，那麽這兩個鳥從窩窩裏邊出來，一個站這邊，一個站那邊，那就是一個雌一個雄。那個守，守不離寸，也叫守崗，也叫守啥，這個守擱到我們煉功不叫守了，以靜為守。

那麽那個中字，不是中間的中，以空為中。你們記住，煉功的話不要固定，不要固定這固定那，一固定，那就著相了。我們從先天下手，那個中字，一派虛空為中。這個中字裏頭包括的很廣，一切的東西都在裏頭包括。昨天我跟你們上課的時候說，那個中字裏頭兩點，博士大學他們都不認得，後來我給他們寫了母字，他知道了。這個字是誰寫出來的，是張三豐祖師寫出來的。中字裏頭兩點，那是先天的母親，先天的母親是哪塊兒，就是這兒（兩眼一鼻處），一個中兩邊兩點，那是先天的母。後天那個母親的母字是後天動功，我們身上隻有兩個地方動功，其他的地方都是假的，都是比喻。

太極太極，哪裏是太極？有些人說這裏太極，那是太極，有人打坐哎這樣抱太極。兩個手是太極嗎？不是。明明太極在這裏，你眼睛看的清清楚楚，你不承認。這才真正是太極。太極兩個眼嘛，一個陰眼，一個陽眼，左邊為太陽，右邊為太陰，左邊為幹陽，右邊為坤母，就是這麽一陰一陽，這才是一陰一陽謂之道。這個道就在中間，他就是道。所以這個回光守中，這個守，一大靜，隻要你能保持靜，不動，那麽安安穩穩地去打坐，這個靜時間長了就會定，你能定住，那離成道就不遠了。定久，慧光自生。慧光無根，從靜中來的。這就是回光守中這四個字。

那麽拐回來，咱們有些地方不細講的話，你一念就知道了。

「呂祖曰，回光之名何昉乎？」呂祖曰就是呂祖說，回光之名何昉乎？回光是從哪裏說出來的呢？ 「昉之自文始真人也，即關尹子。」文始真人是老君爺的四個徒弟之一，老子四個徒弟，第一個是莊子，第二個是列子，莊列文譚，那麽尹喜就是第三個徒弟，譚子是第四個。這是老君爺的四個大徒弟。孔子七十二門人四大徒弟，就是顏曾思孟，顏回、曾子、子思、孟子（注：一說顏回、曾子、子路、子貢）。昔孟母，擇鄰處。孟母有德行，跟著那個戲子住一塊，她兒子學戲。跟人家殺豬的住一塊，他拿泥巴捏了個豬，學殺豬。後來孟母看這不行，最後挪到了一個教書的老人那兒，他就趴那兒學字，這才穩定下來了。這是他們的四個徒弟，我們老子就是莊列文譚。所以這個回光是從文始真人注出來的。

「光回則天地陰陽之氣無不凝，」這你要知道，隻要你保持回光，往你內裏邊看，你慢慢地往腦裏頭看，你不要認為大腦，你隻要回光往裏頭一射，這個頭就跟一個天似的，這個身體就跟地似的，頭象天，身象地，本當就是天地！我們不要這個隔牆，把隔牆打開，不要這邊一間，那邊一間，天地成一體，何須用作為。你們整個地看成一個空空洞洞的一個大天地。所以講這個天地的陰陽，沒有不應的。隻要有回光，光隻要往裏邊一看，天地的五髒也好，六腑也好，不管奇經八脈，不管你一切都東西，隻要在你身上，萬物，我們人身就是萬物的主人，沒有不凝結的。

「所雲精思者此也，純氣者此也，純想者此也。」要叫人們好好地用這個精神去思考他，你把這個講，馬馬虎虎講過去了，但你學是你個人的。 「得道容易信道難，信道容易行持難」，你去打坐行動起來很難，「行動容易有道難」，得道和有道是兩回事。道，大概今天跟你們說的大概有一個印象，你隻要用腦筋去思考，但裏邊還有很細致的文章在裏頭，為什麽要有師父親口去傳？師父隻要看上你，隻要你有時間來，那他會把裏邊的細處給你說明白，裏邊還有很大的工作。雖然說大概明白了，知道這個內容，隻要我這個光一回來，天地的陰陽之氣全部凝結。

那麽「初行此訣，」你從開始打坐行動，都按照這個書上給你們講的這樣去行動。 「是有中似無，」從開始，好像有，好像沒有，「久之功成，身外有身，」開頭行動那個有沒有啊，這個氣上來了，這個河車是不是把水帶走了，有沒有呢？火逼金行，有些人把這個，我可知道好多出家人他們用武火怎麽用，用氣量大一點呼呼呼，拿這個氣往裏頭吹，呼呼呼。用文火呢就是慢一點。錯上加錯！隻要不生病那還是好的呢，有些人往往煉出病，我說的幾個出家人死不死活不活那最難受。 「乃無中似有。」那麽煉功就是無中生有，有中轉無。我們從無的裏頭又把它煉出有，發現有東西。那就是從下元開始了，那麽煉到中元，交到上元的話，又從有中消滅，化成無。那麽胎現、陰丹，把氣煉成了，剛才那麽一章不是說，精氣隨天地而敗壞，他並沒有說把這個精氣煉成金丹，並不是說煉這個呼吸這樣那樣的，從大腸小腸這樣子轉動。後天的認識是他們的認識，那麽今天我講的話，錯不錯呢，也不一定很對。因為我走的時候走到這個路上，沒走錯路，這是真的，這麽幾十年沒走錯。那麽開始，有中似無，那麽從沒有的中間好像有，到了最後呢，「乃無中似有，」從有中似無到無中似有，這就是虛而轉實，實而化虛。空中結出來以後，然後有再把他煉化，那就是煉成陰丹，有了事實的東西了，那還是空。陰丹再煉化，轉成道胎，到了道胎是不是成功了呢？還不是成功。從道胎再煉化，他們說煉精化氣，鏈氣化神，煉神還虛，那麽煉這個道胎以後還把它煉空，化成虛無的東西，有這三個轉變。 「百日專功光才真，方為神火。」一百天以後這個光才是真光，等一百天以後這個光能變成神火。 「百日後光自然一點真陽忽生沉珠，如夫婦交合有胎，」這個裏頭一百天以後，光的裏頭自然凝結成黍米，就是我剛才說的那個大煙籽，一點一點的就像夫妻兩個人交合有了胎。 「便當靜以待之，」但一旦有了行動，有了動機的話，就跟婦人懷孕一樣的，那你就要慢慢保護了。拿什麽保護？以真靜，以虛無之氣，以靜來養護陽神。我們的人這個身體要吃五穀來養活身體，我們這個神也要吃東西，吃什麽東西，你拿虛靜，真虛之清空來養活這個神，神他是完全以虛空為體。 「光之回即火候也。」這樣就是剛才我開始說的，左轉三十六，右轉二十四，這是比喻，隻要你在這個周天一升一降就是一周天，就是三十天。太陽一合，合了以後又閉，閉了以後又合，我們不知道經過了多少次，幾百次上千次，一年三百六十天，十年就是三千六百天。那麽有些人十年二十年他在費神坐，我們在這個精血裏頭在這個氣血裏頭循環，不知道有多少遍數。我們的神光走到哪，等你煉到，走到這你也能感覺，走到那你也能感到，這個神思走到哪你有感覺你能知道，等到你什麽時候能發覺這個眼光裏頭發亮光，那裏頭的東西已經快煉的差不多了。那麽光隻要回轉過來，就是火候。

「夫元化之中，」這個光到哪裏去，還要轉到你原位的地方，先天原位的地方。 「有陽光為主宰，」那麽元化之中呢，剛才就是說回到我們中宮的天心，還是要回到那裏去。不管你轉一百個圈圈，有說唉降下去了，那麽呂祖爺說，過我者升，過我者降，升降拐過來還要落到黃庭裏頭。實際上在下邊呂祖爺說，就在這個書上，「千處萬處是一處」，你不要把他當成幾處，說來說去好像這個地方那個，說來說去又好像那個地方，那都是比喻，你不要被指迷糊了，你要記住這個。 「有形者為日，」現在就是說的這個形，就是光，就是太陽光，「在人為目，」這不就是指明了嗎，在天上為太陽為日光，在人為目。 「走漏神識莫此甚順也，」我們的精神消耗，一天一天的消失，就是這個光。下邊也是呂祖爺說的，我們這個光往外看為離，往內看為坎，坎離在那塊兒，坎離就是這個東西。人由生到死都知道往外看，但沒有人知道往內看。 「故金華之道全用逆法。」順者生男養女，逆者成仙成佛。我們這個光逆轉過來，把一切的大氣全部收到光裏頭，自然結胎。 「回光者非回一身之精華，」這個大家注意了，不是把你身上的精華都煉轉回來，他這個回光不是回轉你一身的精華，這個大家要注意。 「直回造化之真氣，」是把你這一點真陽之氣轉過來，要把你這個靈光元神轉過來，是教你這個回過來，不是叫你回轉身上精華之氣。這上邊這一章不是說，人的精血隨天地而敗壞，他並沒有說把精華煉成金丹，呂祖爺沒有說這個。我們身上的精華隨著我們煉的話，就轉變走了，我們這個不是回一身的精華，而是直接回我們先天造化的真氣，我們一點真陽之氣，生天地生萬物，都是這一點真陽之氣，把他隻要能回轉過來，大事成功了。這麽要記住，不是回轉一身的精華，但我們還要回轉，那是後天地東西，由後天的東西，祖師爺說有先天即有後天，有先天沒有後天你沒有地方存在，那後天呢是先天生出來的，如果沒有後天的原地培養你，那你隻有這一點東西，那你煉完以後也就沒有了。所以，這個先天後天是統一的，你煉先天如果沒有後天這個身體，你拿什麽煉？我說到這裏就要先岔一句，那個時候你把我打不死我就有活路了，因為我有我媽呢沒人養活，反正你不管打也好罵也好，我都要活下去，有我這個身體，我終究能修回去，但沒有我後天這個身體，我拿什麽修，我拿一個魂魂修去，那是絕對不可能的。所以說有先天必有後天。 「非止一時之妄想，」那不是說你想這樣，今天想這想那的話，我想怎麽成功。有些人，那個旁門的話，就想著我先天的變成兒女啊，跟人交合呀，上天入地呀，這都是異想，不是你想的。 「真空千劫之輪回。」知道空的，我又是能成仙得道，現在這個書上注的很多，我是這樣，他是那樣，我能上天啊，我能走地獄十八層我都進去了，他也到南天門上去了。管你上哪去，反正你一口氣不來，你也是死。 「故一息當一年，人間時刻也。」一呼一吸謂之一息，為什麽當一年呢，這個裏頭有很大的轉變，隻要人一晝夜沒有一個息，沒有一個呼吸注到天心裏頭，沒有，連我來說也沒有注到裏頭。但早上起來，呂祖爺說，三點以後，剛是寅時當家，那麽到寅時中間，萬物

發生。子時開天，醜時開地，到寅時萬物發生。就在寅時這兩個小時，你隻要下決心，在這個寅時中間好好地坐，在這一刻之中能奪一年的氣候。所以人都不知道，我不管怎麽忙，就在這天快明的兩個小時，一定要坐。你能靜上一分鍾，隻要這個呼吸能在這兒停止一分鍾，可以奪一年的氣候。那這個事情這是呂祖爺說哩，但我也有這個經驗，不然我，沒人說出來。那麽第二等於頂一年是人間時刻，那麽一個時辰或者一刻鍾，一刻鍾十五分鍾嘛；那麽一個小時裏頭有四刻麽。在這一刻之中間，就能夠奪一年的氣候。 「一息當百年，九途長夜也。」那麽一個呼吸能頂代一百年的氣候，這個一息不是剛才那個一息哩，那個一息能當一年，這個一個呼吸，這個息是胎息，這個胎息一成能頂百年的時候。你隻要煉得好了別說百年，千年也活起了。這個一息是胎息。 「凡人自?地一聲之後，」實際上這個字上邊一劃是個藥字，采藥的那個藥，就是說，好像就是說卟的一聲。 「逐境順生至老未嚐逆視，」等出現母胎就好像這個高山踏空了，一個跟頭就落下來了，就聽見那個風呢呼的一聲，那個呼一聲也就是說呢那麽小孩子大吼了一聲，一驚，先天的氣絕，後天的氣開了。 「陽氣衰滅便是九幽之界，故楞嚴經雲，純想即飛純情即墮。」這是六祖慧能也說過這個話，我帶的有一本兒《八寶壇經》，原來我看的時候是大概明白，現在一看八寶壇經，看呢，那個說的也很清楚，他不過呢說的是佛語。 「學人想少情多，沉淪下道，惟諦觀息靜，便成正覺。」佛家有二十四圓覺，都是觀鼻成正果。那麽你打開眼睛，眼睛跑了，容易散亂；你太閉眼睛，容易昏沉。無思呢麽，有思，多得很，他就跑了。

「用逆法也，陰符經雲，機在目。」《陰符經》說：機在目。 《陰符經》那不是上邊人家說機在目麽，這是人家《陰符經》黃帝說的。 「黃帝素問雲，」那麽就說黃帝有個《素問》，他問誰呢？就是問廣成子。 「人身精華皆上注於空竅是也，」這個空竅就是說的真空，剛才就是說那個中。千言萬語不如守中，這是孔子說的。都注到，我們人身的精華都在那個空竅上邊兒注著呢，注到什麽？說來說去都在目上。目在就是都不離天心。 「得此一節，長生者在茲，超生者亦在茲矣，此貫徹三教工夫也。」隻要你得出了這一個辦法，長生也在他，超生者也在他。這就是說隻要你能得到這第一節的空竅，知道人一身的精華都在這兒注著呢，我們就要固守天心。上邊不是說，人，但學者能守護元神，超生在陰陽之外嗎。得此一節，長生者在此，超生者也在此啊。 「光不在身中，也不在身外。」又說光不在身中，不在身外，就從高懸處現出一個光，就在那個地方。可是我看到這個地方，我就跟著打了個謎，我記得我在山東青島那邊，還是在現在的深圳？這個謎記得跟你們說過沒有？ 「上邊毛，下邊毛，中間一粒水葡萄。請你猜，請你看，隔著山頭不見麵。你若猜著我的謎，不是菩薩便是仙」。那麽為什麽中間一顆水葡萄，這就是真正王母的蟠桃，瑤池金母的琳琅子。南海普陀山，觀音菩薩的告就是說，開始咋麽念得那是，「海中湧出普陀山，觀音菩薩在此間」，他為什麽海裏要湧出來個大山，他為什麽起個名字叫普陀山，那就是王母那個葡萄，觀音菩薩在裏頭住著。這就是我說的那個大家要注意這個東西，那麽也不在身外，也不在身內。

「山河日月大地無非此光，故不獨在身中，聰明智慧一切運轉亦無非此光。」我們一切的運轉，大事啊，知國家大事啊，要用這個眼睛看，要用心裏辨，都是這個光變化的。 「所以亦不在身外。」就在這個高懸處。 「天地之光華布滿大千，」那麽天地這個光華鋪天蓋地，不是我們這個世界，這個世界有三千大千世界，一個星星一個世界，天上有多少星星？也就是說天地之光布滿了大千世界。 「一身之光華亦自漫天蓋地，」我們本身上的精華也是在我們身上是鋪天蓋地都有，你不要打坐，不要太用力，也不要太去想。 「所以一回光，大地山河一切皆回矣，」天地山河大地水火，一切的東西，全部回轉過來。隻要你這個光一回轉過來，天地萬物之氣全部回轉。那所以你要知道這個回光，他的能力。這一本書總結了以後就是說，眼之能力無邊無岸，隻知道這個眼的光啊功能最大不過。你開始修仙，到成仙了道，歸根結底，還是這個光，整個兒的成了虹光了，最早、尾時候那麽神態變化就是光。那麽這個東西（茶杯）也是火光煉的，永遠不變的。那個木炭經過火一煉，埋到地底下，也是千年萬年不變。那個金是個散沙，煉到一塊永遠不化。那個石頭經過火一煉，你把他存到那兒，三千年五千年他是一個灰，他永遠再不變的。那麽這個金木水火土，五樣都，金也能煉，木也能煉，土也能煉，水也能煉，那麽說火怎麽辦呢？以火煉火。這個火再去煉火，煉到最後是一種虹光，連火也沒有了。所以這個五行中間，都要拿火煉。我們的身體，我講過，經火一煉也是萬年不死。那可不是李洪誌拿火來燒啊，那不是叫你倒汽油燒的，是我們本身上的這個五髒之氣，有五火，五種火集中起來了，把我們身體才能煉，把你煉成金剛之體。為什麽我們煉這個叫八部金剛？這就是從這兒開始的。大家要很注意這個。

「人之精華上注於目，此人身之大關鍵也，子輩思之。」要考慮考慮我們人，上邊說的人身精華上注於空竅，他這個空竅呢，他是指著天心那一竅。這麽他直接說人身的精華上注於目，上注於目是哪兒呢？就是指著我們人身上有這兩個精華兩個東西。人之一大關鍵啊，最大的關鍵，人的生死存亡就在他。子輩思之啊，你們好好的想一想。 「一日不靜坐，此光流轉，何所底止。」你一天不靜坐這個光流轉的話消耗我們的精神。 「若一刻能靜坐，萬劫千生從此了徹。」隻要你能靜坐一刻的功夫，那就能了卻一切的事情，說是能了卻一切的萬事，那是等你能坐到那一刻，大功成就，那千生萬世永遠不壞。

「萬法歸於靜。」這句話說得最要緊。人你總要以靜為主，剛才所說的，以靜為守，以真空為中。大家煉功的時候可不要說，哎我在這兒在那兒。大家不要著相，就自己隻管煉就對了。往下看就看著一個空洞，這個裏頭我給你說這個原因。等你往你那裏邊一看，黑裏咕咚的啥也看不著。等什麽時候一看身體上就像一個大氣球，就像我們在氣球裏頭住著。有時候一看這個身體，哎呀，有幾百丈高；往下一看，呀，那這個身體這麽高！有時候一看很小很低，就像一個大氣球，但你在這個氣球裏頭看，哎你慢慢的看慢慢的看，無邊無岸的，大的了不得。但裏頭有時候發現光，這個光有好幾種光，紅的黃的綠的藍的，有十來種光。但有一種金光，我們男子就像那個玻璃瓶子那個光，就象你喝水的那個玻璃，啊就像那個光，他也不白，也不很暗，這個光，是白色，是男的。那麽這個女的是什麽呢？說紫不紫說紅不紅，那是你的正光。不管有多少光，你直接盯住，我們男的盯住那個白光不動，你不管你怎麽多光，他「嗚」跑來，他是引誘你這個元神跑，但你不跑，你再跑我不看你，我就盯著那一點兒，我們那個白光。你一靜，越靜那個光越大越大，大到最後那一些雜光全部沒有了。後來能大的無邊無岸的，但你心裏頭「呼」小了一點兒。女的就是說紫不紫說紅不紅，反正我是大概的估計，我沒做過這個功夫啊，嗬，我不是女的。因為她那個光，說紅不紅說黃不黃，就是那種，好像有兩三個樣子，實際上是一種，就是紅色淡紅色，是那種形式。你就盯著你那個光，時間一長，把一切的光全部都煉化了。這是你的正光，大家聽懂了沒有？因為這個事情，我給你們說這個事情，你們有時候打坐，發現這種光的話，你不要急，一定要盯著你的本光。你的本色之光，你盯住他。實際上一靜，這一個本光就把一些雜光全部吃掉，就沒有了。有時候他發現怪物嚇你，你要是害怕蛇，它裏頭就能出現一條大蛇，我都經過。但你不要害怕，你知道是個假的。那麽你說，大也好小也好，我就心一動，叫你化，馬上化的精空，當時沒有。或者你怕虎啊怕這怕那，怕那些怪東西。再不然，一個好的，變美色的女子，可漂亮，就在這個光裏。但你知道他是偽裝，是個虛空。但我就盯著我的正光、白光，我不管你。他那個變一個動作，他「呼」跑了，專為引誘你這個眼光往裏邊跑，他不叫你在這兒定。但他跑你不要動。這是我的經驗，我先給你們說這個，不管什麽光，你就盯著你的正光不動。他出現什麽東西，知道是個假的，我都不害怕你。啊，你就是來把我吃掉，我知道你是個假的，我站這兒穩穩當當，你吃不掉我，我一靜，你就消失了。我這個靈光一動，你就消失。這我就跟你說是什麽哩，這是真的，書上可沒有。

「真不可思議此妙諦也，然工夫下手由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。」我們打坐的時間，坐兩個小時能歇一天不坐，就像那個雞抱卵樣的，時時刻刻我們的思想在那兒。你有工作，隻要你的元神、你的思想不離這個地方，你把你工作啥東西我的思想總在這兒保著，日夜不停！那別說三百天，連二百天都要不了，你很快就轉變。我說到這個的原因，我隻下六個月的功夫，四層功夫我走上去三層，那已經快要飛升了，在這個時間敗壞了。你當我心裏好受？想起我過去的話我最心裏麵難受，那回幸虧是沒死嘍，那一來年輕，才十七、才十七八歲，那麽出家的心勝，把一切的東西都要丟掉。不管你家裏頭有什麽事務，你打坐的時候，一定把一切的事務全部丟掉，把你心上擠得淨淨的，越淨越好。你心裏越淨這個光越大。隻要你心打掃淨，不要一年，能超過幾年的功夫。奧，就是以不間斷為妙，功夫始終在你，從開始到最了尾，就是一個識見，就是不動。 「工夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空地濶，萬法如如方為得手。」我們打坐的時候，要把我們的心中，大，就像天空、就像那個海，寬。我們的心不要放窄小，我們打坐要思量，我能得了道，我要去度眾生。因為我三次失敗，我知道我的功不夠，但我父母的德行是夠，我父母沒有德行不會生我。你父母生你，隻要你父母有德行，生出來的兒女跟一般的人不同。所以那麽，心要放大，過去我的心量可大，俺那小慧那時候她，成年成年她就不見我說話，那時候。現在經過這麽一個動蕩，俺心裏啥也不行了，我也不做好事了，做好事你們會起來鬥爭我。所以我就，反正我不做好事但我也不做壞事。你做好事，好事就變成壞事了。所以人要歸於天空海闊，才正能合乎你這個修道的這個行為，方為得手。 「聖聖相傳，不離反照。」不管哪個祖師傳給你大道，始終叫你反看。反照，照是關照麽。看，反轉回來，不要去，不離反照。

「孔雲致知，釋號觀心，老雲內觀，皆已括進要旨。其餘入靜出靜前後以小止觀書印證可也。」孔子叫做致知，釋迦牟尼叫觀心，老子就是說內觀，我們說內觀。元始天尊有一個心目內觀真炁弗露，連心帶目，這個心他是說的不是心髒那個心，說的是天心，也就是說的元神。 「但返照二字人人能言，不能得手，未識二字之義耳。」這個上邊就是說人知道內觀，觀心，那麽這個內照的話，這兩個字人容易知道，但你不知道這兩個字的內容。 「返者自知覺之心，」就是把我們的這個靈魂靈覺，他跑到外邊來了，回就是收回我們這個跑出去的神，要把他收回來。 「返乎形神未兆之初，」我們這個形神未兆之初就是我們這個，還是返回到內觀，觀我們父母未生那個以前，返到那個胎息上邊，不是你這個身體。 「即吾六尺之中，反求個天地未生之體。」在我們這個身上，裏頭的話，要求一個，另外再求一個身體出來。我們的身體現在是一個，我們再求第二個身體，第二個身體就是我們的身外之身，就是法身。 「今人但一二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭。」我現在就可以問一個人，問誰呢?問問大徒弟，打坐的時候這個心思跑的在不在？啊，這就是，人雖然說打坐了一兩個小時了，這個心裏跑得無邊無岸的，是不是啊。前一段光聽他說，他說一打坐這個心，無頭無尾的東西咋那麽那麽多，都上來了。這是無頭無序的這種情緒都衝上來了。不要說你們，我也跟你們一樣，啊，隻覺這個身靜不下去，這個繁瑣的心多得很，不知道從哪撞上個什麽。那這個上邊就是說，人隻顧得打坐一二個時辰，隻顧得己私，私心多，安得到頭。

「佛道二祖教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，」也不是說叫你看這個鼻尖，心注到鼻尖上。也不是說一定叫你拿鼻尖為準則。就是看鼻子，打坐以後，身體都放下來了，腿也放下來了，安安然然的，消消停停，如如活活，自自然然，把這個眼光，這個眼皮往下一耷拉，但不要太閉，擱那兒一耷拉，眼光往下一垂，剛看見鼻子。釋迦佛有二十四圓覺，都是看鼻尖成正果。說的是看鼻尖吧，人家內裏麵還有很多的原理。 「念又注中黃也。」中黃在哪兒？中黃神室，神住的那個地方；又叫黃庭，又叫玄關，又叫先天竅，說來說去還是那個地方。 「眼之所至，心亦至焉。

」隻要眼睛一到，心裏一切東西都到了，不需要你用念。 「何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也，此皆誤指而為月。」不是叫你忽然上來了忽然下去了，都是錯的。就是叫你念注中黃，眼光直接對中黃用力，不要用，不要上下看。那麽你這個眼光一動，自然而然天地成一體，內裏邊就是一個大天地，虛虛忽忽，什麽都沒有。你把他當成空的呀，不要以為實的，到時候那裏麵自然而然的出現東西。 「畢竟如何曰鼻尖二字最妙，隻是借鼻以為眼之準則。」就是拿這個鼻子一看，就是跟著那木匠劃線一樣。 「初不在鼻上，蓋以大開眼則視遠而不見鼻矣，太閉眼則眼合亦不見鼻矣。大開失之外走易於散亂，太閉失於內馳易於昏沉。」那麽後邊可能也講到麽，打坐千萬不要昏沉，要真正的昏沉你趕快睡。但你坐到那兒昏昏沉沉就像入定了一樣兒，那就是第一個大錯誤！時間長了必走岔路。這上邊，第四回光調息，第五回光差謬，那個回光昏沉的話，那走了錯路了，以後你轉生到山裏頭那些飛禽走獸裏邊了。切忌昏沉啊。 「惟垂簾得中，恰好望見鼻端。」這個眼皮往下一垂，得中，也不大張也不闔住，恰好看見鼻子。 「故取以為準，隻是垂簾恰好任彼回光自然透入，不勞你注射與不注射。」不要你拿這個光一定往這兒照，那你就錯了，隻要你這麽鼻尖往下一看、回光往下一看就回來了，自自然然這個光照到太空。那麽這個光一回，剛才不是說嘛，山河大地一切的東西都回轉來，不要你操心，不勞你注射。 「看鼻端隻是最初入靜處，舉眼一視定個準則便放下，如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛便依了做上去，不隻管把線看也。」看鼻尖就是取一個準則，如泥水匠人用線一般，不要叫你怎樣看線。那個木匠放個線，他隻是起手，你做活你不能說隻管看那個線。我們煉功也是這樣，這麽一回轉的話，心裏萬物都放下。那麽丘祖爺說的一句話正正確確，「人死先死兩目，人生先生兩目」，那麽不管怎麽變化，這個光能了卻一切。丘祖爺一句話說的最正確，「隻要學人但能回光，可了生死」。看這一句話說的要緊不要緊？這是丘祖爺的語錄上麵說的。但你人能保持回光，可以了卻生死。大家要知道這個回光有多大的力量，有多大的能力。丘祖爺他那一句話就說得清楚，那麽這下邊就是說的，隻要你能保持回光，隻要人能守住回光，那麽一切的元氣都能回來。那麽元氣回來，拿光一收，那麽有意土凝定，自然就生胎了。剛才我跟你們說的這一句話，那是丘祖爺說的。這後邊有丘祖爺的語錄，我挑的很簡單他那兩篇文章。

「正身安坐，係心緣中。」我們坐的穩穩當當，把心係到哪裏？係到緣中。 「道言中黃，佛言緣中，」那麽道家叫中黃，佛家叫緣中，緣中也是它，中黃也是它。 「其實一也，不必言頭中，但於兩中間齊平處，係念便了。」看這兩個中間哦，看這兩個圈圈看到沒有，你們那書上有沒有？我們的神光，一切的東西就在這個裏頭，在那兩個的中間。我昨天麽還是前天不是叫你們看我畫地那兩個圈圈麽，那也不是我畫的，那是人家白玉蟾祖師畫的，但我能了解它，就在那兩個的中間，這麵上邊我這個書上上邊就畫了兩個圈圈。那麽呂祖爺書上也是畫了兩個圈圈，我們人就把這個念就係到這個兩個的中間，係念便了。 「光是活潑潑的東西，係念於兩中間。」把這個念，念是什麽，念是我們的真性。把念寄存到這兩個的中間。 「光自然透入，不必著意於中宮也。」當那時候光係到那裏頭呢？你再想著我的意住到哪了？實際上你在中宮，你在這個房子裏頭住著，你再不要想去了，你再一想那就成了後天的識神，它就把你這個中宮占了。 「皆已括進要旨。」他這上邊說的這麽些話，已經把這個千卷書萬言語的話，已經全部都端出來了，給大家說盡了。

「其餘入靜出靜前後，以小止觀書印證可也，」就是說前後左右嗎，你以後看書印證。這下邊「止觀」，看書印證可以了。就是那個《太乙金華宗旨》，你們看幾遍我不知道，我現在看了60遍的時候呢，看一遍是一遍的智慧，看一遍又長一遍的知識能力，它一回跟一回不同，所以我有心看的多。那麽，我希望大家能像我那麽樣的苦心苦誌追求，我才有了今天。以後我講的你看書慢慢印證我講的話，再根據你的行動，煉出來的功夫，你跟著這個書對證。錯不錯，對不對，你可以印證它。

「緣中二字妙極，中無不在，遍大千皆在裏許。」遍大千，我就說這個「大千」，我們有個大千世界。那個蔣神童，蔣神童是誰轉生的，蔣神通是孔子的第四個麽第六個徒弟轉生的，仲由，是他轉生蔣神童。三歲的小孩能注寫《道德經》。在三個月以後他說了一句話，把他媽媽嚇怕了，就從那他也再不敢說了，到三歲以後才說的話。三歲以後出去他都注寫書，七歲沒有他不知道的。為什麽把他叫蔣神童呢，就像神童子一樣，實際上他是仲由轉生的。 「聊指造化之機緣，」就要我們要機緣這個祖師爺這個造化，造化是什麽，就是我們那一點真陽。 「此入門耳，緣者緣此，為端倪。」緣著這一條大路，就在這個地方去下功夫。這個緣，是指邊界的地方，邊界地方在哪，就是在這個眉的下邊，眉叫邊緣地方。這個我可以給你們說一說，我們這個天心，天心上邊就是眉心，那麽釋家佛說過，兩眉間放出白毫光。另外再往上邊，你們現在都知道了，那個叫印堂。這三個地方上邊兩個都不恰當，隻有天心為第一重要的東西。天心內外，上下同天地對齊，前後那就同為大地方無邊無岸。我們這個天地，本身上的天地過去以後，外邊還有虛空天地。他就能通上邊的虛空大天地，小天地能通大天地。 「非有定著也，此一字之義活甚妙甚，止觀二字，原離不得。」止觀兩個字，止是製止你不要亂跑，你的元神不要亂跑，觀是看。你看看那個「止」字，要把左邊一點去掉，是個「上」字，把「上」字那一點去掉，是一個「丁」字。那個「丁」是直接往上走的，而不是往下走的。那個「觀」，兩個草字頭，就是兩個眉毛。這兩個口，就是我們這兩個東西（眼睛）。那底下那個「人」字，這邊是一個「佳」，是兩個土，到一塊就是那個「性命圭旨」的圭，那就是性和命。這個見字裏頭，那是一個「目」，大家知道這個「見」字以後也會給你們講清楚，這個見要通過一切的東西，他能發現。我們眼睛唉他看見了沒有，看見了，看見什麽？這個「見」字裏頭包括萬物、天地、一切東西都包括裏頭了。因為「觀」字裏頭，觀察看見，要不經過這個眼睛看，見了沒有，那你是沒見。不經過這個見字，你是外麵東西都看不見的。

「原離不得，即定慧也。」這是定慧雙修。定者，是光;慧者，是後生的東西，是一個心，一個意，心動意隨，意動神挪。 「以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起從何滅反覆推窮，了不可得。」我們這個念一起，跑著跑著，推究你到底從哪起的，我要找著你，我一定要消滅你。 「即見此念起處，也不要又討過起處，」我總歸要把你消滅了。 「覓心了不可得，」人心迷了昏昏沉沉，要不得，以後打坐千萬不要昏沉。 「吾與汝安心竟，」這是呂祖爺說的。我過去找的是「安心竟」，那麽崔公著的「入藥鏡」，呂祖爺著的是「安心鏡」，但崔公的「入藥鏡」從這個裏頭找出來，有兩個人解釋的，第一個人解釋的也有道理，但不如最後的一個人解釋的「入藥鏡」。我已經抄到書上了，講在「入藥鏡」那上麵。然後呢，呂祖爺三次走丹，最後呢找到崔公的「入藥鏡」才知道這個煉功有很細致的東西。後來呂祖爺看「入藥鏡」，他才成大功。後來他從「入藥鏡」裏頭，他又看一個「安心鏡」，那麽「入藥鏡」裏頭呂祖爺傳一個「入火」，呂祖爺說火就是藥，藥就是火，藥火一處藏，人都不知道。采的時候為藥，煉的時候為火。那麽人在這個昏沉的時候，千萬要覺察，看這個念從哪裏起，要把它消滅。

「此是正觀，反此者名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去。」我們打坐的時候安安然然，我講的話永遠我不給你講呼吸啊。安安然然，你自自然然你看你這個內裏麵那個呼動，一呼一呼的，那麽道祖爺指揮這個徒弟，就叫你耐心，拿你這個神光就看出那個呼動那個氣，但你不要運氣，它自己裏麵會呼動的。為什麽人善於用氣，隻要你的眼光在這個氣裏頭自個看，不知不覺地你煉下來這個氣，自然而然這個氣凝結一起。你想用武火啊，文火啊，你越弄越差，你隻要眼光進入下元，下元的氣會更凝結，但我們的神光能經過先天，不用問，下元的氣完全回天，歸天，上邊講的很清楚了。

「止而繼之以觀，觀而繼之以止，」這個止就是指定我們的思想不亂跑，神思不亂跑，觀就是看。那麽「是定慧雙修，此為回光，回者止也。」回者，就是回來指定不要動，「光者觀也，止而不觀名為有回無光，觀而不止名為有光無回，誌之。」回和觀要是一致，自然好了。我回來了你不看，你這個光又跑，也不行。但我的光能看，你這個真意不回來，這個光也沒用。它兩個是一個，這個後麵我已經注寫明白了。光，乃是元神真意之體，上麵我已經說了，這個光就是元神、真意的體，元神一動就是意，說定慧就是元神和真意兩個的東西。這個我沒有太詳細地給你們講解，大概把重要的地方給你們說一說，以後你們慢慢地再看書、印證。剛才給你們講解這個「觀看」的「觀」字，你看裏頭有多少字，那麽就講到這吧。

大家來的話，今天夠十個人，他是晚來的，但我知道他的性格，他隻要能聽說他一定要來。但我這個徒弟，我正想著給他打電話哩，我說還沒打電話哩他的電話打過來了。我說那就好啊，正好叫他來。但我的心裏頭已經有了你們這十個人了。趙勇是無意中間他就看他媽回來路過這的，雖然說他明天下午還要走，總的來說我們這個十個人夠了。大家以後，純陽祖師收三千學生，中間才成七個人。那麽我盼望你們這十個人，會一天一天的走向正路。我是希望你們這十個人能成為十大弟子，占十天幹。這一次我想說，為什麽我總說我們穩穩當當地，不要像以前我，什麽十大，而到最後呢就剩下你們兩個人，他們都不來了。為什麽我不給他們起名字呢，我知道，大哄大嗡，最後一散。所以我給他們都沒起名字。現在你們每個人，都正正規規起了名字，在道祖爺前皈依。我們這十個人的話，將來以後我想著，以後會能成功。天上的神仙都下來了，萬朵金蓮一起開，我們搶也得搶一朵，是不是。現在天上的神仙都下來了，西天釋迦佛，八千萬個鬼也都轉生了，現在神鬼不分，這就是魚龍混雜，正在這個時候。必須要我們出來，來慢慢地誘導他們，來領他們。所以我現在不辭勞苦，不辭心血，我知道我三次沒成功，三次失敗，那麽我就在這個中間我要下一點苦勞，多費點心神，反正我晚走兩天問題不大。大家要同情你們這個時間，同情這個光陰，快的很，一轉眼就是幾十年。

我為什麽把你們大家召集來在一起，就是上一回中了這個毒，吐的，那麽一昏沉過去不就是閉了嗎。我在這個十年、十二年以內，隻要不死，能超過這個十二年以外，那你們大家放心，那我就沒有一定的歲數了。在這十二年以內，如果去世了，那是沒辦法了，那是我的罪過。但我不盼望我再一世，我盼望我這一世，走快走慢要慢慢地走，但你們要同情你們的這個精力和這個時間。光陰啊，萬兩黃金買不了一寸光陰嗎。這兒連我的兩個學生，你們都是在家的皈依弟子，雖然是皈依弟子，你們在家修，真正的在家有道真有呢。我這兩個學生，一個跟了二十年了，這個一個出家三十五年了，我要耐心把這兩個孩子培養起來。反正大家愛惜你的光陰，我今天多費點事不要緊，你們這麽遠來了，不要錯過光陰。在這兩天，你們有時間能早來，我們有時間我想著往下再講三堂。

那麽第八章是《逍遙訣》，是玉皇的《逍遙訣》，它總結前後都總結到第八章上了。那麽往下再講第四節「回光調息」，「回光差謬」我大概給你說一說，回光差謬千萬不要昏沉就對了，就是最要緊的內容就是不要打坐昏沉。關於第六「回光證驗」，那麽證驗，不要說，你走到哪你自會了解。這兩個大概給你念過去看過去就行了，最要緊的就是第八章《逍遙訣》。

逍遙訣以後，後麵就是第十一、十二章，了尾的話就是十三章，十三章把這本書的內容全部都總結了。我也打算三天或者四天把這一本書全部要講完。

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《太乙金華宗旨》回光調息第四

都找到回光調息第四。

 

在沒講這堂課之前，我們提前講另外一個，講什麼，人家說遇著什麼事情發生，要隨機應變，迎刃而解。這個話也是古代聖人說的。遇事提前先思索，迎刃而解，當時要想出來辦法。這個遇事，往往的，經我個人到幾個會上講話，根本沒有提前準備，隨機應變，迎刃而解。隨機應變，這個問題要個人思想腦力，給你們講，這是書上有時上麵有的不明說的，我就把那一句兩句，給你們解釋解釋。我為什麼要這個樣子說？我在廣州大學、中山大學講話的話，到講臺上來，都不知道講什麼。就大家提出來這個問題，我們隨時應變。迎刃而解，那個刀刃都已經快砍到身上了，馬上就要拿出破解的辦法，應急的思索。

關於今天這個閉關辟穀的情況，你們看看我寫的“閉關”兩個字。那兩個字的內容，什麼意思。我們今天開始先把這個兩個字大概地說一說。熱備衣裳，飽備幹糧，晴備雨傘，年防春荒，年年要防這個春荒。另外一個說，四防嘛，年年防荒，夜夜防賊。那個鎖子，是鎖君子，你把門一關，知道沒人，人家君子連進都不進。鎖子鎖住君子了，鎖不住小人，這是真的。

關於那個閉關的問題，我也閉過，那不叫“閉關”，那不過是到困難時間，節食。

那個“閉”，你看一看，什麼樣子？是一個門字，這個門就是兩扇門，那兩邊是轉軸，可以開，可以關。那個閉字，你們看是什麼樣子？真寫不是那個樣子，真寫是關閉的樣子在門字裡頭。閉是關閉，閉著，就是不通往來，內外都不通。那個一閉，三不妄出，六不妄入，關閉往來，不能通行。那麼這個關閉，關閉誰？

“閉關”，你看那個“關”字，真寫是怎麼寫的？那上邊是兩個絞絲，兩個絞絲就像“玄”字，玄之又玄那個玄字，把玄上邊那個去掉，那底下就是兩個扭絲。那一個扭絲是三個人，這麼一彎就是三個人。那個形式，就像那個水底下有個洞，那個水過來“呼呼”旋一個圈圈子，旋一個圈。為什麼叫“玄”，那麼這個“玄”就像那個水在大水裏麵轉一個彎彎，不但轉一個彎，而且底下有一個漏洞，那個水往底下下，它從上麵往下麵下，上麵的水隨著“呼呼”往底下走。那個“關”，裏頭是兩個東西，是關什麼東西？把一切的大海，一切的水，全部都關閉到這個裏麵。就像我們，搭一個大堤，把它關進去。那麼“關”字裏頭，它又有兩個“玄”字，老君爺說，玄之又玄，在哪兒？在“關”字裏頭。那個關為什麼還有一個“門”字？這個“門”是什麼意思？實際上這個“門”要說的話，這邊是個日，這邊是個月。拐過來再說，那一道不要拉長，點一點，那就是一個真正的過去來說一個大玄，玄空、混沌的世界，要叫我們轉入到混沌裏頭去。

我在八仙宮，當家的把大家招進來，叫我來講一講“閉關”，我也就講這個閉關。我說這個閉關，不是叫你閉住這個身體的什麼東西不能進來，我跟大家說過，男的什麼都不吃絕食七天，七天零幾個小時，幾分鐘一半個小時，女的九天餓死。男的七天，七天絕食以後，自然而然地餓死，因為你們那裏邊什麼東西都沒有了，那沒有了怎麼辦呢？那就把你“門”裏頭的這個油全部耗幹、耗盡。七天是數，這裡邊的油要著，這一個燈的油，外麵的東西不能進來，不能添油來，隻有你這個燈，裏頭原來有多少油，這個油能著一個小時，兩個小時，或者幾個小時，已經耗幹，那就閉了。

為什麼你們辟穀的時候，氣不得上來？上下不能接通？因為我辟過，碰見這個問題，那已經氣已經絕了，光剩這一點油沒幹。那麼開頭，是三個身體，三個身！人家說“三魂”、“三魂”，一點兒都不錯，“三魂七魄”嘛。

這個閉關，不是叫你閉著一切，就是避這個五穀也好，有時這麼一關門，在一個安靜地方，一坐十天半月的，或者有些人一閉十天、二十天的，有一個月的、兩個月的。他們書上說的，有一個佛教的和尚，閉了以後他說他穿牆了，他就起來往那個牆那走，他以為他能穿過去，他一起來，猛然穿過去，一下子碰到牆了，一下子把他碰回來了。

閉關閉什麼？就是閉你眼睛不外觀，耳朵不外聽，口不言語。那麼這個鼻子不能閉，鼻子裏頭先天炁、後天氣都要從這通過。那麼先天的神，後天的識神，全部要從這個門上過。你要是閉住這個關，不讓元神隨便出去。那麼口不說話的話，中氣慢慢地不傷。耳朵不聽，腎臓的氣不傷。眼不看的話，心臓的元神、元氣它不傷。但是這個鼻當時不能閉！除了你入大靜的時候，入了靜，你們閉關也好，修道也好，你們這多年來入過大靜沒有？入過靜沒有？呼吸氣斷了沒有？呼吸氣絕了沒有？那麼你們既然這樣的想辦法靜，那樣的想辦法靜，但你真正大靜的話，那個景象是什麼樣子？不知不覺地，你心裏清清亮亮的，很清楚。剛一入靜的話，你心裏很清楚，稍微那麼有四五分鐘有十幾個呼吸，那個形勢的話，就不知道了。一切的什麼，都不知道了，連啥也不知道了，心空空洞洞的，一切的事情都沒有了，連自己也不知道了。等你這個元氣上麵那個霧氣那麼一開開，就跟天上那個雲彩一散開，見到太陽了，清清亮亮的心亮起來，心一亮起來很清楚，這叫閉過一切叫閉關！

我在八仙宮人家叫我講閉關，我說閉關是閉這三關，第一個閉眼關外不看，神守不亂，元神歸祖竅，靈光一入神竅的話，靈光返回，萬神都安。所以我們要掌握這個“靈”，掌握這個“靈光”。靈光是生我們的時候，先生那一點兒靈明火珠。有人問我那個佛說的“彌陀”，我說“彌陀”我大概不知道，我可知道呂祖爺朝南海，遇到觀音菩薩，他走了幾天了，肚子又饑又餓，觀音菩薩熬了一缽稀米湯，稀得很，裏頭看樣子多少有幾顆米。觀音菩薩說“你看我這飯熬得稀得很啊！”“唉，稀是稀，喝他三七二十一，碗裏頭現出小沙彌！”這個小沙彌是什麼呢？就是喝這個稀嘛，裏頭的兩個眼睛看那個鏡頭。“稀是稀，喝他個三七二十一，碗裏現出小沙彌！”我說那是呂祖爺說的，世人枕著小形孩，一顆靈珠人不識。我們黑了枕著這小形孩睡覺，一顆靈珠你不知道，這說明這一顆靈珠，時時常常陪著你，你不知道。我們煉的什麼？就是煉的那個小形孩兒，說來說去，你把他能掌握住，你才能把生死掌握住，不然的話你掌握不了。就說明那個閉關，我在八仙宮，當家的叫我講一講閉關。我說他們一些閉關，都是關門啊，有人護關，任何人不準來往啊，在裏頭成十天半月，一二十天，一兩個月閉著。這是閉著外來的人，但是你的心思也不知道跑到哪個國家去了，你的靈魂不在身，你閉的誰呀？我們關閉，就是關閉那個靈魂，不讓它出去，要“靜”！你大靜，能把那個靈魂靜住，不知不覺，自然而然地成道！

我跟人說過那個笑話：“眼不觀色耳不聽，口不言語自長生。”那麼一天這個口說了五遍，你這個氣都從口裏頭跑了。那個眼不應該看的東西，眼一看，最傷！現在大學生、小孩，大學畢業的學生，這麼大了，每一個人都戴上眼鏡，為什麼戴眼鏡？就是這個電光太傷人！我們這個電視機一興到中國，中國的小孩子就倒楣了！我有一回往北京去，這一個車上坐兩個小孩，都是五六歲，倆眼瞪著我瞅不著，他隻靠他媽扯著他，他說他到北京看眼睛。我說是不是看電視看的？他媽說“哎呀老師父，他就是看電視看的啊！”那個電視，他的眼光軟弱，他因為那個力量不夠，這個電光傷的灼的快，把眼神灼了，兩個眼瞪多大都看不見。我們煉誰？就是煉的那個眼光。

前兩天第一堂課，我不是先講的，《清靜經》注解二十三講，先給你們講眼的問題。天一生水生左眼，地六癸水生右眼，我這話給你們說的這麼清楚。為什麼先從這個地方開始？我就是叫你們先注意這個，然後我們講第一堂課，第一堂課不是先講的“目”嗎？一性而已，一元神而已，性命不能見，寄之天光。你這個性和命就是天光裏頭！天光不能見寄之兩目。就說兩個目，兩個目是後天的目，我們說的那是先天的。那麼咱們第一章就是天心第一，先叫你掌握天心，我們生的時候就從天心開始，大家要明白這個。

那麼我們今天講真的，社會上有這個字，有這個“賊”字、有這個“盜”字、還有個“偷”字。那麼書上有個字，就有這種事，就有這種人，那麼書上現在注寫的有“賊、盜、偷”嘛，是不是？那麼有神就有鬼，你隻要相信有神，你也下苦功，天上的神仙，連修道的真人，連釋迦摩尼佛，連那個佛教都是人修的，他不是生出來就是神仙。神仙轉生的，都是父母生的，人家根基不同，你們今天來聽這個課，那你們都有根基，沒有根基你是絕對來不了。

我們講這個回光調息，那個“回”和“光”，第三頁講了回光守中。那麼這個“調”字，你看一下，左邊是“言”，右邊是“周”，“周”裏底下是一個“口”，上麵是個“士”字，也說是一個“土”。調息的“息”，上麵是自己的“自”，下邊是個“心”，自己的心，那個息，說的就是自己的心。心動就有氣，那麼息一檢查，心不動了就沒氣了，心隻要能跳動，就有呼吸。那麼那個呼吸是從心臟裏起，心臟的氣從哪兒起，從腎臟。腎臟的氣從哪兒來，就是從先天的大腦裏下來的東西。人先生五臟，是先生腎臟，上麵五官長成以後，下來走那個上下一道，那個背後有頂天的白玉柱，前有架海紫金梁，那個白玉柱裡頭有東西，西醫叫神經，骨髓被抽一動了話，骨髓傷元氣。

所以我們今天來，無意之間雖然說的是外麵的情況，從外而反映到內。我再三說，這個回光調息，不是象他們說的把呼吸調整慢啊慢的，而是調無息之息，這個息從心發起，這個“息”也叫胎息。調整胎息，慢慢轉變神和氣。神是氣的主人，氣又是胎息的來源。這個胎沒有氣不能成胎，氣沒有神就沒有主。胎息可以藏神，神沒有地方藏，胎息是由氣轉化的，胎息也就是氣的一種形式。

天心是誰？就是“真意”！“真意”的舍。又叫祖土，孔子說虛中，釋迦說靈臺，我們道家叫祖土，又叫黃庭，又叫玄關，又叫先天竅，說來說去就是這一個。南五祖張紫陽把這個說了170幾個樣子，還沒說完，說來說去就是這個。所以如果你不經過名師指點的話，你猜吧，你是絕對猜不出。今天我又把前幾章做了總結，把回光一直說下來了。

呂祖爺說：“宗旨隻要純心行去，”你為什麼純心，一切的事情都放下，安安然然你好好地用功。

“不求驗而驗自至，”你不求效驗，而效驗自然而然會到，會出現。

“大約初機病痛昏沉散亂兩種。”那麼這個病昏沉散亂，這個人的病第一個就是大病昏沉，第二個就是散亂，隻有這兩種東西。

“盡之卻此有機竅，”去此昏沉散亂，有機就是有機竅，這個機就是我們身上發動的那個機，為什麼有動有靜嘛。呂祖爺說的後天百字碑，“動靜知宗祖，無事更尋誰”，動靜就是我們的宗，宗就是我們的祖宗，“知”就是指定一切的神、氣、精，指定，外邊不能去。

“無過寄心於息，”就把這個心寄存在這個息上麵，

“息者自心也，”寄存在哪個心上？寄存在“息”的自心上。

“自心爲息，心一動而即有氣，氣本心之化也。”這上麵說的很清楚。我們這個人，思慮、雜念、貪心不止，太多，隻要你把貪心一去，這個憂思就少得多了。貪心那是從心上出發，我們有辦法製止。無數的那個雜慮，它事先沒有準備，因為它無因而起嘛，它不知道從哪裏來的，隨起隨落。

“吾人念至速霎頃一妄念即一呼吸應之。”妄念一多，沒辦法阻止，你從心上製止，沒地方下手，你隻有從呼吸上，你一觀呼吸。為什麼那個聖人以眼光看那個呼吸，它不是叫你用這個呼吸，是用眼光看這個呼吸，一呼一吸在哪裏，你隻要眼光一進去，你的神思就進去了，不知不覺下麵這個氣慢慢慢慢進去。你這個心穩定，它這個呼吸就慢。

“無過寄心於息。息者自心也，故內呼吸與外呼吸如聲響之相隨。”這個呼吸，“如聲響之相隨”，這個聲音一動，當時就“嗆”一下子，如穀應聲嘛。就像山穀裏說話有回音一樣，所以這個先天氣和後天氣一動，隨時隨地，它都相應的。

“一日有幾萬息即有幾萬妄念，神明漏盡如木槁死灰矣。”那麼這個神明的精神消耗完了，那就跟死木頭一樣。

“然則欲無念乎？”不能無念！

“欲無息乎？”也不能說無息！

“莫若即其病而有藥，則心息相依是已故，回光兼之以調息。”這個就說這個回光，為什麼，回光能保持住呢？它能“兼”，就是好比我“代理”，就像那個當幹部的沒在，叫你代理他兼職他的工作，“回光兼之以調息”、“回光兼之”，歸根結底回光就能代替識神，識神一不動，它就能歸回真性，那個光就代表“真性”。那麼“真性”再怎麼說，實際上它就在光裏頭。那麼“兩目回光”，那是元神、真意之體。你掌握這個，這個光裏頭就有元神，就有真意！所以你光一到，元神、真意全都到了。那麼就像人有病、有藥，隻能這個心、息相依，大部分人都說“心息相依”，慢慢靠著它，你靠著這個氣。拐回來這上麵說的是“息”，“息”也就是“氣”，有先天氣，有後天氣，後天的氣裏頭已經包藏有先天的氣。

“故回光必兼之調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者外日月交光也，耳光者內日月交精也。”這就有內外兩個日月。我們人身上有兩個天地，有外天地，是光，光與光交；那麼內天地，是有內天地的日月，是交精，精血相交。

“然精即光凝定處”，這個“精”原來是水，隻有這個光能夠慢慢一點兒一點兒地把這個水用這個光融化，用這個光的熱度一點兒一點兒地經過火一煉，成為一個整體。也就像冬天凍冰一樣，這個水流著，經過這個大冷凍，它就凍成冰。這個冷凍能凍成冰，那麼經過太空，它要經過很多的熱度，它要凍出來一個東西，它經過熱度凍出來的東西和冷凍凍出來的東西不一樣。不一樣在哪裏？這個水一凍，越凍越大，這個冰越結越多。可是這個日光，把它煉得怎麼樣呢？它是越來越少。一個大海的水，你有一萬斤水，就好比現在的原子彈，原子彈要取多少萬斤煤，檢查出來，才取出來一半斤的東西，它這一半斤的東西，它一兩、一分、一毫，它這一毫的東西要包含幾萬斤煤的力量。我們從這裏就可以知道，我們把這個精水，好比有一萬斤的精水，煉到最後隻有黍米這麼一大點兒，那麼有黍米這麼一點兒，發爆出來威力要超過這一萬斤的力量。那麼這就知道我們這個精水，凍是越凍越大，那麼我們經過高尚的神火煉，那麼就不是這麼大了。一萬斤重的話，頂多煉出來一塊黍米這麼大一點兒。所以我們這個火和這個冷凍，它就差別這麼大。這是“耳光者內日月交精也”。

“然精即光之凝定處同出而異名也，”雖然是這樣子一說，它另外出了比喻，另外出了幾個名字。

“故聰明總一靈光而已。”聰明智慧總知道我們這個靈光，保守我們這個靈光之體，把我們這個“光”要保存好。

“坐時用目垂簾，”把眼光的話坐穩當，眼光安安然然，自自然然的，心裏舒服，萬緣一放下，把眼皮往下一垂，剛剛露出來這個眼，剛看這個鼻子，上麵不是說看鼻尖嗎？

“後定箇準則便放下，然竟放又恐不能，即存心於聽，息，息之出入。”聽這個息的呼吸之氣出去、進來。

“不可使耳聞，”也不要能聽見有呼吸，那這個呼吸就太大了。

“聽，惟聽其無聲，一有聲即粗，浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微愈微愈靜，久之忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。”這幾句話裏頭就是說，我們聽這個呼吸。但象有人睡覺的時候“呼呼”扯呼，不用問那你就睡得太多了。能聽，慢慢你沒睡著以前你聽這個呼吸，你心裏一細，你慢慢地放，越放越微，越微越細，細到最後微微微，微到最後好像就沒有這個呼吸了。實際上這個呼吸很慢了，就像這個棉花球，就像那個柳棉在地上滾，你看它滾來滾去，它很柔和。這個氣你能看見，它看著一點兒一點兒的，原來這麼“呼呼呼”，這麼“呼呼”，那麼“呼呼”，你“呼呼”得越大越錯。等你這個呼吸越慢，越放越微，越微越細，越細細到最後呢，為什麼這個祖師爺叫你“綿綿不絕，固蒂生根”[引自《高上玉皇心印妙經》]，就是似有似無，把這個心氣一固，把你的命蒂相固。就是說這個調息，是調先天的息，先天的息是沒有呼吸的氣。

這是祖師爺這麼說的，是跟年老人說的。就像你們打坐，不是叫你這樣子動，不是叫你這樣子轉。心腎一交，那就是一個小周天。腎臟發動，外陽必舉！外陽一舉心臟就知道了，心臟的靈光就知道了。當我們不收回來，耗散外麵一點兒一點兒的。有人說那我沒給婦女交往，那我是不是就不短壽呢？他們有人問我。照樣子短！隻要你這個陽精外麵一動，你收不回來，它是耗散外麵去了，那是照樣子耗。那我一輩子不結婚那我就能夠長壽嗎？不可能！因為你自動地在外麵一消動，很快又把它收轉回來，這個東西又收回來了。收回來了怎麼煉呢？先天的動作是自然而然的，自然而然的用什麼？離不了神光。用坎陽必用離光來照攝，就是像這個照相機，那麼要想用它，它出去了，比如我這是離光，離光有光、有火，就這麼一照它就回來了。就這麼一回來，離光跟坎光一結合，這就是一個小周天，是兩個氣的結合。那麼後天的、先天的氣，它是有形狀的，排出去陽關，有形有像的東西，但一收回來就沒有了，收回來就轉成氣了。

他們有個道友問我：“那麼她們婦女不都是血，那麼收回來長遠了不就成了血塊了嗎？那不是越聚越大成血塊了嗎？”我說“哦，可能是吧。”我心裏說，“那麼，女的把氣收回來成了血塊了，那男的收回來恐怕就成了黑疙瘩，成精塊了嗎？”因為那麼收回來以後經過離光一照攝，它又回到原位，那麼離光久久照的話，就把它煉化了。

他們講的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，我一問你們拿啥煉啊？我一問他們就趴地上磕頭“老師父”，你們光知道煉，拿什麼煉呢？你把火沒找到，你拿什麼煉啊？就拿你這呼吸，用這個武火“呼呼”，你們有一個成功沒有？好的能不落病這是你的福，好多這樣子煉的人肚裏鼓著，生病死不得死，活不得活的。那不是叫你用那個呼吸，什麼呼吸？是後天的氣一動，先天的氣照過來。先天的氣哪兒有氣？它是無空的東西，太陽光哪兒有氣？沒有！那麼太陽光能把水汽照上去了，看得清清楚楚一道霧氣上去了，天上的雲彩不就是它照升上去的嗎？那麼我們今天說的這個東西，就拿這個外力比喻，在外麵我們可不要這麼說。我們要用先天的真火，再三再四地我給你們叮囑，就要用“神光”，100天以後成了“神火”。

這麼就是說我們這個一切的氣、動、養，“必先之養氣者，亦以心無處入手，故緣氣爲之端倪，所謂純氣之守也。”那麼氣能守嗎？氣雖然說不守，先天的真意它是真正的大氣，為什麼先天的真意要包括水和火？這個氣也是先天的東西。神生氣，氣生精嘛。

“子輩不明動字，動者以線索牽動言，即製字之別名也，既可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寍乎。”反正你不要拿著這個呼吸“大動”來瞭解它、控製它，那是控製不住的，隻可以以大靜。在這個裏頭我再三地說，你要記住，後天的真陽一發動，陽物一起，怎麼辦？它是從靜裏頭發展出來的，它雖然能動，動是通過這個地方出去的。靜能製動，動製不了靜，動從靜中來。這個“靜”就是“動”的母親，兒子在外頭蹦的話，母親懷抱著他一抓就過來了。人到必要的時候，以大靜可以製服萬動。記住了嗎？

“此大聖人視心氣之交而善立方便以惠後人也。”它這說的就是神和氣，實際上，不管男和女，男女有分別，神氣無二意。男的也是煉的神火氣，女的也是煉的神火氣。男的氣動“生精”往下走，女的氣動“生血”往上走。一個上，一個下，在這裏頭不同，但煉功是同行的。婦女的血一動它往上走，因為它是火，這個火一點，哪裏高往哪裏走；但這個水一動，哪裏低往哪裏走，這就是水火的分別。以後你們婦女要是發現這種情況，男的發現這情況，你等那個陽物發動出來。它剛一往外長的時候，你不要動它，你不管它，你的思想跑得遠遠的，不要在身上。因為你等它長出去，等白牛出動，頭、身子都出來了，它大叫三聲。那麼一大叫的時候，你就趕快用功。那就是不老不嫩。這個用功的時候怎麼用呢？那你們要注意，就是用離光。那麼婦女怎麼辦呢？婦女的血一往上一朝，那麼第一天、第二天，朝得兩個奶頭發脹，女的知道這回事。等到第三天的後半天，等到後半天，它是五天的形勢，那麼前兩天往上走，中間往下，第二、第三天、第四天，等到第五天就快幹沒有了。等到第五天再下手那就晚了，就在第三天最後的半天下手煉功。在前兩天的時候，你最好順應不動，等它往上長一長。在那個時候下手，那也是照應。昨天我不是給你們說的“男的一粒靈火以火煉水，女的是以水煉火。”你們這裏頭是真水，我們這裏頭是真火，就是這個東西分別，同樣的是光。那麼人家說女的都是水心，是水心，她這個真心裏頭就是水。因為她身上是火，我們要拿這個水把她這個火潑滅，潑滅了沒有？那麼它一滅，實際上是它上來，那是你這個東西返照著它，它必然要往上去，自動地煉火，也跟男的一樣，一樣是誠心的，也是煉純陽之氣。這個跟你們說一說，講課就是講這個，書上沒有這回事兒，我今天大概就給你們在這個上麵給你們說的很清楚。

 

“丹書雲：鷄能抱卵，心常聽此，要妙訣也。蓋鷄之所以能生卵者，以暖氣也，暖氣止能溫，其殼不能入其中，則以心引氣入其聽也。一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。”那麼這個母雞有時候出外，它要吃要喝，它不在這個地方，它有時候要去吃東西它不在，它是不是間斷了沒有在那上麵呢？沒有！它吃東西的時候，拿它的嘴在地上“咕咕咕，咕咕咕”，它拿耳朵聽，始終它的神思沒有離開這個暖巢，沒有離開這個蛋，它是日夜不停。但我們要是修道，思想還能晝夜在這個裏頭的話，我感覺不要三年，因為我走過這個路，隻要你能晝夜神思不離這個地方，要不了三年。時常我們有時候守這個地方守一會兒，打坐的時候在這兒守一會兒，一不打坐，我們這個屋裏頭根本沒有人，沒有主人，那一沒有主人那個屋裏頭都亂成一鍋醬，都跑了，這個最傷。

“故母鷄雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未嘗少間也。神之所注未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間而神活矣，神活者由其心之先死也。”所以我們這個心動蕩收不住，隻要我們能把心能收住，不要往外跑，這個心的出現，上麵不是那一章說，元神、識神嗎？你要知道元神、識神，能收住識神不跑，元神就定了。能把識神煉穩定，元神發現。心一死，自然而然地元神發現，人能死心元神才能活。

“人能死心，元神即活，死心非枯稿之謂，乃專一不分之謂也。佛雲置心一處，無事不辦。”心死神活嘛，把心置在一處，沒有變不了的事情。

“有不定者乎，大約昏沉散亂二病，隻要靜功日日無間，自有大休息處。”雖然說這個遊思定不了，隻要你的靜功在，以靜功可以能製服他們。

“若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知，既知散亂，即是去亂之機。”那麼這個昏沉，一個知道，一個不知道。可是每逢你一開始打坐就想睡，那你就知道這就是“昏沉”，魄用事，想往上朝。但你把眼睛一睜開，你往外看，一會靜下來了，這個血就往下去了。但你一昏沉，你的兩個眼睛睜開，一睜開我給你指定的地方，你就在那兒靜，要不到十分鐘、二十分鐘，馬上這個瞌睡當時消滅。但這個瞌睡一上來，你馬上就要睡，它當了家了，那就把你的事情耽誤了。

“昏沉而不知與昏沉而知相去奚啻千裏。”一個知道昏沉，一個不知道昏沉，這個裏頭相差有很大。隻知道昏沉不是純昏沉，那個真神還在。

“散亂者神馳也，昏沉者神未清。散亂易治，昏沉難醫。”散亂好治。

“有痛有癢者藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也，散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉則蠢蠢焉，冥冥焉。”悠悠冥冥的，都是陰氣，魄用事。

“散亂尚有方所至，昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣，靜坐時欲睡去便是昏沉。”你打坐你想睡，你想睡就是想昏沉，那挺怪的。那麼坐下去疲勞來了，你還沒想著休息呢，“哈嗚哈嗚”疲勞就來了。那麼你心裏說我不讓你睡，我起來，散步，我心裏靜著，馬上這個魄就消失了。那個我們以精神來製服這個魂魄，我們來製服它，不要讓它當家，它一當家，那你隻有等著死。所以說我們跟這個昏沉抗戰，我們就是跟閻王爺抗戰。那個昏沉就是盼望我們早死，所以我們就不聽它的話，我們要跟它對抗。

“即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入亦於此寄焉。”真息也在這個後天呼吸之中。另外一個問題，我們知道呼吸，我說這個話，下麵也有解釋。

“凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入惟心自知，不可使耳聞，不聞則細細，則清；聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡。”當那個濁氣一上來，那就是魄氣，一昏沉你就想睡，那是自然之理。

“雖然心用在息上，又要善會用，亦是不用之用。”你記住，雖然說上麵講了兩個，我始終，它這書上是這樣講，我不願這樣子給你說。他們一般後天的人都用在這個氣上，實際上我跟你們說你用在先天上。我不講息，那個真息是先天的那點兒真陽之氣那是真神，先有元神，元神沒有呼吸。我們在無形的人裏頭煉它這個呼吸，它這個呼吸是“沒有呼吸”，“沒有呼吸”是真正的呼吸，“沒有形體”是真形體。我們這個後天的形體有壞、有傷、有變，但它這個無形的身體是無傷、無變，萬古千秋長存。所以叫“金剛之體”，就從這裏麵來。

“又要善會用，亦是不用之用，隻要微微照聽可耳。”“照”是看，“聽”是用耳光。“觀音菩薩”，就在這裏分別。觀是看，音是聽，實際上觀音就掌握這個眼光和耳光，她是在掌握這個東西的，誰也離不了它。觀音菩薩在南海普陀山嗎。我們這就是一個葡萄，昨天不是跟你們說嗎，上邊毛下邊毛中間一顆水葡萄。那個水葡萄是觀音菩薩的形容，觀音菩薩掌握這個的。所以釋迦佛也給她讓座，我們道祖爺、元始天尊、道德天尊、靈寶天尊都要給她讓座。因為怎麼說，因為她掌握住這個外光，這個外光是觀音菩薩。實際上觀音菩薩還是先天的老君，她不過是另外一種說法。

“而不外視，不外視而惺然者，即內視也。非實有內視。何為聽？即耳光內聽。”自然這個人的靈性，自然而然的。這就說的是耳光，在內裏麵聽。實際上今天給你們畫那個無字，那不是四人二目嗎。現在寫一個身體的“體”字，寫原體字“體”。那麼都看一看這個身體的“體”字！原來我在青島講課，第一次講有1000多人，第二次講也不知道有多少人，他那個大會場裏站都站不下了，這就是光講那個身體的“體”字。先講的日月，第一堂課講的日月，第二堂課講的那個身體的“體”字。那個身體的體“字”，你看那個骨頭的“骨”，上麵有個日頭，那個日是從東海還沒有離開那個東海，那個中間的“山”是大海裏頭的三個大山，有蓬萊山，有杖八山，有曠野山。那是三個大山在大海裏頭，那個太陽是從山頭上剛還沒離開那個山，你看那個日頭的“日”字剛離開半截，這半截還在山上呢，那個山下麵有個月亮，月含萬水嘛。那麼你看看那個“曲”字裏頭“三日二目”，上麵那個“目”是眼目，下麵那個“目”是耳目。這麼說到這兒，就有眼目和耳目，看看這個身體裏頭要包藏多少字。我們這個東西要包藏萬物。那麼前麵有一個人問“天穀”是什麼？天穀就是穀神所住的地方，穀是大穀、空穀。從天地來說的話這一個天地是整個一個大穀，我們人身上也有這麼一個大穀。

“目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽則不外走，既不外走又不內馳而中不昏沉矣。”不外走，不內馳，終究，反正你能坐一個小時半個小時昏沉，你隻要能掌握住這個昏沉，用眼光能把它控下去，你就是坐兩個小時它也不昏沉。但道祖爺說“不要太認真”，太認真了容易激起火。上士悟道，逍遙自在，好像他沒有打坐。我那時候就是這樣，一天也沒有打坐的時間，我也打坐得快。那麼中等人修成，就坐到那兒跟個枯木頭一樣，成天成夜地坐著。坐得多了也有“坐勞”，睡的多了“純陰無陽”。你坐得多了不帶陰氣你也是不行，那麼你一睡下，睡下去半個小時，你心裏一靜，一睡下，馬上陽氣發動。陽氣一動你又知道了，知道了就要起來坐。那麼呂祖爺也是這麼說，不要死死地打坐，死死地打坐也不好。道法自然，越自然越好，越舒服越好。這個打坐我就想到我師爺，我師爺一夜起來幾回，睡下幾回。我師父說有一次有一個老修行，他在那邊坐著，我師爺在這邊坐著。我師爺一夜起來幾回，睡下幾回，但是那個老修行從黑夜坐著一直坐到天明。等他一起來，我師爺問他：“老修行，你打坐得好啊！你今天黑夜跟你的老婆子搞了幾回啊？”這句話不是很醜嗎？“今天夜間你跟你老婆子搞了幾回？”就這麼著問他的。等那個老先生聽完這個話，把東西放下，跑到大廳上，穿得衣冠整齊，把香燒上，就跪在我師爺跟前，“哎呀，師父，你跟我說個‘老婆子’……”“哎呀，我跟你說笑呢！……”“哎呀，你說笑也給我說個老婆子。”這個問題是說到哪裏？就要跟你說個“陰陽合一”。純陽無陰不能成功，純陰無陽也不行，你陰陽不能結合。這是我師父給我說的師爺這種情況，但我把這個故事講到這兒，這是真的。人本身上有陰陽，你光純陽也不行，純陰也不可以，你要陰陽結合。你該休息就要休息，你等這個陰氣再返一會兒，一動的話，它一動，你再陽氣再起來。慢慢地一點一點地，煉到最後，雖然說你在那兒睡著，實際上你靈魂並沒有睡。打坐最怕昏沉，一打坐“吼吼”這麼一抬，但一昏沉你就趕快，咱這底下說的就有“昏沉”啊。

“昏沉欲睡即起散步，神清再坐，清晨有暇坐一炷香爲妙，過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，隻要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭不落昏睡矣。”這幾句話的意思，為什麼我給你們說清晨早上起來能靜坐，他說的過去沒有表，就說拿一炷香為主，一炷香的時間大概也就是一半個小時吧。隻有早上起來，三點以後，剛接近寅時。接近寅時的話，你能坐1個小時，2小時，那你能坐3個小時那更好一點。你白天一天顧不得，事情多。隻要你能保持在這個早上起來靜坐1、2個小時，2、3個小時，在這一半個小時裏你能得到真諦，隻要你能得到真正出現的力量，那個陽氣一發動，你把它煉轉過來。在那一半刻裏頭，上麵不是說嘛，“一息當一年”嘛。這就是說那一個真息發動上來，你把那一個息能煉住，就在那短短的一刻之中間，十四五分鐘，能把一年的氣候收回來。他說的是那個“息”，而不是你那個呼吸的“吸”。隻要你能靜坐片刻，也不一定多長時間。但你那個真陽發動，先天的真氣一發動，就在那片刻之間，可以獲一年的氣候。這個話是誰說的，是邱祖爺一個徒弟問他：“說師父，那我忙得顧不得！我能坐一個小時行不行？”邱祖爺說：“真正的一個小時也可以。”呂祖爺說能坐兩個小時！在天明。隻要能在這一個小時中間，萬緣放下，那是先天的真無極。那麼一呼一吸，在這個真息一發動，它這個真息凝結住以後，就把一年的氣候，300天的氣候奪回來了。

那麼這上麵是這樣子說，大概念一念。他不一樣的地方我就給你們說到這，你們慢慢地看書、實驗、打坐。底下這一節是《回光差謬》，《回光差謬》隻有一講，我們稍微休息一會兒，把這個錯誤的地方，你們等一會兒慢慢地看一看。

（黃中宮校對）

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缺五

 

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張至順真人玉蟾宮開示|太乙金華宗旨|回光證驗第六
2021-02-08 種梅

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這麽我們就說「回光效驗」，「回光效驗」也就這一篇多一點，「回光效驗」我大概地給大家念一念，有一樣有一步，上一步有一步的效驗，一步有一步的效驗。但這個上邊兒，我們大概念一下子，最要緊有那個大的效驗，你千萬可不要害怕，要膽大。不管經過什麽東西，但你有高上的效驗，就有高上的大魔，你們記住啊，有一分的功夫就有三分的魔，有三分的功夫有七分（的魔），你有七分的功夫就要有十二分的魔。這個效驗，就是有這種效驗你要記著，第一個不要歡喜，不要高興，你見著那高上的事情了，你不要高興，一高興馬上就變作後天。這個上邊就是說的這件事情，大概你看看，它又是說的回光。

這個「征驗」，你看看這個「驗」字，這麵是一個「馬」字，這麵是真寫的個「僉」字，是不是？那麽這個「征」，你慢慢地看看，這個「征」，這半邊是一個雙人（彳），這半邊是一個反文（攵），是不是啊？中間，上邊是一個「山」字，底下，實際上，那個放到擱到一塊，那就是跟個「方」字差不多，上邊是個「山」，下邊是個「方」。實際上那個字，把那「一」擱到一塊，就跟那個「萬歲」的那個「萬」字相對。實際上底下是個「己」，是個「戊己」的那個「己」字，也就跟那個剛才就說那個「見」字，「見」字都在刀圭裏頭哩。那個「見」字你那麽一寫，要底下都去掉，那就是個「刀」。你看看那個「刀」，那個刀就是「戊己」在一起，「戊己」中間藏日月，你們要知道。我們始終不離真戊，不離真土。第一個，道祖爺說，祖土嘛，我們的老祖先，老祖宗都在這個「土」上哩。真意是真土，真土就是一個大房子，就是一個大洞天。

「呂帝曰：證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生」。這一句話聽見了嗎？不要就是說我自己咋麽著，隨時隨地，以私人的利益，不合乎天理，不合乎人民群眾利益。把自己的私心放下，合乎群眾的道理就是天理。要必思度盡眾生。我三次失敗，我也考慮我沒有功德，你們要知道這回個，你們要獨自辛苦，給你們教好，每一個人，講哩是書中的，大部分給你們講的太，講明白了。到必要的時候你們有時間，在師父跟兒去常常地坐一坐，湊著機會，會給你們把，有明說的，還有不敢明說的，你們要明白那一個。泄露天機我也害怕，雖然說我沒成道但我也害怕，大家要明白這一個。

「不可以輕心慢心承當」，這個裏頭有話說了，有好多把人家輕視看了，我就吃了這個苦了。人家高尚的人，我們把人家輕視，我們慢待人家。這個裏頭不要認為我自己高，這就說了，他們都叫我坐到那，我裝這麽大的架子做啥麽，人家這麽多的，這麽大的事業，這麽大的職務，人家來看我們，我們是一個什麽人啊，我們架子不可要裝的太大，是不是？我們待他高高興興的，他不也高興嗎？我坐這冷冷淡淡的，那又是一樣，人家對你。所以我們以後，不管在哪，不要把自己的架子拿得太大，太大人家看不起你。那麽跟大家活潑最好了，我們以活潑對人，不要輕心慢心就在這塊兒。

「必須請事斯語，靜中綿綿無間，神情悅豫如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也」。這一節，安安閑閑，「必須請事斯語」。這個裏頭就說，你們有時間了，今天你們趴到地下磕頭，我知道多少給你們說多少，我不知道的不要假裝人家師父。我煉過的我知道的我跟你們講，這就是說的這幾句話。

「靜中綿綿無間」，這個綿綿就是，說的這個綿綿的意思，就是說的你那麽似有似無，要一落後天就像那個呼吸，好像一個蟲子。不要說我這個地方，「呼呼呼」喘了，那喘的時候是采取先天的陽氣的時候，它自動地呼。那麽我有一句話，嬰兒門外跳，這是我自己說出來的，嬰兒門外跳，姹女房中擺手叫。這個行動是外邊的嬰兒一蹦一跳，一蹦一跳，那麽這個姹女就是剛才說，離女，就說要用離中之光，這是先天。

後天用什麽？後天就用你那丹田的八個動脈綜合那個氣，就在，就在這個肚臍後三寸，腎髒前七，前七後三，就在那有一點個氣，不是說很大，就像什麽，就像一個尿胞那麽樣子，它慢慢地一合一合，半天那麽一合一動一合一動，是那個綿綿。綿綿若存，固蒂生根。那麽這麽一綿綿，它一動的話，你這個上麵的靈，靈機一知道，神光一知道。你朝這一動，它馬上它這個東西都呼吸大了。

它的自然呼吸，不要用你用呼吸。它的這個氣，一呼一吸，一合一張一合一張，不要三個呼合，外邊兒的那個嬰兒，呼呼叫地往回收，收得丟下一點點兒。這就是嬰兒門外跳，姹女房中擺手叫，實際上就像她擺手，快回來回來。這是我的比喻，實際上沒有這回事啊，這也是個比喻。那她一擺手就回來了，這是後天的事情。先天的事情以靜功代替，那麽它這樣子，你動，我在先天一靜，就如同觀音菩薩弄那個淨水瓶，往海裏頭一照，一切的海水，萬山的烈水，全部歸瓶。我要你，我找你做什麽？這是第一個經驗。

那麽，「既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也」。這一段，就是說，「萬籟俱寂」，什麽東西俱寂？一切的萬物萬事，你在這安安然然寂，就像你們寂然不動。在這個不動中間下功夫，等你長遠以後，心體開明，心然間，猛然間很清楚、很清亮，金華就是正在開放，正在往外發射。

「既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為台」。在這個時候，就是他們有些人說，那麽第一章裏頭不是？方寸具有欝羅蕭台嘛。那個光就像那個萬道真光，它沒有日月，沒有證驗，它可都是這麽煉。都是那個萬國，正都往外放光，那麽它們就叫舍利，避水珠，它會放光，那就是它那個東西養出來的，如龍養珠麽，養出來它把一切的精華往外放。

那麽我們有人見過那個，現在國家有藏寶的公司，我在深圳，跑到人家那萬寶樓裏頭，領我去看他那個老板，人家那個如意，我心裏說這個如意，是武當山太，武當山金頂那個如意，已經失落了，失落了多少年不見。我看那個如意，那是武當山的如意，那就是過去的那個高賊偷過來。拿那個東西照屋裏，能黑暗的話，它這個如意，這個全部這個屋裏，很大的亮光都能看得清楚。那麽我們哩，也是這個樣子，隻要我們煉到那個程度上，這個鋪天蓋地的那個金光亂射，這是最高級的金華。啊我，我的精神越旺。

「黃金起屋，白玉為台，世間腐朽之物，我以真氣嗬之立生」，這一段，感覺就是世間社會上的那個死的東西，好比那個東西死了，我以真氣往他那身上一去，他們講究發功啊，能治病啊。人家真正的有道的話，那麽什麽，人家那麽，人家吹上一口氣，一口他的真氣，這個當時就能活，死過的東西他都能活。所以你有了功夫，那就，你到那個時間就知道了。因為，為什麽我們這一個人口一說叫它死，它為什麽那個鳥當時就栽倒，栽下去死了，那麽人煉到這個程度上，你自己不知覺。

「紅血為乳，七尺肉團，無非金寶。此則金華大凝也」。等煉到這個時間的話，你周身哪的還有病啊？它這個金華一放的話，什麽病立即就消，隻要那個大藥一動，一過關，大藥一衝關，周身的骨骼完全不一樣了。你什麽病，隻要大藥一動，一切的病全部消失。哪有病？什麽東西都怕那個東西，因為它是真炁真意又是真火，你這個病就是氣血凝結了，我這個火過去當時就把你消滅。

比如那個原子彈，這些萬物的東西長的石頭，連石頭都能給你煉化，嘭它一鳴，這個火一亮，所有的東西你全部要死完。那麽我們這個真氣一動的話，你一切的萬病隻要到我身上，全部消失。這個就是說誰，你既然有功夫有道的話，哪能夠害病嘛？反正我總知道，這個功夫消化你的病快得很。因為我經過這麽兩次，還經過第三次，一身的凝得跟石頭樣的，燒了兩天三夜，全部燒化。隻要你能煉到那個程度上。

這是第一段，應觀，「（第一段是應觀經，）日落大水，行樹法象。日落者，從混沌立基，無極也」。我們混沌的時間，就在亥末子初，就是十點以後，到一點接近一點那個時間。能到一點，那麽十點以後，快到接近一點的時候，正是這個亥的最後幾刻，也就是這個子的剛始了，就在這個大混沌之間， 你有時間了坐上一半個小時，在這個時情比較開，為什麽都是十二點？天開嘛，子時開天，醜時辟地，辟地也是，子時天開，醜時地開，天地都開動。因為那個太陽剛行到北方，跟月往上，上下照，在這個環境下，你起來最好能坐上一半個小時，接近這個天陽地開的時候，你能坐到十一點開始坐到一點左右，或者你能坐上十二點左右開始能坐到一點，不要死坐嘛，趕快休息，休息一半個小時，這個地門，地氣開了，地氣一開，萬物就慢慢相發生。你或者坐上一半個小時。

等到第三點的時候，寅時開，寅時是木氣，萬物之氣，為什麽？寅為第一，卯為第二，十二相的話，到醜時，醜為十二，昨天我們說，醜占十二層，辰占三，辰土跟醜土合十五。那麽未土跟戌土合，未土是六，戌土占九，九六一合是十五，三跟十二一合也是十五，這兩個十五，左邊一個十五是陽，往上走，後邊的個十五是陰，從上往下降，那麽從地下太陽慢慢地往上升，這是它占這十五天。那麽後邊的十五天，這麽子太陽圓了，月亮圓了，然後慢慢地消消，消到三十，月亮就不見了，等到二十九、三十、初一，這三天不見，不見月亮。是這個十五，有些人都沒講出來這個十五。那麽混沌立基叫無極，我們就從無極中間下手開始。

「上善若水，清而無瑕」。就是最高的善，善它是誰？道為至善，那是道真正開始了。那個「善」字，上邊兒你看，稍微地下邊兒一出頭是個「羊」字，那個上邊兒兩點一橫，那不是道的開始嗎？也就是太極的開始。那麽三道是什麽哩？三道是幹陽，那裏頭一個主人。若水，就像那個水清而無瑕，澄得清者又清，清者又清，我們打坐一定要坐出那個清清涼涼，安安閑閑，自動地大事成功。 「此即太極主宰，出震之帝也」。第一個一出來，震在地下，隱隱隆隆。

「震為木，故以行樹象焉。七重行樹，七竅光明也」。這個上麵給你一講七重行樹，釋迦佛祂在菩提樹下打坐，那麽達摩就是說，達摩在雙林樹下打坐，祂為什麽都比著樹。那麽張三豐祂叫無影樹，祂又叫做了一個無根樹，祂也是說的這個。那麽呂祖爺就比著這，七竅比叫七行樹，都是以樹。那麽月宮有個騫樹，那麽王母祂有個蟠桃樹，金母有一棵琳琅樹，老君爺栽了一顆柏樹，底下埋了一個劍，叫劍樹，江西龍虎山有老君爺親自栽的一顆樹，大的很，底下有個劍，它叫劍樹。劍樹化為騫，說來說去它都依著那個天心那個地方，作為一個樹。釋迦佛如來佛就是在那個地方打坐，祂在那兒打坐成功，呂祖爺就說，我在天心休息處，我注神於此，它安能不生身嗎？它一定要生個身外有身。那麽呂祖爺比這個，比得清楚不清楚？

「七竅光明也。西北幹方移一位為坎」，西北是占幹方，再移到正北是坎方，「日落大水，幹坎之象也」。乾卦落到坎卦，幹屬金，金能生水，那麽金母一不在，變成坎卦，坎卦是水，說是幹變，乾卦一真陽落到坤宮，坤宮一陰落到幹宮，天地交換，乾卦變成離卦，坤卦變成坎卦，坎離一交換，我們的性命交換了。那麽戊土得性歸於心髒，己土得命歸於腎髒。這麽坎離一交換，那麽我哩真性，那麽我們的戊土落到坎宮來，那麽己土落到幹宮來，這麽己土跟戊土一交換，性和命交換了。在天為命，在下麵為性，就是這麽一交換，實際上它就是坎離一交換，乾坤不作主了，坎離當家，坎離前兩天不是給你們都講了？就是這個。

「坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽出地上矣」。那就是上邊兒是坤卦，下邊兒是震卦，震卦就是上邊兒兩個虛，底下一道屬陽，這就是五陰之下一陽返生，那麽五陰的下邊兒有一陽，那一道屬陽。那麽上邊兒也是坤卦，底下可是震卦，震上邊兒二陰，底下一陽，那麽叫地雷複。 「行樹之象也，餘可類推。第二段」，以，這是個（旁：肇）肇，是不是？肇慶的肇，「即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地」。這就咱們第一卦上。上邊就說，方寸欝羅有蕭台之勝，這就是大地琉璃寶地。

「光明漸漸凝矣」。這又把這個光帶上了啊，大地如冰就是我們這個光把它凝結的。一切的東西一聚，隻要接近我們這個光，就把它們一切的東西，都煉成琉璃寶地，那到那時候我們的大事業都已經快成功了。 「所以有蓬台而繼之佛也，金性既現」，到這個時間，我們原來的本性都發現著了，為什麽還說金性？那個金華即光嘛，光就是金丹，那是一老生我們那個金丹。 「非佛而何？佛者大覺金仙也，此大段證驗耳」。

「現在可考證驗有三」，它又說下邊兒的幾個效驗，這一上邊兒說三個大的征驗。 「一則坐去，神入穀中」。這你看著了啊，就是你問的那個天穀穴，一則坐中，神入穀中，穀就是穀神，那個穀

是空穀，這就是元神所住的地方。

「聞人說話如隔裏許，一一明了而聲入，皆如穀中答響，未嚐不聞，我未嚐一聞」。就是說，你打通了這塊兒，太空，人到，達到六通的時候，誰...已經經驗了。我們這海口有一個破破爛爛的一個大漢子，他說這個大漢子常常要飯，哎呀，他從屋裏拿著一些東西，攆上他給他吃啊，他從屋裏拿上東西，那個人走的遠了，他在後頭緊攆慢攆，他心裏說，你停一停嘛，他就這麽心裏一說停一停，那個人當時停住了。這麽扭身就看著他。他說我心裏一說叫他停一停，他當時停住了，他走得可快。啊你停一停等等我，那個人當時停住了。這就是六通。

我跟小慧我們都見過，你心裏一動那個人就知道，人家已經得了道的人，有六通。我未嚐一聞，你外邊的說的話，我已經聽見了，聽見我始終沒有聽著，說的什麽都聽著了，但你一心裏一動，他心裏馬上就知道了。那為什麽你們要來，那麽他們來，有些人來找我弄啥的話，那提前老早地都知道了，姓什麽，叫什麽，來幹什麽，他在心裏都是，在家裏那麽一開始，我去找誰誰，我去做什麽做什麽，他心裏一動了，他心裏一動，你老早地就知道。但你要到那個程度上。

「此為神在穀中，隨時可以自驗」。隨時隨地你都可以知道，但你要煉到那個程度上。 「一則靜中目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開眼覓身無從覓視，此為虛屋生白，內外通明」。這一段，就是說人在靜中，偶然間這個目光騰騰，人好像在這個，你一打坐，這個時候，我跟你們說，到這種情況，不要歡喜呀，有時候在那一坐，好像那個身體往上猛一起，你們坐到什麽程度上，這個你們擱這個有效的經驗你多看看，到什麽程度上你馬上就知道。你朝那兒一靜，光朝上內裏邊一看，偶然間好像，猛然間身體往上一動，它自動地身體往上一動，好像就像起來那個樣子，就像人想站起來，到那個時候，不要歡喜啊，不管發現什麽情況要膽大。

「此為虛屋生白，內外通明，吉祥止止也」。這一段就是到那個時候，已經煉到那個程度上的話，這屋裏全部是亮的，那個亮光又不像電光，又不像月光，它那個光不知道是個什麽樣子，猛然間說不上來是個什麽光。因為它又不像那個電光，繞到屋裏它是個樣子，月光繞過來又是個樣子，又不像天上打雷那個光，這個光等你發現那種情況，你都會知道，不是那些光。

「一則靜中肉身絪縕如綿如玉，坐中若留不住而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以久待」。這一段，這個你們不都發覺了嗎？為什麽我這麽大年齡了身體這麽光滑，這麽柔軟？那麽這一個呢，已經可以知道了嘛，這個對外不要說這個。台灣那一回來了六七個人，來跟人講胎息的，他們都跟我握手，還有兩個大師，最後咧一個女的，一朝我一握手，說：「誒？哎呀，老師父你這個手的怎麽不一樣」？我說：「怎麽不一樣啊」？ 「哎呀，不一樣，你的身體柔軟的跟個小孩子樣」。我說：「你有眼力，不要多說了」。我叫她坐那了。那麽這麽多的人跟我握手都沒發現，就最後那個女的發現了。這一個不是裝的，你們現在都知道，嘿我說我的小孩子小慧，等你知道師父成道的話，那就晚了，等你知道我走，你就拉不住了。人發現了什麽情況，千萬不要歡喜。知道嗎？

「此三者皆現在可驗者也，然亦是說不盡的，隨人根器各現殊勝，如止觀中所雲，善根發相是也。此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真」。那麽，「先天一炁即在現前，證驗中自討一炁，若得丹亦立成，此一粒真黍珠也，一粒複一粒，從微而至著，有時時之先天一粒是也。有統體之先天一粒，乃至無量也，一粒有一粒力量，此要自家膽大為第一義」。這上麵就說明，要你自己膽大。不管出現什麽情況，千萬不要害怕。因為剛才說到這塊兒，心裏有點激動，一激動那麽，喉嚨有點變了。說到激動的地方，猶如自己心裏也有點同情，激動的地方我盼望你們走到這個程度上，不要，不要歡喜，對外不要誇。

我在山東人人都知道，不管當，各代表的幹部，來到，先摸我的手，先把我身上，這摸那摸。我說你是做什麽嘛！人家都說你身上不一樣，光滑得很。那一回我都不應該回陝西，我走的時候一個大蛇攔住大門，就像那個大門樣，一開開，一個大蛇盤得要有這麽大一盤，上邊留半截有這麽高，就像一個手樣的，這個頭就對著那大門。我一開大門把我嚇得，把我嚇坐那塊兒了，我就趕快把門關了。

那麽你大門不讓我走，我走後門，後門比我們那個洗澡間那個門還窄。從這兒到這兒，從這兒到這兒，一下子盤了有這麽高一個蛇，有指頭這麽粗，把後門盤住了，後門也走不了咧。我把最上麵的窗戶上，我把窗戶弄開，我走旁邊，從窗戶跳出來走了。我背著東西回陝西，因為說我媽有病，這麽回來我媽又沒有病。那麽選舉道協會為會長，叫我當會長，我回來我可氣壞了，我說我不當。那一回在山東不應該走，所以那麽第三回失敗了。

我剛才跟你們說，我們今天為什麽講三篇，很快地，有些當講的講，不當講的念過去，你們大家都知道就對了。這一個效驗，先跟你們說，以後你們發現這種效驗，這上邊有效驗，你看，走到那一步，就有那一步的景象。但那個大藥衝關，你們知道，在任何地方不要說，知道了嗎？首先我跟你先交代。那麽大藥衝關的情況，我在這裏不需要跟你們細講，這第二層關，第三層關發現的情況，大概上麵都有。我從外邊回來之後屋裏頭全部亮，掉個針都能看著，都發現我這種情況。所以我們以後，要煉功的時候，慢慢地煉，走到哪一步程度上，不要太歡喜了。那麽就講到這。呃，給你們的書你們個人拿上，都拿上。這一本是，你們沒有這個日記本嗎？ （旁：沒有）這上邊還有幾本哩，你們一人一本。這是你的是不是？這邊有兩本，那邊背後還有幾本，你們沒有日記本，你有了嗎？對了，你們一人拿一本，上邊有白玉蟾祖師的瓊海秘旨（音譯）都在上邊。

 

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缺七

 

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缺八

 

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百日立基第九

都找到第九，百日立基。

上邊我寫了四個字（“守時，回光”），要遵守時間，遵守時間，那最後兩個字是“回光”。守時也就是要按照社會上講的話，就是守門員，守崗地看大門的那個。看大門，誰來給咱看大門？下邊就寫了個回光。在社會上講就是派你在這個大門上守衛，包括一切的安全問題。要誰來保護？就要用那個回光。我剛一進來，就是昨天最後說到，不是說“回字凝神入氣穴”，那下邊還有四個字，他是說地哪四個字？咱也不糾正那個了，反正，我可知道人家那個我抄字的時候，他這是有，

“玄奧已盡，大道之要，不外無為而為四字”。那麼，修大道，總的來說，不外乎“無為而為”這四個字。那麼這個“回字凝神入氣穴”，他說“四字凝神入炁穴”，那麼這四個字你想想他到底說的是哪四個字呢？

“玉清留下逍遙訣”，這是七個字，他不是四個字。“回字凝神入氣穴”就是叫你收外邊心，跑出去的私心，跑出去的思想，叫他回轉過來。那上邊不是講回光嗎？回是收回來馳外之心，把馳外的跑出去的那個心收回來，凝守，凝守氣穴。神，回字凝神，要把這個神固定凝結，永遠不動，入到這個氣穴裏頭。可是當時他說的是四字凝神入氣穴，我當時也不好意思辯論。他說的是這“玉清留下逍遙訣”。這八句說完之後，說玄奧已盡，八句詩把大道的玄奧都說盡了。他又說，大道之要，大道最要緊的不外這四個字，沒有超過“無為而為”這四個字的。人家說的是修大道，任何人不能超出這個無為，清淨無為嗎。而為是什麼？就是那，我們那《道德經》上說“無為而無不為”嗎。但我想來想去，我在北京和田誠啟拿《道德經》跟我的《金華宗旨》都對過，我的《金華宗旨》比他們的多了幾句，他們那個沒有我這個正宗，我這個是抄的老版。

這個百日立基第九，說的是一百天，“立基”，實際上煉，基，把自己的心要煉固定了。另外一個要清心，把心上的一些雜念，就是說腦筋都轉呢嗎，從小到現在多大了，每一年每一天學習的那些東西都在腦海裏頭，我們要把他清洗出去，連心臟內的一些東西所注想的東西，全部都要清理出去，清心靜腦嗎。清靜無為就是一點東西都不能有，一些雜物。等清靜到極點的時候，那無為的東西就發現了。這是在哪一章上說的，這是無為，無思無慮，靜到極點，就要動。就那個一動中間，那是真正的無為。無所不為這句話，老君爺這把鑰匙沒有開不開的鎖子，這個“神”，說“唉，你個真神了”，那個神沒有他不會做的東西。無所不為，沒有他做不了的東西。是說的那個真，老君爺的那個真神。你再困難的東西，他隻要一到，什麼東西都擋不住他；你再空洞的東西，他能變成空洞的東西；你再虛無的東西，你就是一個金剛，一個鐵石，就是一個玉，他可以鑽到裏麵睡覺，是不是？為什麼《清靜經》（《高上玉皇心印妙經》）上邊說：“入水不溺，入火不焚”。

講到這了我就有一個故事，是在華州的南山裏頭有一個廟觀，有一個老修行在那多年了，都知道他是一個修道的人。後來他走了，屍首燒完了走了，任何人到那個廟都住不住，再多的人在那也住不住，都是夜間嚇跑了。後來又去一個修道的人，他說那個老修行走了怎麼就住不住人呢。他就去到那個廟上，空空蕩蕩地。看見一個房間裏頭有一個炕很好，什麼東西都有。他把東西往那一放，把炕掃一掃，就在那打坐了。坐到半夜，外邊呼呼呼來了一陣風。他一看這一陣風，感覺很悠涼的意思，他又想這又不象鬼風，說是神風吧跟神風稍微差別一點。唉，大門閉的好好的，咣當進來一個人，就是原來那個出家人，還是那個出家人的樣子。他在那個炕上坐著，那個出家人就站在門口盯著他，看到天快明瞭，雞叫前後了，就朝炕煙囪洞那瞧，看那個地方。看了看，他就走了。後來這個修道人一看，他往這看什麼呢。他在那閉著眼睛似動不動地，也不看。等到天明了，他把炕洞一弄，拿手往裏扒一扒扒一扒，似乎夠著夠不著的，全是灰好像有兩塊硬疙瘩。他拿炕耙子摟出來，一看，是四個元寶。過去的元寶有金子的有銀子的，四個寶。他說奧這個人在這一輩子就攢了四個寶，他放在炕裏頭在那個灰旁邊埋著。這個人就把元寶挪了，挪到一邊去了，還弄一缸水放那，另外旁邊燒一大堆火。等到半夜以前不到半夜的時候，那個老修行又來了。他來了往炕洞裏頭那一看，炕洞好像動了，就趕緊往灰堆裏這刨那刨找，刨了一身灰，他一看沒有了，就過去抓他，用兩個手叉他的脖子。他就說“唉，沒在那塊，在那缸裏頭，在那缸裏頭。”缸裏頭有一缸水，他噗通一下跳進去，在缸裏頭撲騰撲騰撈了半天沒有，就更煩惱，起來就上去捉他。他說“我說錯了，在火裏頭呢，在火裏頭呢。”他在火裏嘰裏咕隆嘰裏咕隆把火都扒滅了。這裏也沒有，他就過去想把這人抓死。這人就說了“老修行，你入水不溺入火不焚，那你已經成了道了，還要那銀子幹什麼？你不趕快到三官爺那報到去，你還做什麼。你現在已經成了仙得了道了，還要那凡物幹啥啊？”這麼他一說。你過來我跟你說，你成了道了，跳到水裏頭水不沾身，跳到火裏頭火不燒你，你入水不溺入火不焚，你趕快跑到三官大帝那去報名去吧，趕快去報到去吧，不要它啦。這麼他趴那給那個老修行磕了幾個頭，呼一陣風走了。所以，有些人成了道以後，他有捨不得的東西他捨不得走。這我們看見玉皇心印經上說：

“呂祖曰：《心印經》雲‘回風混合，百日功靈’。”那麼那個回風，迴旋之風回什麼，就是回轉我們這個光。上邊不是講了嗎，巽風吹到坎上麵，巽風往坎水上吹，我就說過，巽風吹到水麵上。回光射坎宮，照射坎宮之真陽。他說的這個是回風。回風呂祖爺說明白了，就是回光。“回字凝神入氣穴”，就是這個，隻要你能把這個光回到你元神住的地方，不求驗而驗自至，不成道一切地大道都成了。一切的思慮，一切的煩事，全部消滅了。所以，一個回光你掌握住回光不動，自然而然消除眼前的雜念憂思。那憂思拿什麼去擋啊，那麼回光回字就是銷魂製魄之訣的，這個回光能把識神消滅了，能把魄氣純陰之氣消滅了。

“總之立基百日方有真光，如子輩尚是目光非神火也。”我們現在就是目光，我們現在還是目光，不是真光，非神火也，也不是神火，一百天之後自然就成神火了。也不是性光，既不是神光又不是性光，而最後不是智慧炬燭之光。炬燭之光，就是為什麼我們煉到有了慧光之後，晝夜我們內外全明，天地沒有黑暗的地方。這就是說所以我們煉的這個光，從開始第三節、第四節就說，性命不可見，寄之天光嗎，說的是天光，那個光是金光。天，乾卦屬金，乾卦屬天，說天光，就是那個光裏頭帶著金的東西。

“回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火。”隻要我們這個光能常常回轉看的話，一百天，這個精水自足。前邊兩章不是說過，持守此法，那麼先天之氣自滿，神光發生，意土凝定，聖胎可結。意土就是中宮天心，意土就像個宅舍，把四象完全包括到裏頭。第一堂咱們講的，不是跟你們說的很清楚嗎。天一生壬水，天三生甲木，天五生戊土，天七生丙火，天九生庚金。庚金是西方白色，我們這裏頭白色屬金，那麼大黑屬甲木，他們有人解釋說大黑屬腎。那麼我知道，呂祖爺說的，中間那一點是先天真水，是水中金。但他那個解釋，另外一個他那個名字叫做什麼名字我記在書本上呢。反正有些人是這樣說的，有些人是那樣說的，當然各人解釋的不同。實際上那個白色就是西方的金，大黑球是甲乙木，金木相對。離中那一點是水，真水，先天之真水，就是水中金。火，兩個大眼角，左大眼角屬丙火，右大眼角屬丁火，丙丁兩個火一陰一陽。天生左眼，地生右眼。那這解釋的最清楚了嗎。隻要你回光，煉上百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火。看這說的多清楚。精氣自足，真陽自生，水中自有真火。他說的這個水中不是下邊的那個水啊，他說的就是中間那一點先天純陰之水。他說的是那個水。

“以此持行，自然交媾，自然結胎。吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。”我們道家修煉的方法，在不識不知之天，而嬰兒自成矣。那不是叫你這樣的用辦法那樣的用辦法，叫你不識不知自自然然，不要用纖毫之力，你微一用心，先天的元氣立即化成後天，你隻要心上一動，一動念，念一動，當時先天的東西就變成後天有形的東西了，那就是後天就是精血了。當真精一發動的話，你思想不動，隻要思想不動，當下就得胎體，那是真正的先天真陽之體。但是你心裏一動，怎麼用後天啊用意啊，一用意那就變成後天的東西了。這裏說百日立基很短，就是說人在不識不知之天，嬰兒自成！

“若略作意見，便是外道。”你稍微用念用意的話，稍微用你的思想行動，就入外道了。我們第一章也說了，我不是給你們看過譚長真那個序嗎，你們來的晚的不知道，我就從譚長真他那個序裏頭，我在這麼幾十年才偶然念明白。他那個序怎麼說的？就是說千佛萬祖，千千佛萬萬的祖師，千言萬語，《道藏》說的那麼多，說來說去，就是叫你知道性光，說來說去就是叫你明白這個性光。他底下就是說，煉性者就是煉這個東西，煉命者也是煉的這個東西，采藥也是采這個東西，就是采的性光。修證果者，而證果而已。也是修成大道煉成天仙煉成身外有身，就是煉的這個東西。呂祖爺《金華宗旨》第一堂課不就是說嗎，“直提性功不落第二法門”，說來說去，還是煉的就是性，就是煉的性光。我們從開始到現在，一直到十三章了尾，時時刻刻沒離開性光。這是第九，還是說的是回光。回是真性，光是普照。那麼我們這個光，兩目之光，那是元神真意之體。這句話說的很清楚，兩目的光，就是元神、真意和真性三個東西的外體，一體生三身嗎，一個身體裏邊包括三個人，我們道家講就是原始天尊、靈寶天尊和道德天尊。那麼要是佛家呢，就是燃燈佛、釋迦摩尼佛和如來佛，三個佛，也是一身。佛家說就是三個佛，我們道家說就是三個天尊，最早的那個人。實際上三身凝一體，一個真體，他不消不化，凝成一個，第一堂課不是說清楚了嗎，呂祖爺把那個大道說的很清楚嗎。人生先生二目，人死先化二目。那麼真意能動嗎？底下就是說，真意是否能動？能動者最不妙。他最後又說，然亦最妙，也是個回答的字。不妙是說人死的時候光化的看不見了，眼光沒有了。他兩三天以前，他那個神先死，那個病人，掀開眼皮你晃晃手看看，他的眼不動了，看不著了。這人到死的時候，眼睛化的看不見了沒有了，眼光沒有了。

那麼，呂祖爺說最妙，光華凝結，靈光稍微能動，到那個時候最妙。靈光凝成一個整體的話，出來進去他不化了。呂祖爺就是說，此千古不泄之秘也，省去你訪道三十年。我今天為什麼把這話又重複一遍，這裏邊從開始回光到現在回光的原因，他說一百天以後，成了真火，成了神水，它就凝結成了道胎，成了嬰兒，嬰兒自成。那麼我又回轉了這麼幾天的原因，就是說你們有三個人沒聽到那課，我把前邊的都給你們拿到這裏來解釋，你們要明白，隻要這裏明白了，昨天我跟你們講了，裏頭還有細微的動作，以後會單傳，大道單傳嗎，會一個一個給你們說明白的。我盼望你們在這裏十個人裏頭的話，趕快成道。

“而嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道。百日立基非百日也，一日立基非一日也。一息立基，非呼吸之謂也”。這個清楚了嗎？那個一息不是要你從呼吸上煉啊。總的來說，不是叫你們弄這個呼吸，你越弄呼吸，離道越遠。那麼說我什麼都不知道，光知道在這清靜、安然，那麼你這麼一靜，要不了五分鐘，超不過十分鐘，當時呼吸停止。那已經走到那個程度上了，甚至滿屋的異香撲鼻，這一個屋裏的人都能聞見。我聽南極仙翁說，人煉功能煉到異香撲鼻的話，那麼已經接近快飛升了。

柳華陽把四層功夫說出了三成，最後的異香撲鼻他沒說出來，南極仙翁把這個在《唱道真言》中說出來了，我看了他的書，我就把書放那，燒了香，大頭磕了幾十個，才知道。

這個一息，非呼吸之謂。“息者，自心也。”息本當是自己的心，心不能動，心是個固定的東西，心中有靈機，他們有靈意，靈意一動，另外還有個人，就是識神。元神不在心，大家都記住啊，元神在目，元神就在眼光之內。人生第一個月，一三五七九，人十個月嗎，一三五七九屬陽，二四六八十屬陰。我們人生第一個月，前半個月前七八天為少陽，先生左眼的眼仁，這是道祖爺說的不是我說的。是那個息，是自心，人家說的是天心，不是心臟的心。

“自心為息，元神也，元精也。”看，這下邊說出來了嗎，自心為息那是元神，而不是那個呼吸的吸。“升降離合，悉從心起。”都要從這個元神，元神就是先天，生天生地生萬物，是他那裏邊生出來的，都是他這東西生的，而不是萬物來生他，也不是天地來生他，是他生出來的天地。

“有無虛實鹹在念中。一息一生持，何止百日。”這個一息一生持，何止百日，這個息就是先天那個息了，這又變了。那麼有無，有中似無，無中似有，有無相生，虛實相生，那麼虛，虛中生實，實中煉到最後還歸回虛無。是我們先天的真息發動，不是呼吸啊。

“然百日亦一息也，”一百天，息，一息一生持，就是我們那個真陽一發動，生一回，持定一回，收一回；生一回，持定一回，收一回。不說是一百天，一百天是預知那個樣子，那麼你煉的快的話，五十天左右六十天大致就成功了，因為我煉了六個月走上了三層，你看快和慢？三兩個月走一層。說一百天那是說個大概，你修的勤，那時我才十七八歲，十七歲出家，十八歲正式拜的師父。那麼一息是那個一息。

“百日隻在得力。晝間得力，夜中受用。夜中得力，晝間受用。百日立基，預計耳。”大概煉個百日，是個預期，是個預定，大概在這百日裏。你煉的快了，五六十天，都超不過一百天。那麼你煉的慢了，別說一百天，二百天，三年也煉不出個東西。因為你沒達到功夫！現在我說的問題，年老人有三五個月半年一半年，他那個息，發展不發展都不一定了。因為年老人是不是煉成馬陰了，因為你的那個油沒有了，所以那個燈撚子不著了。我們男的，象你們年輕人睡覺，就要武睡，右手一攥，左手枕在左耳（虎口繞耳朵），把耳朵放亮清，耳朵聽的清楚，多少有點動，它就有感覺，這麼兩個腿抻的直直的，蟄龍似的。“蟄龍臥虎兩般事”，側身睡為龍，趴下睡為虎，叫蟄身為龍，臥著為虎，兩個腿抻的直直的，手在腿上搭著，這叫做武睡。青年人要用這個，怕夜間陽精往外發動，保守陽精。中年人半文半武，五六十歲的話，腿抻著一個，蜷著一個，這麼一個手搭在腿上，這樣睡。老年人呢，象我們六七十歲八九十歲的人，要文睡。前幾天大會上講話說過了，“有道沒道學狗睡覺”。狗睡覺它的鼻子快插到肛門上了，兩個前爪子把鼻子捂的結結實實，把它的嘴捂結實。鹿睡覺就是把鼻子插到肛門那，那個白鶴睡覺它把頭拐過來，把腦袋插到翅膀底下，它的嘴也是挨著肛門。龜睡覺，是把頭彎到後頭。這三個東西，都有萬年之壽，隻要不受傷，它的壽數沒有一定。反過來猿猴沒有壽，猿猴動盪不羈，它愛動。那猿猴有人說孫悟空把生死簿銷了，那是個比喻。鶴，它不管多大，它沒有死亡，隻要沒人傷它，它的壽就高。我們就要保持那個壽。

“升降離合，悉從心起，有無虛實鹹在念中。一息一生持，何止百日。”說的那個一息一生，那麼你要持行趕快要持行。

“百日隻在得力。晝間得力，夜中受用。夜中得力，晝間受用。”呂祖爺就是說，認時得氣力思量我，呂祖爺的詩我就不寫了，為什麼說認時，認什麼時，我為什麼現在說守時麼，看見麼，我現在講的，不是時間的時，也不是半夜子時的時，就是午動的那個時間，書上不都是說子時嗎，說的活子時的時。但以後你們（男子），我講這個問題，遇到這個問題就講給你們，但你一天一夜能生出來七次八次九次，那麼你就要小心了，大藥快沖關了，精氣快滿了。因為我走過這個形式，不管黑天白夜正走著走著呢，起來了，起來了就好比，走路人多不能張揚，不能小便一下子，我稍微的站站，我就停一停，往外邊看看，實際上不是看外，實際上我往那一靜，把東西收回來，收回來以後再工作，我再去做。但你在崗位上工作，萬一這個東西起來了怎麼辦？這麼多的人啊，你起來了，你撅著呢，怎麼辦？你要先站在那，把元氣收回來之後，煉轉過來之後再工作。我想今天說這，我跟你說，靜能製動，隻要你在天心一靜，就象那開水一樣，呼呼叫的往上跑。開始你不知道，然後很明顯的，很明顯的，就像吸鐵石吸鐵，呼呼叫著往上跑。所以，大道要師父真傳，你不知道。那因為講到這了，我就隱隱約約指到這，跟你們說。一息一生持，何止百日，百日旨在得力，就是得那個力量。那麼女的也是這樣子，反正女的話，見到這個東西，這就是力量到了，那麼你就敢快煉。第三天開始用功，怎麼用功，上邊已經說了，“男女雖有別”，男女這個形體有分別，“神氣不二異”，都是煉的神和氣，男的也是這，女的也是這，這一句話說明瞭，但凡有兩個樣子都是旁門。男女沒有二樣，大道不分男女。這個你們明白了嗎？就是以後你們出去的話，可以用書把它寫出來，叫他明白。大道不分男女，男女同是一樣，身體有變動，神氣沒有兩個東西。男的氣化精，往下走，精為水，水往下走，我們男的話下邊動。那麼女的氣化血，血是火，火一動往上走，它先朝上。那麼有些人要守膻中，膻中能守住嗎？但也能守，守不好就守出麻煩來了。男的也好女的也好，要是守下元，我們男的也是先天的氣在上邊的，然後這個地方丟下有餘的一點先天的真陽在陰竅，女的也是一樣，先天的真陽也在陰竅。但往上那麼，這個中軸，現在大家都叫氣海，氣海在哪？全部身體都是氣海，你不要有分別。你們（女）的氣一動，他往上走，因為它變的是血，血是火。我們的氣一動，變的精，精是屬水，往下走。就是這麼個上下分別，我不是把男女前後跟你們講了嗎，反正見到這個力，為什麼思量我？這是呂祖爺跟張三豐說，得這個力的時候，力量一到的時候，你就趕快思量我。我是誰呀？我就是機。機在哪裏？機在先天。就是先天的那個元神，真性，真性一動就是真意，真意一動就是火，那麼火，拿我們男的來說，火一到，那個東西，隻要你一來到下邊，外邊的東西呼叫地往回走，因為什麼呢？怕他。也不是怕他，他就像是吸鐵石，就像是我們那個照相機，照相機那麼一照，當時回來了。那麼究竟，他也不知道我們身上有沒有這個水？實際上恢復到了他本身他也不知道。火逼金性！真意是真火，他逼出這個水，青龍，實際上不是逼，他把這個火已經守住了，那個真意就要動，動他就返回先天，到先天以後，到了真正萬神所聚會的那個地方，必然要停，要停，他在那塊煉，真陽一到，真人顯出，真人就是我們的主人，經過真人在那一存在，在這個時候，就是你們說的，舌抵上顎，實際上在這個時候，過河拆橋，客人沒來先把這個橋搭起來，橋搭起來之後從橋上走，不要從橋下走，走橋下是五臟，要從橋上走。那麼一點東西，先天的門一閉，他來了天門自然開開，這一道路自然開了。不然他開不開。

“百日立基，玉旨耳。上真語，無不與人身應。”說的這些東西都在人身上，而不在外邊。現在在外邊拜四方之氣，拜南北東西，往南磕頭，服南方火氣，北方水氣，又是西方金氣，東方木氣，服五方的氣。現在有些人借太陽氣，正當午時看太陽光，現在看太陽光有好多人眼睛已經瞎了。那麼你這個眼睛有多大力量能抗住太陽光的射，你能受得了嗎？看時間長了，眼睛發熱，非病不可，一點一點眼睛就看不見了。我在上海遇到過，在深圳遇到有兩個人找我，他說有蟲子鑽到眼睛裏來了。我說你恐怕是煉太陽光煉的吧？他當時停了半天，後來他就趴地上給我磕頭，說老師父你怎麼能知道？我說煉眼睛煉壞的人多了，不是一個，你最好不要煉了。現在你的眼睛不管遠近還能看到路，再煉你連路都看不著了。後來他就不煉了。所以走錯旁門啊，急需趕快的慢慢的糾正。從今天你們知道我們的大道，我沒煉錯我沒走錯路。

“真師言語無不與學人應。”現在當然我跟你們說，你們超過我的人現在還沒有，我可以當作你們的一個師，真正的話語要跟你們說清楚，不走彎路。

“此是玄中之玄，不可解者也。”這一句話，玄中之玄，你們考慮考慮，我們這一個玄的要包括四個大圈。那為什麼包括四個，一共是五個，那是五大天。中間那一個圈圈，明天給你們找出來看，畫的更清楚，我們中間裏頭為什麼畫了幾個圈圈，就是我們這個東西。今天不過是大概似明不明，對你們說出來這個問題，大道不離目前嗎，離目前談玄說道，說道其實背道而馳。這個玄中之玄，我們今天下午就談到這個問題了，就像水渦渦，那麼後天真陽之氣叫玄，先天真空妙有那個叫做玄中之玄，它這兩個東西是分別的。玄中之玄還有玄，先天的真陽，也叫真神，叫做玄中之玄，它一個占兩個，玄中之玄。他那個裏頭還有一個玄，他在大氣中間，大氣叫玄，所以說玄中之玄還有一個玄，玄之又玄。竅中之竅，妙中之妙，元始天尊說，天中之天，有我真人。這就把玄之又玄，也是北方的水，是黑色的。但我們在黑色裏頭還有一個黑色，這一個黑色裏頭還有一個黑色，那你們看一看，我們在這個白光裏頭有黑光，黑光裏頭還有一個黑光，他那個一個圈圈一個圈圈裏頭那就是一道黑光。為什麼我們畫了這麼幾個圈圈，畫到最後就那一點。我們修道誰也脫離不了那一點真陽，那是真正的先天一點真東西。不可解也。為什麼說不可解呢，大會上它不能說。我再三地給你們解釋，這都大概給你們上說的基本上露出來了。但是裏頭還有最細微的東西在裏頭，必然要真正地個人一個人一個人地傳清楚。隻要你懂得了外的東西你打坐就走不了岔路了。你要學一門，不要亂動，也不要弄呼吸，也不要用心，你稍微心一動，就是旁門。不要你用一點之力，纖毫之力，連一個須彌的力量，連一個針尖的力量都不要你用，旦你一用就成了旁門歪道了。現在他們這樣的轉，那樣的轉，越轉越遠，越轉越遠，離你的生命越來越遠，你自己不知道。

“見性乃知。”到那時你明心見性，見到你本來的麵目你才能知道那個。

“所以學人，必求真師受記。”學人就是學修道的人，必然要找到真正的師父，他再給你傳記，教你怎麼辦怎麼辦。所以現在不要說你們在家人，我們出家人，幾十歲了，幾十年來都走的旁門外道，可是在他們眼中，趴地上磕大頭都拉不起來，把當家的弄到不好意思，拉都拉不起來，你看有多慘啊。後來我就說，你們再訪三十年，再找五十年，走到麵前人家跟你說不可能，要看你真的假的，你在那住上一半年，要看你能行啦才跟你說兩句，看你不行根本不理你。

“住性發出，一一皆驗。”你的主動的力量發出的話，那個時候一點一點地才有了效驗。

這一堂課講到這裏，下一課講的性光識光，第二章講的元神識神，這個性光說的就是元神，識光就是識神。

我講了，你們回去後要好好思量，師父講的這些話你們要回憶回憶，一回憶你的元神就知道了，等你元神一知道了，你再煉功，不用你動，元神會給你跑路。老君爺無路之路，老君爺他會上哪去，他沒地方去。

 

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性光識光第十

 

性光識光，性光、元神，第一課就講的性光。一性而已，一元神而已，元神就是光。那麼第二堂課就是講的元神識神。這就是有兩個光，這上邊哪一堂課就是，先天的光與光交，那麼後天的，就是精與精交，說的是有兩個天地，有四個日月。先天的日月叫光，後天的日月叫精。這兩個光一個代表是先天的，一個代表的是後天的。關於這個字的內容不需要再講了，大家都知道了。

“呂祖曰：回光法原通行住坐臥，”呂祖爺就說開了，原通，這個原通是從開始到了尾，你看看這個通字啊，那個原字，是一個框框，那個框框，那就代表那個屋，那個屋的話就是先寫那兩道。底下是一點，那一點就是先天的那麼一點。那裏頭那個月，一個口字裏頭那裏頭一道，那就是無極，太極，有了一點就成了太極了。下邊為什麼又有了一個小字？實際上那兩點，我已經說了，那就是那個光字頭朝下。你看看是不是？就是那個原字，就是那個光字頭朝下。這個字裏頭含義，含著先天的大道都在裏頭呢。那個通，上麵你慢慢地看那一點，那是那個道字在那邊寫著呢。底下那個用，那個用你再看看，就是三道，那個歸根結底那個用的話，那麼兩邊兩道，這一道拐過來這麼一道，你慢慢地把它看看，你寫著看看，那不是那個道字是個什麼，那就是那個道，那裏頭就是包括到日月裏頭都有了。那上下那一道，你慢慢地看一看，裏頭是兩個日，兩個日，左邊一個，右邊一個，你看看那個日字在裏頭沒有？所以我也不站起來了，有時間你自己寫出來，你看看那個通字，那上邊那是個道字，那是內外之物無極。你慢慢地看看那個裏頭，上下有三道。那個三道什麼意思呢？歸根結底，就是一個任脈、一個督脈，中間一個沖脈。這個裏頭為什麼要通行？前後左右，中間那麼一道脈。那麼再加上那個走之，這一切的東西都在大海裏頭呢，那麼就是煉性水嘛。我們性這個水，雖然說是一點，它比天下那個，就是我們今天說的那個電腦能夠打出來，你們把我們的地球轉了十個月，那麼一周圍，我們這個地球就是社會上的萬物，這個水，我們完全能夠在水裏頭生長著呢，我們那一點水，就是那麼一周的大海的海洋的水，實際上是那個壬水。

所以這個字讓我慢慢的講的話，那麼一講明白，我們就是煉的那裏頭那一點水，自然說在我們這裏頭少。一顆粒米能藏天地嘛，不知道那個書上有這一句話。“黍米一粒藏天地”，看看厲害不厲害，看看就那麼一點東西，裏頭把天地萬物都藏到裏頭了。所以人知道煉功，沒人跟你說你不知道的話，都是在這個身體裏頭這搬那運那搬這運，錯就錯在這了。

行是通行，通行什麼呢？行、住、坐、臥四個字，行是走路，住是停止，坐是打坐，臥是睡覺。行、住、坐、臥不離這個，離哪個？行、住、坐、臥不離這個。哈，到底這個在哪塊兒？行、住、坐、臥不離於這個，就是不管到什麼時候，不叫你離這個天心，不叫你離開天心，你離開天心就是背道而馳。

“隻要自得機竅，”這個機是發動之機，竅是地方，竅是屋竅。那麼機息竅也無，那麼這個機動就有先天，就有竅。竅是門戶。那麼機一息，機一停止沒有了，也沒有竅了，竅也沒有了。“吾前開示雲，”這是呂師爺說的，我開始給你們說過。“虛室生白光，非白耶。但有一説，初未見光時，此爲效驗。若見爲光而有識意著之即落意識非性光也。”稍微一見這個光華，你們有時候說，有時候這個光氣亮的，但你們那樣說，你知道我對你們這個事情怎樣考慮的？實際上，為什麼我看到現在社會上，心裏無意中間暗中落淚了？哎呀我的天哪！明明知道錯是大病，大家都誇張，你看我這怎麼著。一下子把腿腫脹發紫，那麼一伸開，哎！好了！哎呀這麼輕鬆！這就是我煉功的辦法！什麼辦法？我為這個社會上的事情，把我捆住背後吊起來，為什麼？後來就是說，“唉你不說話！”後來一個人說“光棍不吃眼前虧嘛！你答應他不就沒有了嗎？”我說你跟他說，我明天回去動員他。但他信誰，那就由他了，我就不知道了。但我隻叫他趕快回家。那麼捆起來，身上勒紫了，手都腫了。那麼這一捆住手、胳膊，綁起來把你吊起來，那個滋味你沒受過你不知道。那麼你們現在有些人，把你腿盤，有些年齡大的人腿怎麼還盤上去？一下子盤滴青紫烏腫，疼啊紫的，還說紫的好，一動彈起來了，然後慢慢這個氣血鬆開了，哎！輕鬆了!怎麼不輕鬆？所以人在這個環境下，他要說好，那就讓他好吧。我要把你滴胳膊綁起來，腿綁起來，那麼過去剛解放的時候，那個地主手上，把這個腿綁結實，把腿在這個板凳上，一下子蹺多高，一下子墊幾塊磚，這個腿烏青啊，發紫啊，腫多大。那麼好不好？那要是煉功，哎這樣子好！你看這腿，病都出來了。誰的病出來了？你自己無緣無故找的病。不是我現在對你們說，遇到這種情況，我們不說，可是我們看著同情，明知道錯，有些人早晨起來跑的滿身大汗，嗬嗬嗬氣都喘不過來，滿身的汗往下淌，你要知道傷害你身上多少精血！多少米才變一滴血，多少血才變一點氣，那麼多少氣才能變一滴汗？我們都見過，這一個拉磨驢，這一個房子小，在這個房子裏頭這麼轉，它的頭碰著這個牆，它拉的一身汗，那麼它的汗都擦到這個牆上了，這個牆上日久月深，這個牆上的汗都變成血了。明明那個汗是血變的，人都不知道。如果你把婦女的奶擠了一點，你擱太陽底下曬，曬的時間長了馬上就變成血，你不信你試一試，你辨別一下試試。

“子不管他有光無光，隻要無念生念。”不管它有光也好，沒有光也好，實際上你在那看呢，你就不知道這個光射上去，隻要你往鼻上一看，這個光不求射而這個光自然而然就射上去了。那麼太陽光在天上，在天上懸著，那麼誰叫它鋪天蓋地照過來地呢？但是天上的太陽是鋪天蓋地都照過來的，在外頭照，在我們屋裏也亮過來。那麼我們本身上的精華一致漫天蓋地，我們本身上的精華也是在我們身上鋪天蓋地的都行著呢。不需要你著力，一點力量都不要用。

“何爲無念，千休千處得；何謂生念，一念一生持。此念乃正念，與平日念不同，今心爲念。”這個念字，是今天的今，下麵加個心字。今心為念，凡是念一起，都帶著有心，心有思量。

“念者現在心也，”這個念字裏頭，你不管你想什麼東西，中間都有思，你的本性在裏頭呢。但你有本性，而且有識性。

“此心即光即藥，”你看著啊，此心即是光即是藥。

“凡人視物任眼一照去，不及分別此爲性光。”那麼這個眼看東西，一看那個東西，不知那是個啥，用心一分，就成了識光。來不及分別，這個東西不知道是個什麼東西看見的，就在這一轉眼之間，是真性之光。

“如鏡之無心而照也，如水之無心而鑑也，”這個裏頭就是說，拿那個鏡子無心照著你。有些人煉打坐的時候，懷裏抱個鏡子對準他，他眼光隻管看那個鏡子，年長日久能脫離，好不好呢？但也說行，也說不行。那麼呂祖爺說的這是個比喻，他用的鏡子不是你用的那個大鏡子，那個大鏡子我就坐這兒照著，時間長了，我的靈魂就能往那裏頭走了，是能走，是能走你脫離了，你成了鬼。這個鏡子是哪個鏡子？就是我們這個光！我們這個光把萬物之體都能鎖到我們這個光裏頭，那麼老君爺就說那個我們這個光包萬物，實際上絲毫不存在。那麼你看著那個萬物，都在這個光裏頭呢，打開裏頭什麼都有，裏頭萬物都不存。但它回轉過來都可以存。現在這個東西已經發到社會上了，我們這個，你們打這個，就是今天你打這個東西，你一按，什麼東西都出來了。萬物萬體，什麼字都出來了。你把它打開你看看裏頭有東西沒有？那不過就是幾個消息，幾個螺絲、幾個鐵絲擰成一塊，打開之後什麼都沒有。我們這個眼裏頭，雖然說包藏萬物，實際上裏頭沒有東西。心靈，包括光裏頭，一點兒都不存在，但裏頭包含萬物。如同鏡子照東西，又如同水裏頭一鑒。那麼鏡中有形不見性，看到沒有？

“少頃即爲識光，以其分別也。鏡有影已無鏡矣，水有象已非水矣，光有識尚何光哉。”雖然說光還是原來的光，但元神不在了，裏頭有識光。那麼鏡子裏頭有人、有東西，都看不著了，不知道有鏡子在。那麼水裏頭有像，我們這個人站到水邊，一看有水，那麼這個水裏頭有東西，就不分水了。但我們這個心一看，來不及分辯是性光，那麼用心一分，變成識光。就在轉眼之間就是變了。但我們這個光裏頭啊不保存東西，不存任何，任何思慮都不要存，那麼你看你眼裏頭一點兒灰星兒都不能存在，你們眼裏頭要刮進去一點兒灰點點子，你眼裏頭受的了嗎？受不了。所以眼裏頭不能存在一點東西。

“子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已爲識矣。”非無光也，並不是沒有光，這個光一照，開始是性光，一轉眼就是識光，並不是說沒有光，這個光已經變成後天的識神之光。這上麵這一段話就是說，不叫你加絲毫之力。它這個性光為什麼擱到這最後？就是說這裏頭不能加一毫的雜物，稍微一動就是識光。我們這個前麵煉這個功，你心裏一動就是付諸識神，當時這個東西，就是元功就變成後天的東西了。本當是元氣，那麼你心一動，就變成後天的精血。那你就要費工夫煉了。

“黃帝曰聲動不生聲而生響，即此義也。”就是好比外麵那個磬，我們“吧”一敲，一敲“梆”一下子，那個聲音“昂昂昂”走開了，聲動有聲，我們煉的這就是，你那個元物一動，我們有元性把它收回去，他那個一動，我們這邊知道，這麼一動，是後天跟先天，那是真子時，真鉛。那麼一動，一響，我們一知道，這就是先天那個元神，叫汞，它一知覺你那動了，我這裏馬上就要應。你比如我們喝到水管裏，猛然那個子時一動，陽氣一動，你馬上就知覺了。你煉時間長了，你就知道了。你別看他睡的迷迷糊糊，啥也不知道，但他一動，馬上就知道，一知道你就慢慢的起來，起來不要動，安安然然地靜，那麼在這個中間，一點一點地化，會消失大海之水。

“楞嚴推勘入門曰，不在塵不在識，惟選根。”這個呂祖爺解釋說，塵為外物，識為內，識是什麼？眼耳鼻舌身意，這為六識。那麼外物呢，是六個形，六個顏色。在巽，巽根，巽是東方木，這就是說，反過來又說，還是在兩個目，兩個目為巽風。要是用這個巽風去收這個東西。

“此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐之則認物爲己物，必有還通還戶牖明還日月，借他爲自，終非吾有。”那麼就是說借助到外物，識神，雖然是在它，而不是我，不是我自己，不是我自己的門窗。這個門，說門是門、窗是窗，實際上門窗是一回事。上麵一堂課不是講了嗎？心眼心眼，心就是眼，眼就是心，你不要把它當成兩個，它是相同。那麼相同的原因在哪兒？我們拿個電燈就可以知道了，這半邊是火線，這半邊是零線，那麼有火線，沒零線也不得著。有零線，沒火線也不得著，反正零線火線一扣，它的燈亮了。道理就是這個問題。哦，這邊又想起來了，反正是這個東西，我們現在這個電，你們總見這樣的人，為什麼有雄電？有雌電？我們把這個手機，你這麼一按、一動，這個電發出去了，這個電是什麼電？這個電叫雄電。那麼它那邊有一個雌電，這個雄電一發動，雌電就收回來，這個裏頭，偶然間我剛才想起來了，那個燈一說又忘了。你如果生一個小孩剛會走不會走，或者剛能站住，要是個女孩子，你讓她站，爸爸媽媽在這坐住，兩個人都拍手叫她來，那麼你就看這個女孩子，她往誰身上趴，這就知道了。那麼這個女孩子，爸爸媽媽都在這，來來來，兩方手都接住，但這個女孩子一趴，趴到他父親懷裏。那麼要是個男孩兒呢，那麼兩個人都叫，他一趴，趴到他媽媽懷裏。原因在哪裏？就是這個道理。那麼，這個陰電能收陽電，雌電能收雄電。那麼為什麼我們這麼一動，這個陰陽一結合，尤其這個女的雌電，最容易吸收這個男的陽電，那麼她隻要一動，她就要收。我們本身上這個東西，我就是說，今天說明，指明一個東西，我們這就是個電。你那邊一發動，我們這個電一動，很快就能收回來。我今天把這個事情講的太清楚了，因為我考慮過這個，所以我們本身上這個電，就像一個吸鐵石，就是個磁鐵。你的陽性一動，你那就是個陽電。你隻要一動，我這個陰電一動的話。很快你說，不管你在哪兒，它很快就上去。它吸收的能力就這麼大。這個你們以後打坐煉功你知道，隻要有我們的雌電，隻要有我們先天真神，真元神，元神，我們男的女的都是一樣，就是一個神。那個氣，雖然說神在氣中，那麼，氣是神所化，第一生，生氣，氣生精，是一生二，二生三，是那個東西。所以我講到這呢，我就把這個東西一講明白，你們隻要能知道這個東西，那你以後煉功是最快。你不要亂動，隻要你靈機一知道，一發動，很快你就把它收回來。不是叫你在這後邊用這用那。那你一用心，就是後邊的識神。

“至於不汝還者，非汝而誰?明還日月，見日月之明無還也。”隻要你見到這個日月合在一起，這個還就過了，我就不還日月了嗎。那麼日月合在一起，就是個明。所以過去我在山東青島住了那九個月的話，就悟明這一個明字，悟明瞭一個身體的體字。這個明，日，屬於我們東方這個道，月屬於西方那個佛。西方屬陰，東方屬陽，但我們陰陽不離。要知道這個，男女不能離，陰陽不能離開。

“天有無日月之時，人無有無見日月之性。”天有時候陰，不見日月的時候，但人並沒有一時一刻不見日月之性。沒有這個日月之性，誰也不能動，也不能活。

“若然則分別日月者還可與爲吾有耶，不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在。”這個意思就是說，忘掉我們本身，忘掉日月，忘掉什麽是性，什麽是命，什麽是天，什麽是地，什麽是陰，什麽是陽，等你把這一切的東西都忘完，什麽都沒有了，跟誰也不往來，這所有的東西都歸與你本性，你本性就不知道有天有地，當你知道有天有地，那你這個證明還不行，還沒煉完。爲什麽道祖爺叫我們先第一個忘身？第二個忘心？把心也忘了，心也不知道，也不知道有身，身心俱忘。身是氣之府，心是神之舍，把身心一忘，兩忘俱空，大事就成功了，以空心為則。

“故亦有還此爲內塵也，惟見性無還。”見到本性，那日月也不知道了，也不知道有天地。

“見見之時見非是見，則見性亦還矣。”在這四個見裡頭，你看看幾個見？一個、兩個、三個、四個，了尾這個見，共五個見。把這個見，包括耳目，連眼連耳，連耳連眼都忘了，也不知道在哪裡了。真正的還了你的本性了。

“還者還其識流轉之見性即阿難使汝流轉心目爲咎也。”它這個上邊說的是：心一動，那麼真性不動了，不見了。那麼真性一見，識念不動了，心死見性，性一動就是識，識轉性，性轉識，轉來轉去，就是心目為咎。那麼一靜就是真的性光主的，性光，識光一動就是心臟的那個心神主的。這就是心轉性，性轉識，心轉眼，眼轉識，心目為咎，心是本心，目是說的目，它轉它，轉來轉去就是這兩個東西，互相的轉。心背後是真性，性的前麵就是心。月光的前麵是日光，日光的背後是月光。我們轉來轉去，把這個日光也不見了，月光也不見了，明暗不分，到那個時候你的大事成了。心目為咎嘛。心轉目，目轉心。前一節我不是說的那個，唐僧見觀音菩薩，這就是這兩個東西。唐僧是後天，觀音菩薩是先天。

“初八還辨見時上七者皆明其一一有還姑留見性以爲阿難拄杖究竟見性既帶八識眼識耳識鼻識舌識身識意識傳送識阿賴識。”這個八識在《元始天尊說生天得道真經》上麵有，這個八個都應該有。這個阿賴識是最後滴一個識，這上麵有["...安寂六根，靜照八識，空其五蘊，證妙三元，得道成真，自然升度..."引自《元始天尊說生天得道真經》]。八識，八識是誰呀？孫悟空是先天的東西，豬八戒就是這個，就是這八個識，爲什麽叫八戒？八戒，他就是戒這八個識，豬八戒就是這，就是他。爲什麽豬八戒到哪兒？唐僧一被人抓走了，救不回來了，不救了，大家散夥。散夥是散什麽？就是我們真意幾個明天散夥，我們煉到最要緊的時候，就怕散夥，那麼真意一散，那麼所煉滴東西全部消失，把你多年煉的東西全部浪費了。就在這個煉，散夥中間就不能散夥。豬八戒說這個散夥，就在這個上麵說的。

“非真不還也最後並此一破則方爲真見性真不還矣。”現在我們用的就是識神，就是識性。我們這一用，開始用的它，我們日久月深，兩個光如同太陽之火，把這個識神在這個中間，兩個為左右大臣，極力保護，就是照顧叫你不動。日久月深，這個陰氣全部照化，識神一死，變為元神，我這個背後，是在前邊吧，有老君爺那個《了心經》，你們記住了嗎？這上麵有一個《了心經》的，你從開始不遠，有一個了心經，你們把那個《了心經》三番五次的背會。這個後邊有張三豐的那個《參禪歌》，參禪歌你把它念會。我也念，常常的背。那麼老君爺的《了心經》，它前二十句，老君爺曰：若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心。心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。不動不靜，無念無存。有心有動，無動從心。心無執住，無執轉真。心，有心無性，底下兩句忘了，真心，那麼什麽性？真性了心，了性真心。那麼有兩句，猛然間想不起來了。心無所主，主無所心。了心真性，了性真心。他就在這塊兒呢，心無執住，底下還有兩句，心無執住，無執轉真，空無空處，空處了真。一共20句。了心就是真性，了性就是真心，這麼心轉性，性轉心，把這個念會，我不斷滴念，我慢慢滴解，後邊還有那麼幾句，都不要緊的。大家記住這個。

“子輩回光，正回其最初不還之光。故一毫識念用不著使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光則用根中之識性，毫釐之辨在此也。用心即爲識光，放下乃爲性光，毫釐千裏不可不辨。”這中間，就這麼絲毫之中間相差千裏啊。

“識不斷則神不生心不空則丹不結。心浄則丹心空即藥。”看這幾句話啊，心浄就是丹的基本，心空就是藥。

“不著一物是名心浄，不留一物是名心空，空見爲空，空猶未空，空忘其空，斯名真空。”我們達到這麼幾個空，那麼第哪一章，不是空假中，呂祖爺說了三個，一個空，先叫人看著一切都空，事物都看成空的。那麼第二個就是一切的東西都是假的，假的也是空，空的也是空。他說滴那一個空假中。等達到中，是真靜為中，一空，一真空，一守，一靜。不是叫你拿這個心來守，心一守，容易出麻煩。用力過了，腦一發熱，再你用的狠的話，腦筋發紅，有麻煩了。

另外一個，我跟大家說一聲啊，以後不管怎麼著，你擦這個地方可以，千萬可不要揉眼，眼越揉，眼是真火，本來沒有病，你揉兩下以後，馬上你臉上就出麻煩了。現在他們好多人都是講著擦眼嘛。我們有一個季先生，是門戶滴，眼睛似乎看著就這樣慢慢能看著，他問我師父：哎呀！劉當家滴，你看我這個眼還能好也不能？我師父說：你煉功煉沒煉？你現在再不要煉了，不要煉了，你到了尾，你還能慢慢地看著路，如果你再要煉下去，你兩個眼睛一點兒也看不見了。後來在我們廟上住了兩三年，一點兒一點兒的這個眼光稍微看遠一點。眼最怕麻煩了。但你那裏邊，如果大家打坐的時候，你們現在還沒得到真法，但你們現在千萬不要亂動彈，你們聽了這幾堂課，不要用你原來那個功夫，你慢慢的隨著那靜功上，你用的時間長了不好拐。

這上麵說的很明白，這堂課說的性光識光，還有那麼一本都講的很清楚哩。這一點是最重要的東西，不管大道，以空為原則，也不要說我就在這塊兒，那你就在這取象了。你就把這塊兒的天地看成一個大空洞的東西就對了，不管你到什麽時候煉功，你不要認為我就在這兒呢，也用眼光。不要用。你隻管該辦啥辦啥，你該靜就靜，靜到極點，那個真空的那個景象會發現出來的。

大家以後記住，在這個地方打坐的時候，不要亂動。理龍記住了嗎？以後再有時候開講啊弄啥的，你煉了幾十年了，以後如再讓外邊的學生來，你慢慢滴看書，穩穩當當的跟大家講，不要拿我這個性格啊，我這個性格有時候說的，急到那裏，我怕你們聽不懂，我就無意中間把這個思想，把這個力量就用的大了。說的多了，有一點喉嚨疼，就講到這吧。

我跟你們講了以後，大家回去黑了睡覺的時候好好的思量思量，我所講的東西你一思量，腦筋裏頭神識就知道了。

 

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坎離交媾第十一 

咱們這次把這個，這是我們真真實實關門的學生，關門弟子。我們這次來的話進來兩個人，這也是蕭理龍的一點力量，他浪費了三十多年，在外邊交了一些可靠的朋友，可靠的師兄弟嗎。這也是，就根據我們今天坐這個車的問題，你們考慮考慮湊巧了沒有。過去我可有一次黑天了快10點了，我往河東那去，這20多裏路我怎麼走啊，心裏想著能不能過來個車。就這麼一思量呢，慢慢的走著害怕也就有個10來分鐘，過來一個車。剛剛就是去到河東的，夜間我給他作了個揖，人家是員警學校的人是員警。人家當時停下來說老師傅你到哪裏去呀？我說我到對麵學校。完了這個事情我在路上往往那麼一思量，唉後邊就來了個車人家一招手就停住了。這也是個湊巧，也是機緣。

關於郎和方兩個人呢，我們這個地方無形中間也給我們長大了威嚴，辦我們這個學這是第一次，這是80年以內吧這是第一次講經。在大會上講座一共講了三次，那是群眾的問題。但我們這次辦學的話，開始我是想著你們三四個人，有他一過來是五個人，就辦五個人的學校。唉後來偶然間理龍一打電話又招的他們兩個人，這麼有他們兩個人又參加了。這一期學校，倉促太盲目，我們到明年正月底，大家在這個一兩個月以內，能回去慢慢的摸索。講的是個空話，讓你自己心裏實實在在考慮，考慮是否講的這個哪個地方你再考慮。就在這短短的兩三天以內，要讓大家都要知道這個路究竟在哪裏，要掌握這個生死的最關鍵的那一點地方。本當我今天下午，我是有意把他兩個人叫出去，我們到外邊散步，說的是遊玩呢，無形中間你們兩個人又跟上了，跟上這也是我們湊巧。

這個課上，這三堂還沒有第八章逍遙決，那第八章六張，這三課一共才四張。這你們看看這上邊我寫的這幾個字呀（三關九竅一齊開），寫這幾個字是社會上公開講的，尤其是大家看一看你們也聽，到處聽講的也多。三關是哪三關，九竅又是哪九竅？三關九竅，那麼他們有些人講三關，你們也都聽著了，他們就是大周天，小周天，就是這麼，那麼一竅有九關，每一竅裏頭說是有另外有兩關，中間有一竅，兩邊有兩關，上邊有三關，就是尾閭、夾脊、玉枕，他們是說的這個三關。但我們這個三關，以後你們會知道這個三關，他們說的九竅是什麼呢？臉有七竅下邊有兩竅，水道、火道那麼兩竅，他說的是這九竅。但既然就有說這九竅的話，他就說上邊有七竅，下邊有兩竅就是水道、火道兩個，說明就是尿道跟穀道。那麼我們要這三關說能說是這三關，我們要再說那麼三關九竅一起開，那麼這個三關九竅一起開，那麼底下那兩竅要是開了我們還修什麼？命也跑了氣也跑了什麼都跑了我們還修什麼。這就說明這個九竅不是這個九竅。過去我看了哪一部書上說：上有九下有九，知九九好下手。上邊有九天，下邊有九曲黃河。人家說的是這個九，而不是說兩耳、兩眼、兩鼻、一口是七竅，下邊兩竅是九竅。那麼我們這上邊七竅再開，下邊兩竅再開，那麼我們煉什麼？三關緊閉莫放鬆，三關的這個地方一定要緊閉，到大約過關的時候。那麼三關九竅一起開，人家說的這個三關，第一關是什麼，第二關是什麼，第三關是什麼，他底下有一個道祖人說：上有九，下有九，知九九，好下手。那個知九九在什麼地方。上有九，那麼前三個九是老君爺住著呢，中三個九是靈寶天尊住著呢，那麼最後那三個關那是原始天尊住著呢。那我們緊閉三關絲毫都不能通，有一點閉不住那大氣衝開那是了不得的。不過我大概提出來，他們有說他們說的九竅就說是麵有七竅下有兩竅。你們記住我今天說是為什麼要指明呢，有時候你們看的聽的大家講的太多呢，我先指明你們這個三關九竅。那麼九竅也不是這，三關也不是說尾閭、夾脊、玉枕，不是那三關。這就說明給你們說三關，不是那三關你們以後就知道了。那個三關到什麼時開，到開的時候你們一定要的知道。現在我們麵前一條通天路，背後一條通天路，中間那麼一條通天路。那麼呂祖爺說：夾脊者，非背不論此。他說的這個夾脊不是背後這個夾脊與三關，人家說：不是，他說這個夾脊直通玉京大道也，直接通天徹地，人家是說的那個夾脊。那麼說的這個夾脊關，夾脊雙關，它能把背後，既然後麵這個尾閭、夾脊、玉枕這三關兩邊另外還有兩關，一共是九竅，他說是那九關。那麼我今天說明我們今後修道不管它前三關，後三關。有一個道祖是這樣說的：前三三，後三三，收拾起來一擔擔。收拾起來一擔擔，你寫出這個“一”字，跟那個“丹經”的那個“丹”字，下麵寫個擔擔子的“擔”字，這寫這“一擔擔”，一擔，下邊那個“擔”字，可能是一個提手和一個旦字，就是肩擔的那個擔。我今天我為什麼要先說這個？或者你們是有時候都能聽說我今天單令的糾正這個，所以他們說的時候，話是這樣說實際上不是這樣，我在這幾天講課你們都回想了，你們在社會上這個聽說的多，我講的這個東西沒人講的，很少。我就跟你們說，是不是那個夾脊呢？有時候也可能說是的，但人自是說，後邊一條，後有通天的白玉柱，前有架海紫金梁。後邊那一個白玉柱就是我們直接把我們這肉能站著就是它這個骨骼，沒有這個骨骼我們的肉體站不住，那中間那一道，那一道白霧氣，後有通天的白玉柱就是說的那個玉柱，通天徹地。前有架海紫金梁就是我們這個太陽光，從開始煉丹到最後的成仙得道，“飛空了卻”的時候離不了這個太陽金光。這一道光就是架海的金梁，我說的這個問題，那麼元順帝登基以後，大興旺的時候就問邱祖，我興旺的時候你保我當然我是順當了，當我就是大興的時候就是沒有仙師的說我也是照樣的興旺，那不是另外的一回事，那你能不能我到敗的時候你能不能保我？沒有哪一個君王說著他敗的時候，那麼隻有元順帝人家有德行，那我碰到神仙那我大興旺的時候，就說我不能萬古千秋做英雄，我有德行了能做個三百年五百年，那麼文王才做了808年，唐王好像比較有德行一點，康熙這麼有德他才坐了60多年。每一朝帝他並沒有說一坐幾千年一萬年，沒有。那麼就是元順帝之後，在我敗的時候能不能保我。那麼邱祖說可以。那麼邱祖爺就給了他這麼長，弄那個黃綾子包了好幾層，上麵寫著神仙，把那個封帖封住。那他就擱到人家那家族裏頭，一代傳一代，一代傳一代，就在這個供桌上供著。說到萬一有災難，前進沒有路後退沒有路，那萬不得一的時候你拿出這個我可以保你。那等元順帝到垮的時候，那麼在一夜之間把全國的韃子全部的殺光了，就光剩京城的一些護城兵，那麼等大臣跑到京都的時候，外麵已經都失去了。那麼就帶著這麼一些家兵，就好像現在的一個警衛團，這麼就跑，跑往北方跑，往回家跑，中間一道河，河也不大從這邊到那邊，反正這個河也不小。那麼剛剛下雨，這個河裏水滿著了，那麼過河也是淹死，水深著呢，這個水這麼大。那麼不過河後邊的大兵殺進來了，他就有這麼一個警衛團的力量，就這麼沒辦法了。這個大臣說，我主你身上背的是什麼？這是邱神仙說以後能救我們，到走投無路的時候它就能救我們。大臣說現在前進無路，後退無門，到這個時候你不用它，你還啥時候用呀。那就把身上背的那個東西，就拿出來打開一看，什麼沒有就是一本《三官經》。皇帝說邱神仙呀那你不是把我們害了嗎，我到這個時候了，兵馬殺到這裏了，前頭是大河，死都來不及了，你再叫我們去念經我還能來的及嗎。那就說我要它沒有用了，那就死了嗎？那就把這《三官經》扔到河裏去，就這到一扔，從河這邊搭到河那邊，搭一道金橋。

我說的這個“後有通天白玉柱，前有架海紫金梁”，這個金梁可以從海這邊架到海那邊，我們身上有四個大海。就這麼架過去大家一看，那隻有這麼厚一點薄薄的，就像跟那個鋼皮似的，忽忽閃閃，忽忽閃閃恨不得還要塌到水裏頭。這還能走嗎？那麼人家能讓它搭一道橋它就肯定能走呀。他就拜了三拜，磕了三個頭。他先站了試試，站到上雖然活動，可落不下去。那麼王就站到橋頭上去，讓一些兵馬人都過去。而且留了兩個大將保護他。全部人馬，他的家屬全部過去以後，後邊的人馬已經殺到跟前了。那個時候我們趕快過吧，那麼這個時候王帶著幾個貼身的大將這麼過去了。過去了咱說這時候怎麼辦呢，人家要是攆過來，他就說：唉呀，跪下磕了幾個頭說：邱神仙呀，老祖師爺，那麼你趕快把橋撤了，你不撤了他們過來攆上我們，那邊已經兵馬攆到了。那就這麼磕了幾個頭，這橋就塌下去，還是一本《三官經》，這麼一本《三官經》順河走了。那麼就說元順帝他就有這個德行。我們興旺的時候是不是我大興，那我敗的時候是肯定有，他也知道每朝每帝怎麼敗的。

那麼我們今天要講這個故事，這就是說有神沒神，那麼如果沒神我們何必要修道呢？有人問我，張道你說有神沒神呀？我就答復過這個話。我們隻要心裏誠誠懇懇，相信天上有神，我們頭上三尺絕對有神。我們頭上有三台北鬥神君，這個北鬥的話，時時刻刻記你的善惡。等你知道的話就晚了，我們人身，心背後，有三眼虧，這三眼虧的原因在哪裏，那麼你跟我做買賣，我賺了你的便宜了，你吃虧了。我把你的錢，欺騙你，拿到我手了，我賺了便宜了。可是那個人吃虧了。唉呀，我吃了他的虧了。這一個俗話，你要記住絕不是虛話。那麼我跟你做買賣，你把我騙了，你跟我通來往，你把我騙了，我吃了你的虧了，你騙了我的金錢，騙了我的東西。唉呀我吃了他的虧了，你們可記著呀。你的虧不要叫別人給吃了，原因在哪裏？你要如果不信你看了閻王爺，別的他不查，先查你心上那個虧。有三眼虧，但你這三眼虧大了，那你必然占了便宜了，占了什麼便宜，你吃了虧了，你把他的虧吃掉，長了你的虧了。我說這個虧，吃虧是福人人都福，但你吃虧是大福，但人都不想吃虧。所以我們出家人，人家不能做的事情我們能做，人家不能吃虧的地方我們一定要吃虧。與世無爭，你記住，我們爭什麼？那麼他能占點便宜，他心裏歡喜了，他吃了虧了的話他絕對不饒你。

那麼今天我說這個你們大家看看，那麼我張至順今天能坐到這個地方跟大家講課，那做夢都沒想到這。你想。所以我今天在坐的我們能吃虧，我們吃了他的虧了，我們吃虧吃什麼，不過就是一點經濟呀，一點東西呀或者打罵。他多說幾句多罵幾句，讓著點嗎。有理讓三分，我雖然說有理了，那個沒有理的人，他同樣跟你辯，是不是呀。你留一點，你讓三分，他占三分，這不就慢慢慢慢就放下了。

今天我講的話，我是對著，有意對著兩個人講的。一個就是蕭理龍，第二個我跟誰呢，那麼我就是跟小真，你是個道童，今天你在我這就是一個道童。記住了嗎？今天我大概的就是說這個三關九竅，又拉出來這個善惡是非的事情，我們一定連你也記住，不管啥事情我們能吃虧，吃什麼虧嗎？我們這個東西是大家的，但我們有必要的事情的話，我們可以拿著大家的東西去做好事，我們能花出去一千一萬，我們把這一萬塊錢花出去，馬上天會能給我們感應上十萬，你要記住我們吃小虧占大便宜。

這麼我們就講這個坎離交媾，坎離是什麼？這上邊我們先把它念一下，“呂祖曰，凡漏泄精神動而交物者，皆離也。凡收轉神識靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者爲離，七竅之內返者爲坎。一陰主於逐色隨聲，一陽主於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁，一自斂息精神不爲境緣流轉，即是真交，而沉默趺坐時又無論矣。”

這個坎離交媾就這兩句，就這短短的兩句。

那麼坎離咱們上回說了，呂祖爺說的也很清楚，坎離不是心和腎，你們記住哦，現在社會上大部分以心腎為坎離。那麼這一句話是呂祖爺說的，心腎不是坎離。

這麼一念，上麵就是說我們的神光往外看屬離，往內看屬坎，這大家都知道心腎，坎離不在心腎，實際上，那麼往外看為離，往內看為坎，凡收轉神識靜而中涵者，皆坎也。

那麼上兩句都說了，動從靜中來。那麼你動我靜，你還要回轉我這個靜功之體。

那麼這個坎和離，大家明白了嗎？坎離不在心腎啊，就在外看之物為離，內觀為坎，往內裏麵看為坎。就在這轉瞬之間，坎離即轉變。七竅往外走，就是我們麵上的七竅，直接耳朵往外聽，眼睛往外看，口往外說，發氣。那麼離是怎麼說的，兩個鼻兩竅，兩個眼兩竅，兩個耳朵兩竅，一共是六竅，人家要說我們在六虛之中，在六虛之中，那麼這六個竅就是六虛，六虛（黃中宮註：≡≡）就是坤卦。這麼你們上哪裏去找去呀，那麼這個六個虛，就是六個點點，那麼六個點點，你就看那坤卦，你們都懂得，乾卦坤卦嘛，我們的大事都在六虛之中。六虛之中真正的有天心，這個往外看為離，往內看為坎，七竅往外走者為離，七竅往內返者為坎。

這說明跟前兩句，就是這個反復。

“一陰主於逐色隨聲”，我們這個神思，神為陰，我們的真氣為陽。那麼，我們一切的七竅的光華，往外去，那就是隨離光，看色，色並不是說貪色那個色，就是我們今天跑出去看，那個紅的花的，藍的，那個色是色相，這樣子那樣子，這都為色相。也不是說一定是貪色那個色，色為聲，聲為相。有聲這都是聽聲音啊，我們耳朵一聽，傷我們的精華，眼睛一看，傷心光，那麼鼻口一說，傷我們的中氣，大氣之中就是脾土，為土。

“一陽主於返聞收見”，那麼一陽，就是我們的內涵，反聞，反就是反復，我們不去聞，也不去聽它，也不去看他。

“坎離既陰陽”，這個明白了嗎？我們修身就是修那一陰一陽，一陰一陽拐過來就是說，那個丹經書上，就是鉛汞，鉛汞就是一陰一陽，那麼我們的神為陰，大氣為陽，道氣道氣，實際上真正的大道，就是先天的真氣。我再三給你們說那麼前兩句話都說清楚了，我們就是第一堂課，天心第一，不是給你們說清楚了麽，生壬水，那才真是我們現在一點真氣，那就是道氣。

“陰陽即性和命”，這拐回來，性是在先天，為靈，在地為寶，所以叫靈寶，這就是歸於中線上了。開頭說的神和氣，現在說的性和命，這麼拐過來性命又歸到身和心上了。

“性命即身心”，這歸身心，這就又說到後天的東西了，身是氣之府，心是神之舍，說的這個身，要不知道了就是身體這個身，心的心啊。說起這個身，是先天五行中間那個身，這個心是先天五行中間那個真性。

“身心即神炁”，這又拐過來，身心就是辨別，說的不是心臟的心，也不是我們說的身體的身。拐過來再說，這是後天的東西，身心也存在，先天的性格，他以先天說的後天，這就重複了。那麼我們先天那個身，有什麼身，那是五行中間真正的身體，那是金剛不壞之身，是說的那個身。不是說的那個肉身，有形者有生滅，無形者是萬年永遠不生不死的東西。歸根結底就是說，身心就是神氣。

“一自斂息精神不爲境緣流轉”，斂息就是叫你管製的意思，一定要肯定，把它看準，不讓它動，不讓他為這個景相，那個言語啊，不要為他轉動。

“即是真交媾”，那真是陰陽交媾之時。

“而沉默趺坐時又無論矣”，真正的一切的東西，我們眼不，重複的話也可能要重複談回來，“眼不觀身耳不聽，口不言語自長生”，閉關，閉三關，我們就是這個三關，不是我第一次閉關多少，第二次閉關多少，我們有些個人閉關，兩三次了，人家閉的是這個三關，你能經常把這個三關閉住，常神思內守，保守原物，保守元神不動，自然而然成功。

這就是第十一坎離交媾，隻要你把神思收轉了，收轉過來，那就是陰陽交媾，那真正的坎離，這不上麵說明了，坎離是陰陽，陰陽就是神和氣，不是這樣那樣交感成陰陽。

 

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周天第十二

 

那個第十二是周天，這個周天也說出來小周天、大周天，昨天我跟你們說，有時間你把張三豐的那個《參禪歌》好好的背會，你有時間背會，看到那個時候就想起來，他說的那一點文章。張三豐的《參禪歌》把大周天小周天那種過渡，行動發現的景相，都說出來了，但我是知道都說出來了，恐怕你們沒走到那一步，你不知道，等你走到那一步，清清楚楚都給你指明白了，你把他背會，到時候裏遇到那個景相，你不慌不忙，安安然然，就把這個大氣采回去。有時間，關於你們成功不成功，我這次是盼望大家，我們一起去見王母，我們去赴王母的蟠桃會，這是我的最高的希望。

“呂祖曰：周天非以氣做主，”不是說拿那個氣跟氣交，這個氣呀領導這個，那個氣呀領導那個，不是以氣做主。

“以心到爲妙訣”，隻要你的心一到，眼到精到氣到血到，一切的東西都到。但眼一跑出去，先是氣隨著，氣其背後之血，血背後是精，血跟氣走的快，精走的慢，精就像我們大家的腿，它涼，精是我們一身之精，但他不是一身之主啊，一身之主是我們真正的先天之靈性。

“若畢竟如何周天，是助長也。”這個助長，實際上大家看那個長字，實際上就是一個上，我們三個人都在那個，三人集中都要上到這個上麵，這個三個人就是大家也知道不是別人，我們三個真人，往大裏說就是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，小裏說就是元神、識神和真意，他就三個人。再追根，合到先天當中，那麼靈光是外體，耳目回光乃是真意元神之體，真意元神背後，歸根結底見了本來的麵目，就是真性，明心見性嘛，佛家講明心見性嗎。等這三個東西都跑到一塊，就是光有真有性，成了性光了，就是這個。

“無心而守無意而行，仰觀乎天三百六十五度，刻刻變遷，”那麼我們守不是一心固守，隻要你心一靜，往外不看，保護你的元光，上邊有一篇文章不是說了嗎，隻要你一心守定這三個東西，精水自足，神光發生，意土寧定，意土就是這兩個東西的，一個神光，一個真意，凝在一起是真意靈火，就是光剩一個意了，靈性光都沒有了，他就是說的這個東西。

“而鬥柄終古不動。”大家都要注意這個鬥柄，終古不動，從開始到了尾，永遠不會動。

“吾心亦猶是也。”他說我心就象鬥柄差不多，這個心也說明，是我們心臟的心，這個心，心和目兩者的牽連，那麼心上坐的是識神，我們的光裏頭坐的是元神，大家要把這個分清楚，鬥柄中間，鬥柄人家說的是天上那個紫薇，那麼一周圍七個星星，那麼這兩個星星在這七個星星的外邊，就像什麼樣子，看現在我們這個七星臺，四個是個小把把，四個星星是個瓢瓢，這個是個把把，也叫北鬥，人家說“一個老漢活了九十九，拿著罡星當北鬥”，實際上那是天罡星，指揮滿天的星星，指揮著他們轉，是不是北鬥是北鬥，那麼他的名字是在五鬥之中間，東鬥三星，西鬥四星，南鬥六個，北鬥七個，它也是北鬥，中鬥五星，就是我們的真意，在中間，中鬥五星屬土。那麼北鬥瓢把把柄那個星就是在北方屬水，南方那六個屬火，東方三個屬木，西方四個屬金。他是這樣分辨的。這個鬥柄就是在一周圍五個，另外這兒有一個，1234567這個地方稍微開的大一點，這個紫薇在這，天皇在這，是說的這個鬥柄，這個鬥柄反拐回來，就象這樣，就是這一個這一個這一個，外邊還有三個，就像推磨的那個磨棍，大家舊社會推過磨嗎，推磨時的那個棍，幫著這個磨轉，那麼這個地方另外有兩個星星，一個大的一個小的，是上下，他這個這一個這一個這一個，三個，在這個一個的中間，有兩個，就象這樣子，有兩個在這，這兩個也是真正的外鬥柄，那麼中間這五個星星，另外這一個這一個，一共七個，這兩個星星是內部的，這就是有外有內，說鬥柄在我，我命在我不在天，那你隻要把這個鬥柄掌握著不動，就一直堅持萬古不移，把裏麵這個大氣，大氣是誰就是紫薇，真正的就是我們煉來煉去，就是我們直接煉的先天那一點真氣，那是中間，他永遠不動，但他一動，上麵一節課，那麼有的課，第三堂課第二堂課說的，但他一動，那就不妙，當他動的時候人就死了，這為不妙。呂祖爺說了，然也，他又最妙。那麼光華一聚，回光凝結，既是自法身，那麼漸漸靈通可動，這就是最妙。呂祖爺說，千古不泄之秘今天我一盤端出來了，我今天為什麼又重複這個上麵有兩句話，就重複了那個前兩句那個話，從開始到了尾一直離不開鬥柄，為什麼我們直接離不了神光，到神光動的時候，死的時候動，花的看不見了，但我們把他煉成一個，萬古千秋不動大事成功，但我們不是煉的後天這個金丹，這個金丹是生我們的時候就有這個，這個是什麼，你們都講胎息胎息，那麼這才真正是胎息，人講胎息在講哪裏，所以嘛，給你們大家說，你們隻要能把我這一堂課弄清楚，你萬卷書那《道藏》你自管看完，說來說去還是光，從開始到了尾，總是離不了，這個真正是鬥柄在我，我命由我不由天。

“心即璿璣氣即羣星，”我們周身的氣晝夜迴圈，他是自然的，不要你費一點力氣，就像我們周天的星星，他自然繞著紫微星轉，但我們這個身上這個氣血精華，他一直是繞著紫微星轉，這個紫薇星拐過來你們知道，不是別的，那個紫微星就是生我們開始坐胎那一點，大家回想回想，就是我們坐胎那一點，就是繞著他轉。隻要是你保護著他不動，大氣歸根結底，你慢慢的煉煉煉煉最後了，一切的東西你把他都煉化了，在這個會上前兩天我不是說了，我在終南山九死一生的時候，遇著王母把我救活，鋪天蓋地那個蜜蜂就把太空遮住了，這個蜜蜂要有多少，說是夢，好像是白天，說是白天好像是做夢，鋪天蓋地這個太空一走，那個蜜蜂過來過去好像都把人遮住了，那麼一收，周天的蜜蜂，太陽也出來了，蜜蜂收完了，小箱子一滿，裝到大箱子，大箱子差不多有這個桌子大，有桌子高，那麼小箱子就像這麼長，我常常放書的一個箱子，那麼朝裏麵一放滿了，滿了把小箱子放到大箱子裏，一轉眼全部滿了，天上的星星沒有了，天上的蜜蜂一沒有，她說你看，修道就是這個樣子，“修道如同一窩蜂，抓住蜂王不放鬆，蜂王入到蜂箱內，周天蜜蜂自回中”，隻要你們能記住這一句話，你保守你的元神直接在天心，在你這個房子裏頭不動，自然而然成功。那麼這個說蜜蜂，那是把萬卷書一下子都包括到裏麵了。我才知道你隻要能把這個王子抓住，前天來的還是頭天第二天來的蜜蜂啊，第幾天來的，我們這好多年了都沒養過蜜蜂，我們從北方回來，在小慧那個房子裏頭，嗡嗡轉了一通，回過來就在我這個住的那個門口，要有將近一兩個小時吧還多，最後了又不見了，又停了幾個小時之後，又回來到這兒，還是在這個門口溜達。哎呀我說這個天那，這個在這恐怕我們要是一個蜂王了，要收全國的蜜蜂。我就從這又安靜了，這麼說了一點虛話，就是他做了個夢，滿頭的頭髮，我做了個夢，滿頭的頭髮，盧會長也做了夢，滿頭的頭髮，我們三個人都是，就是在前一天後一天，相隔個兩三天的事，所以我們知道，我們的道要在這紮根。那麼滿天的星星，都要繞著鬥柄轉，這就是周天的星星就像我們身上的大氣，你隻要不動自然繞著天心轉，上麵有天心下麵有丹。老年人從底下開始，從底下開始也離不了天心，也離不了天上這個主人，在天上煉，離不了地上的地氣。

“吾身之氣四肢百骸原是貫通，不要十分著力於此。”這個地方就是說，我們周身之氣本當是自然而然貫通，但你一注意你把他控製住他不自由了，他又不得動了，大家打坐的時候，你們記住啊，不要用意太重，但也不要猛下，猛下走到哪那疼，但今天上午，誰說頭上有點懵，如果不是你打坐，以前就有的話，這對你打坐沒有問題，如果你有那個事情的話，把思想放的開開朗朗的，讓心靜一靜，越靜往哪裏走，往你的腳心上走，往你腳心上走，能把天上的熱氣，清涼下去，往腳心裏一走，腳心的時候，湧泉穴，就是海底，一切的水都要紮到海底，那麼你往腳心裏一走，把海底的氣燒熱，自動的那個氣清清涼涼往上去，就消失你上麵的溫度。因為你說出來這個了，我當時我沒說，大家知道打坐的時候，要是感覺哪不舒服，你趕快回轉到天心，就是你用力太快，隻要你覺得哪不舒服，或者這塊稍微有點痛或者有點兒怎麼著，那就是說你下的太猛了，下邊陰路多的很，你不但有這樣，修道之後，像刀刃上滾珠，刀刃上滾個琉璃珠，錯一點，不是偏到這就是偏到那，這麼一路，我們胸前七條大路，背後我說的啥吧，麵前是七個方式，背後七個，麵前有五條道路，脊柱背後有七條，七五一共十二條道路，但我多年了不看，反正麵前道路也多，背後道路也多，不然你下的猛了，不是岔這個路還是岔那個路，路走一錯，你趕快回來，慢慢的安安然然，從中直下，我這個時候指揮你們大家，打坐的時候安安然然，輕輕閑閑，不要太用力了。

“於此鍛錬識神，斷除妄見，然後藥生，藥非有形之物，此性光也。”這個藥不是有形的東西，不是叫你煉氣，不是叫你煉精，也不是叫你煉這。那麼我們就說男子氣化精，女子氣化血，那是後天的東西。那麼第三章說，我們直接煉天心，性光。關於精血，隨天地而敗壞，你不管他，他自然會由這個天地的轉化，後邊也能把他煉化。血煉到最後，他也會返還到氣上，本來他是氣化的。精也是氣化的，煉精化氣，先煉我們吃的這個五穀的精，五穀的精最容易造亂，最容易造壞事，把他煉的純清無濁，歸回先天的元精，把元精再煉回來回歸先天的元氣，這是一點一點的，這就由三點轉移，一共是九個大轉移。那麼藥非有形之物，此乃是性光，這是最後的一堂課，開頭不是說一性光而已嘛，一元神而已，性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目，這又把性光，從這塊兒又說一下。

我們是采煉的是性光，譚長真真人不是說，千聖萬賢千言萬語，無非就是叫你識得性光。就是叫你煉得那個性光，煉性也是它，煉命也是它，采藥也是它，那麼采藥築基生道胎還是它。我就從他這一篇文章上我偶然間心裏亮堂了，那麼幾十年都沒有清楚，就從他那幾句話心裏醒悟了，我就把那個書放到那臺上，趕快我給譚祖，一下子磕了多少頭我也不知道，磕了好長時間，心裏自那以後明瞭。

這呂祖爺開始第一堂課就是說叫你直提性功，不落第二法門，而且是先天是真氣也，

“此性光也而即先天之真炁。”這麼又把真氣說明了，先天的光就是先天的真氣。

“必然於大定後方見，”我們的心動蕩不已，就是定不住，但我們能把心定住，大道成功。

“並無採法，”他就說沒有什麼采法，這麼采藥煉丹，這樣子采，那樣子采。

“言採者大謬矣。”但一說采先天啊采藥啊什麼的，但說是采法，都是大錯而太錯，錯了。

“見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。”看這幾句話說得多簡單，但你了這個光，久而久之，心地光明，他主要說得這個心地光明，他說是先天的那個天心，那個天心就是萬物之地，我們道祖爺的祖土麼。那麼說祖土，能舍萬兩金，不舍一寸土，就是說的那個一寸土。千言萬語，無非叫你知道先天那個寸土，萬物不離寸土，不管你成仙得道，離了老君爺那一點土，誰也不能成功。自然心空漏盡，解脫塵海，歸根結底，那上邊不有一篇文章？大道始終萬法歸宗歸到最後就是心空兩個字，這底下就是說心空漏盡，解脫塵海。

“若今日龍虎明日水火終成妄想。”如今說龍虎，說日月，說水火，說嬰兒姹女，又是說，反正說了二百多樣子，終成妄想啊。說這說那都是比喻，最後呢都是妄想。

他就是說，“去吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所説更何如也。”我受火龍真人，呂祖爺是六十四歲見火龍真人，張三豐六十三歲見火龍真人，張三豐把書讀完以後，什麼都沒有要，就出外訪道，第一次先到武當山，就在武當山那個大兒窩 （地名），啊，大兒窩（地名）剛剛走到那個烏鴉嶺，烏鴉嶺下麵是大兒窩（地名），啊，他剛走到那啊，把背夾子放到那歇著呢，一個十多歲的一個小孩，唱得是道歌，道情歌。張三豐在那一聽，哎，這唱得道歌唱得就是道意，因為他看書多的很，他走到跟前，才十一二歲一個小孩子，那個肩上背一個蒲扇，這個手是拿著一個迎甩，啊，走了蹦著，悠著，拿著個東西這麼一甩，那麼一甩就到張三豐跟前來，哎，老道，你上山來了，你是訪高人嘞？你看我高不高，你拜我為師，我給你傳道。張三豐祖師不認這個，就說，你拜我為師，我給你傳道，咱倆人不一樣不一樣，你走你的，就這麼一轉眼過去了，蹦蹦跳跳走了。那麼張三豐再往過走，一下子，訪道二十幾年，一直到63歲，這就中間就相差三十多年，訪來訪去，第二次又上武當山，又走到這個大兒窩（地名），背著累了，背著個背肩累了。最後呢，又走到哪，剛朝那一坐，又聽見很遠那個那個小孩的聲音，又唱著那個山歌，還是那個山歌，他說三十年以前唱的是這個歌，我聽見好像又是那個小孩的聲音，哎，等一會人家蹦蹦跳跳，蹦蹦跳跳朝這過來了，他還是在那坐著，人家過來了，人家睜眼看了幾眼，人家都沒理他，人家蹦過去走了。那麼他一看，哎呀，還是那個小孩，十一二歲吧，那麼這麼一想，哎呀，這麼我碰見神仙了，那麼東西一撇，跑上去就抱住腿不停地說，哎呀，師父，我真的沒有眼啊，我是肉眼，這麼你把我救一救吧，你就是我的師父。哎呀，我不是你師父，你師父在終南山等你著嘞，你趕快去吧，你再不去的話，他走了你再不能見他了。他說我不走，他說你走吧，我就是來叫你趕快去，你師父在終南山嘞，你師父是誰誰。這麼他背夾都不要了，沒幾天就跑到終南山了，那麼終南山究竟在哪個廟上，他沒說這個，跑到那廟上，早上起來就跑到那來，這個滿山上，前麵廟後麵廟，找來找去沒有一個人，就聽見滿山上有羊叫，也看不著有羊，就看到一個小孩赤光溜，帶了個紅兜兜，在前麵掛著，是個赤身露體的一個七八歲一個小孩子，可是旁邊有一個放羊的鞭子，他在那枕著個磚頭，一個腳翹到腿上，在那塊兒睡，他早上起來就見他在，轉來轉去，轉到半後晌午，不見人。他說，我師父在這等著嘞，這個小孩在這睡覺，是個放羊的小孩，山上有羊，也看不見羊，他怎麼還不醒啊，難道是我師父麼？想來想去，廟裏頭廟外頭轉來轉去，沒人，那那個小孩來說害怕是我師父啊，這個是武當山真武大帝說了，我不是你師父，我是這的山主，最後呢他才知道是，那個山主就是真武大帝，後來他就在那房屋簷，就像我們的房屋簷有兩三層，他就跪到房簷底下，跪到人家跟前，那個小孩的腳一動一動就打住他的頭了，他也跪到那不動，可是這個小孩撒尿，他在這跪著，他在那尿就從他頭上撒過去，他在那撒尿半天他撒完了，你是什麼人啊？在這你看，他說師父你把我救一救吧，你救救我吧。他說我是放羊的，最後拐過來就說，啊，我不是你師父，啊，師父你要把我救了，這麼那麼著，都不動了，那你要拜我師父，你就把那個東西吃了去。什麼東西？就是一個癩蛤蟆，那個癩蛤蟆不知道啥時候死的，那麼那個蟲就這麼長，在那個癩蛤蟆身上一伸，鼓湧鼓湧的，說你把它吃了吧，最後張三豐沒辦法了，那就吃吧，抓住連看也不看，嗚哩哇啦的吃了，吃了之後，火龍真人拿著鞭子照著他，你呀你呀，你把我煉的丹給吃掉了。這麼吃掉了他才知道身上咯咯叭叭，全身爆炸，這就是跪到那感謝師父，這麼火龍真人才把大道傳給他。

所以說我們說這個故事啊，這也是一個老道友，幾十年的一個老道友跟我說的這個故事，所以現在我們訪道不容易，我在外頭幾十年了，就沒有看見，看見兩個人，驕傲沒有拜人家，這麼拐過來，我們煉的這個性光就是先天的真氣，大定以後方見，並沒有采法，言采法大謬也，見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海，當時成功。如今說龍說虎，說水說這說那，淨是妄想，昔我跟火龍真人口訣，並沒有說過這些東西如何。

“一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處便是一周。我之交即天之迴旋也，未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。”這就說明這個周天，拐回來，腎臟的氣一動往外走，等我們的活子時一動，活子時一動，這一條真氣就像孫悟空的金箍棒，就把心臟裏玉皇爺坐的那個龍庭，把它頂翻了。他隻要這個大氣一動，往下一動，它往上一長的話，就像孫悟空的金箍棒，把心臟頂過去，心臟一頂，心臟的靈魂知道了，他從那一直的頂天徹地，上至天頂，下至海底，那就是孫悟空的金箍棒，你們記住啊，那麼一頂這個，你先天的靈機知道了，先天的靈機在這個時候一動，就把海底的水全部沖上去，但你不從地下出，那麼上一個課上就說了麼，那麼你的真意不要在地下守了，你就得加到金光裏頭，兩目之光直接看天頂，看天上那個真頂，那麼地下的地氣一滿，天上的天氣已經滿了，天上的雲彩已經把天蓋住了，那麼你這個真光靈性，那麼你的天光往上一聚，靈魂在裏頭，那麼你在上邊，幾繞幾個圈，上邊的雲彩消失，消到哪去了，是不是加入到你這個本身來，啊，你這個天光，那麼真氣一聚，靈光源結，便是自法身，我們這個光，我們這個火就是煉的這個氣，那麼天上的氣一守住，地氣呼呼叫的，就像那個雲彩往上漲，等天氣一收完，地氣也收完了。在這幾句話裏頭你們睡覺以後，你們好好的思量思量，但不要用他們那個吸抵嘬閉怎麼著的啊，不需要用，大藥不沖關，不需要用，這就是天地一迴旋，這就是小周天，這上邊說的很清楚。

“然天之迴旋未嘗少息，果能陰陽交泰，大地陽和我之中宮正位，”大地陽合，那麼，前兩篇裏說了，就是地氣，那個念個什麼，說是個修不是個修，攸來攸去麼還是怎麼的，就是修底下不是三撇，地下是個火字，對，倏來倏去，轉來轉去，還是歸中宮天心，這就是大地陽和我之中宮正位。

“萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也，非大周天而何。”但能走到這個樣子，上邊說這是小周天，但這樣子大地陽和我之中宮正位，中宮天心麼，要在我的正位上，萬物一時暢遂，丹經之沐浴，此謂大周天。

“此中火候實實有大小不同，究竟無大小可別，”反正你隻管煉，隻管怎麼著，不分大也好小也好，開始說是小周天，最後有個大藥一沖關，這是大周天。實際上呂祖爺說，不分大也好，小也好，你隻管這樣的煉就對了，到時間，他一層一層的他會上去。

“到得功夫自然，不知坎離爲何物，天地爲何等，孰爲交，孰爲一周兩周，何處覓大小之分別耶。”你隻管交，隻管煉，來一回煉一回，來一回煉一回，他以後煉著煉著，它自然會轉到那個大周天。不知道天地為何，坎離為何等，也不管什麼坎離交媾，天地交媾，那麼隻管交，就是一周，啊，兩周，何處找大小之別。

“總之一身旋運，雖見得極大亦小，若一迴旋，天地萬物悉與之迴旋，即在方寸處，亦爲極大。”這麼，剛才說的是中宮正位，這個說來說去，轉來轉去，轉來轉去，大小周天，最後還離不了在我方寸之處。看看這個中宮正位，還是它，轉來轉去，大周天，小周天，都離不了、都在我的這個方寸之處。那麼，第一堂還是第二堂不是講那個寸田尺宅嘛，啊，隻要你把它講清楚，你不管看哪個書，一說到這是說的寸田，都在我方寸處。

“金丹火候要歸自然，不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物，欲強之使合，終不能合，即如天時抗旱，陰陽不合，乾坤未嘗一日不周。”這就是說，這一段說的，歸根結底，就是說你采藥煉丹煉性煉命，要歸大自然，說的是大自然呢，不叫你這瞧那變這動那轉，他的天地一會合，一切的東西自然而然的都跟著天地回轉，剛才就說都回轉到我方寸之處。那麼到這個程度上之後呢，就是說，那麼不需要你動，就像這個天旱，你要是強製失和，就如同那個天旱不交，那麼乾坤沒有說一天不周。

“然終見得有多少不自然處，我能轉運陰陽調適自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。”不管到什麼程度上，隻是求其大自然，采藥，煉丹，煉性，煉來煉去，隻要你知道我們這個回光厲害，那麼有一個祖師爺就說了，大道金丹，從開始到了尾，始終離不了我們鬥柄，那個第八逍遙訣上邊，就把鬥柄說得很清楚，轉來轉去就是用我們這個鬥的二目之光，這個光把一切的東西全都給轉住，轉運陰陽就是這兩個鬥柄。這一個一堂課，就是把從前後的東西都總結到這，始終不離天心，天心就是中宮，也就是，黃庭也好，玄關也好，先天竅也好，都是它，始終沒有離開那個地方，即大周天。

“子輩問活子時甚妙，然必認定正子時，似著相不著相，不指明正子時，何從而識活子時，既識得活子時，確然又有正子時是一是二非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。”這一個，這幾句裏頭說的啊，不管你到什麼時間，子時發動，我們煉的這麼多就是說麼，子時一陽升，二陽升，等到三陽開泰的時候，子時，那才是到了正子時了。老了傷丹，嫩了不結丹，那麼這說的是不是又說的後天，那麼先天不得後天而沒有地方存身，後天不得先天而不能達變。那麼我們這個身體，就是保存後天的東西，那麼先天的東西，直接掌握天地的陰陽變化都在它。那麼底下的元氣周轉，你不要那麼用力，隻要你在這個先天，掌握住你那個鬥柄，它自動的天地的陰陽迴圈的歸根結底，都到你那個地方去，那隻有那個收蜜蜂，你們不要把那個事情忘了，你這一動的話就是漫天的蜂子再滿，我隻要保住那個王子不動，歸根結底你們都要歸到我這個地方來。修大道全憑大自然，因為我過去修的，如果人家問我怎麼修的，不知道。說你怎麼修這麼快，不知道。真真是不知道，又不打坐，又不煉功，時常我的靈機就好像保持我上邊一點，那時候還不知道上邊一點，他那邊動了，動了，我這邊一靜，一會就收回去了，我又跑這走哪去了，不知道。最後呢，我沒事了，跑到上邊一個廟上，那叫玉皇殿，我跑到這個清涼的地方，朝那一坐，剛一坐，心裏這個在上邊一靜，大周天轉動。那一次大周天雖然說師父教過那一句話，到必要的時候就趕快把你那個水頭，水龍頭，就像我們這個水從山上，他們那個放水澆花，是吧，你看一放開，澆那個花子，那麼你把那個籠頭窩轉過來，他這個水它當時，他不流了。那麼你要是拿手捏，你把它捏住，你再捏的緊，它非從你這開不行。那麼你這麼一窩轉，你不用力，他這個水就不往外流，為什麼我們這麼一煉，這麼一合，把這個氣合住，猛的一合，他這個氣就要出去，這我們這個八部金剛，這都有這種力量，我在這講到這個問題上，到必要的時候，那會跟你說掌握你的生命。

“見得不真，何者爲活，何者爲正耶？”那麼你們見到沒見到那個真正的正子時，正子時是沒有一點雜念，清清亮亮就是閉月之潭，很清，靜者動，人說動靜知宗祖，無事更尋誰，這是呂祖爺的後天百字碑說的那個，動從靜中來，隻知道它從靜中來，不知它從靜中收。

“即如活子時，是時時見得的，”我們男的也好，女的也好，啊，我說過那一句話，男子天天到，女子月月來，實際上說得是個順口溜，要是不知道呢，那麼，女的為什麼要一個月才來，不是說你的身體來的，就是男子天天都到，都有，那麼女的一個月才來一次，是說得那個東西。

“畢竟到正子時，誌氣清明，活子時愈覺發現，”那麼隻要你誌向靈通，安靜，發現的快，每一天要發現幾回，說的是活子時，我昨天大概給你們講哩，等到一天一夜能來上個七回八回，那麼你稍微要小點心。

我在這個地方為什麼要反反復複給你們說，沒到這個程度之前，你就千萬要想個辦法找一個侶伴，如果你們在家人，夫婦要是一起修的話這就是一個好伴，互相的照顧，在家成道的人也多，我聽過一個老修行說過，何仙姑，有的人說是我們河北的一個何家窪，說何仙姑是他那的，到這南方就那個有一個何家村，他們說何仙姑是他那的，他有一個那個什麼叫栗子啊，有何仙姑她那個袋子放著倆核桃，裝兩個，這兩個能賣幾百塊，那麼何仙姑有個故事是這樣子，何仙姑她家也富，她哥跟她嫂子當家，那麼原來，她哥也給何仙姑找對象說親，天天都在說，何仙姑不答應。最後呢，何仙姑跟她哥說，有一個道人叫我這麼做這麼做，那麼他哥就在後花園裏，大富家麼，給她修了一個房子，叫她在裏頭。但她哥有時候回來，就跟他妹作伴，因為他恐怕他妹妹害怕，他哥哥在那給她作伴，這麼她嫂子一來有點懷疑啊，有點有厭惡，開始給你說媒，現在誰給她一說媒，她哥就，原來他也說，最後不說了，最後誰一來說媒，她哥就罵，後來她嫂子就多心了，跟這個說，怎麼說怎麼說，反正說的那個話是不好，但是他哥有時候聽不著，常在外。何仙姑自打聽見這個話，就拿一張表（黃裱紙），超肚子上一貼，聽見誰一有這個話拿一張，這麼，這個地方越貼越大，越大越有人說她，後來說的人都說她肚子大了。沒辦法，別的人說，你看，他何家人，那何家大家族啊，那麼一兩千戶人家說，我們何家遭受這種名譽不好，趁他哥不在家，我們就把她，把這個房子插住，點著，把她燒死，就這麼大家一琢磨拿柴火點了，點了她哥沒在家，等一回來的時候把他妹妹燒死了，就這麼一燒，正趕上那麼仙姑那麼借助這個火就上了太空，說你們大家不是說我怎麼著怎麼著，懷孕了，這麼我把我的娃娃全部給你們，鋪天蓋地的那個表（黃裱紙）啊，飄來飄去，很多很多。這麼大家都知道說委屈了仙姑了，這就給她蓋這個廟，廟蓋好了以後唱大戲的時候，正當午時唱大戲，正宣傳這個事情呢，他哥一回來哭的，正在唱大戲的時候在百姓中間，一生炸雷，把她嫂子當時打到那個西天而去，大家才知道就是她這一句話把仙姑侮辱了，那麼有這麼一句話，在我們北方有這個，大家往後可以講這個故事，是這麼著，反正有這個話，實際上恐怕也沒這回事。

這麼一章就是說，能到這個程度上了，“人未識得活的明瞭，隻向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。”這麼第十二章這就算講完了，還有個最後的第十三章，幾點了？已經十點半了。十點半了，啊，哦，那不是他們今天走麼，明天走。我們這一章，前前後後你們看看，你們印出來的，你們那個印的書有沒有，你看看這一章，我這麼的把它畫完了。勸世歌，第十三，勸世歌。行了，休息吧。

 

 

 

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張至順真人玉蟾宮開示|太乙金華宗旨|勸世歌第十三

2021-02-12 種梅
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這一章是總結前後，都總結到這一章上了。我有一個師兄，人家誰哪兒講道，一講道他困得，根本就好像沒魂樣的，人家一講的話，他就睡著了。啊等人家一不講，他醒了。啊，這後來他就跟我說：「哎呀，我沒有德行，遇著幾個人家講道的，人家不講我還不瞌睡，人家一講，我困得一點兒眼都睜不開，等人家一不講了我醒了」。後來他臨走的時候，跟我磕了九個頭，他說：「以後你成道，你把我救一救，再一輩子我不知道轉啥」。反正到現在，我永遠沒忘了他那跟我叮嚀的。他跟我磕頭的時候，八十多快九十了嘛，我那時候年輕著哩，才二十多歲嘛。反正到陝西修道的老人家，沒有一個不說我要成道。

包括，你們一共也就是十一個人，原來是十個人啊，八個人，最後了增加他們兩個人，算是十個人，也就算是，這一堂課是十大弟子。你們有這十個人以後，能占十天幹，我們要廣播到全世界去，你們要到全世界去度有道的人。道不分內外，因為現在《道德經》，全世界國家都在學《道德經》。

盡量地讓，盡量地退，在社會上有能行的人的話，我們盡量地能托給他們。話是這樣子說，你講你的，我講我的，你度你的人，我度我的人。有德行的人了，他自動地向我們靠攏。但我們，我們的目的，不消滅任何教門，不消滅任何社會上的氣功家。人家講道的人，人家一去，我們盡量地，但我們捧也捧不得，啊你一捧，他說：「誒，這我是咋麽著咋麽著」。但我們也不否認，但我們也不推廣他，我們也不推你，那也不滅你，我們做一個平平淡淡的。

就像昨天吃飯吧，我大概說了兩句，你看他怎麽說話哩，高聲，是不是啊？你都看出來了。才出家沒幾天，拜了四個師父，拜了四個師父，他又在青城山受戒，又是受的天仙戒，他說是受天仙戒，咋麽著咋麽著。你在每一天早上起來你，我們沒事，你來不及了，你到那個觀音殿頭裏，那一個大水池那塊兒，他往往地在那塊兒煉，煉功，這路上走的人，他在那煉功，就這樣的，啊，捧氣灌頂嘛。這個氣能捧上來，能從頂上灌下去嗎？但你們有那種功夫，我這幾十年了，我還沒有那種功夫。蓬（音譯）氣，是蓬勃之紫氣，精氣神合在一起，從下元這個蓬（音譯）起。那麽，紫氣蓬勃朝昆侖，三滴清泉朝昆侖，撲滅了萬山烈火，是那個紫氣朝昆侖，蓬氣灌頂，是那個氣灌頂。你這個捧地氣，你們都煉過捧地氣，到底你捧這多年了，到底捧上去了沒有？是地氣，不是你捧的地下的氣。這回我說這的話，你們這，就是你們煉這個也好，不煉這也好，我跟你說一說，是你本身上的天陽地陰的氣，地陰的氣往上朝，不是你捧的地氣。

我說的目的，但我也不反對你們煉，你們煉好也是你們的德行，煉不好那是你們的思想不堅決問題。我今天把這個大道給你們講清楚，你們不管煉哪一行，煉哪麽，你改也好，那也是你們的事情；你不改，師父引進門修道在個人。我走這個路，幾十年了，我沒走錯，沒有生病。誒？小黃哩？ （旁：來了）哦，好。對了。剛才我說的這個意思，你們大部分都是煉到，現在社會那個氣功上邊兒，急忙你們改，慢慢地改一半年才能改回來，因為你走熟的路了。你一走這個路，一走它就岔，一走它就岔。

因為我煉到最後的話，是一個道友跟我說的，那麽就按那個誰？柳華陽祂那個《金仙證論》。咱那個時候看書沒看明白，也就是說，數息左轉三十六，右轉二十四。從子到巳是六個時辰，這為上，為左。從午到亥，是六個時辰。除了卯酉兩個時辰，中間還有五個時辰。昨天我跟你們講了，左轉三十六，那麽是從左上的話是九陽，那麽它內部，內邊兒有四，它這個四是四季，那麽拿這個四乘這個九，四九三十六。那麽一個時辰三十六，五個時辰，那麽三五一百五，五六三十，剛一百八。一百八這是上，為陽，這就是左轉。

從子到午是為左，從午到亥是為右。他們把這樣子轉是左轉，右轉是這樣子轉，倒轉。那麽右轉二十四，二十四，九陽為，九為老陽，六為老陰。那麽拿四來乘，四九三十六為陽，上；四六二十四為陰，下降。那麽這個五個二十四，五個二十四，五四，二五一百，五四二十，那麽剛剛是一百二，那麽一百二加一百八剛三百天，三百天為一周。那麽老君爺那麽上邊兒，有一個經上邊兒，通用三十一周曰yuē大成，祂用的三十，是用的這個月亮，轉三十天剛一周，轉到十五為陽，那麽十六到三十為陰，這麽就是通用三十一周曰大成。祂那三百六，柳華陽最後嘞咱們沒看到，祂就說的是個比喻。

人前後，那麽一個車輪，剛剛二十四個柱子。那麽前後轉一圈剛四十八，那麽你轉一周，剛剛從這個數的話，不多不少剛是三百六是一周。祂最後了說，說這個三百六全是比喻，祂說你這個法，這個輪內裏邊兒是前後四十八，轉一圈剛三百六。祂也就是說轉一周三百六。我們從督脈，陰蹺上去，到泥丸宮中間，那剛剛是一半兒。要在那塊兒等，把這所煉的，天上的雲霧紫氣到那塊兒，把它煉化以後，變成神水甘露，甘露撒須彌嘛。

那麽再下來，那個天上有雷，隻要經過一個地方，就像跟雷是一樣一樣的，一直地響，響著到地。是那個三十六，不需要你數，那都是比喻。我這會兒跟你們說的個比喻，你們記住啊，以後一點一點地，我會跟你們，把內裏情況給你們指揮清楚。成道也是你的德行，你有德行了，三個月以後不到四個月，天上的神仙，一定要派神仙來保護你，一點都不錯。那是靈官爺發的咒語。不管千百萬年呐，男也好女也好，隻要你真心修煉，三個月以後，祂馬上就派人來保護你。這是真正的！

我知道有一個，兩個老人的話，等五個月以後，把這個周身這個氣補滿，後來見了我。那不知道那個老人感謝了多少，趴地下磕頭起不來，後來把我弄的沒辦法了，我也跪到那兒把人家捧起來。那麽像你們這個年齡，尤其是你們這個年齡，恐怕不要兩個月，把你失過去的這個精華，全部都能補完，都能補滿，你們，隻要你們耐心煉。我大概地在前邊兒就給你們說一說。你倆，呃，統統大家，我就再三說…啊，回去趕快，把你，喜歡吃什麽就買什麽，找一個道友侶伴，把你照顧照顧，下功夫不要三個月，把你損失的東西，幾十年損失的東西，很快地補起來。因為你來到這塊兒，算是我的一個大徒弟吧，以後可能要代師傳道，記住了嗎？咱們講這個第十三勸世歌。這是呂祖爺對社會上勸世，勸我們世人啊。

「呂帝曰：吾因度世丹衷熱，不惜婆心並饒舌」。這兩句話說的就是，不怕，不怕多費口舌，多費心機。因為呂祖爺，因為祂度世的話，因為祂修這個大丹，祂是走熟的路，這是呂祖爺說這個話。那麽我今天來說，因為我走這幾十年來沒走錯路，我知道我這個路走的對著哩。衪底下就說，「世尊亦為大因緣」，那麽度世就是，就是度世救人，就是一個大功德。

「直指生死真可惜」呀。在這個階段，我不是給你們指出來生死的道路了嗎？從哪裏生，從哪裏死，這就是直指生死道路。 《太乙金華宗旨》頭一篇就說，直接指示，指示那個生死之關，就這麽一句話。直指生死之變，生者變，死者變，就光把生死兩個字說出來了，那下邊兒大部分都是口口相傳。這麽生死，呂祖爺說直指生死真可惜，就是生、死，從怎麽生的，怎麽死的，生死的變化。變，就是生的時候變，死的時候變，成仙得道的時候又是一個變。

「老君也患有吾身，傳示穀神人不識」。這就是上回你問的那個天穀穴，我就給你大概解釋的。那麽天穀穴就是穀神所住的地方，穀神是誰哩？歸根結底，那就是老君爺的托身，老君爺前邊兒是，老君爺，老君爺的背後就是穀神，衪是穀獨之神，沒有重的。

「吾今略說尋真路，黃中通理載大易，正位居體是玄關」。這一個黃中通理，不管哪個書上，見了這兩個字我就考慮，這麽才真正地考慮這個。黃是指的天，玄，玄天，天上有天真黃人，那個黃人就是老君。中就是說的天心，天心中宮。通理，昨天我不是跟你們說的？把那個通理，那個理代表一切的真性，代表一切的真理，大道的真理，真理，真理就在這個理字上哩。那麽通理，那個通，那麽一個走之兒（辶），那個走之兒（辶）上邊兒那個一點，那個一點是從大海之中間升上來的一個太陽。那個，那個走之兒（辶）就是像那個大河，山裏頭那個河水，慢慢彎彎曲曲，彎彎曲曲，一直地流到大海，實際上那是大海裏水，鋪天蓋地。

誒？昨天我是什麽時候聽見你，你們不是周遊這個世界嗎？噢，那麽，所以這個地球就在這個大水裏頭哩呀。你這麽一說，那我就說這個地球在大海裏頭，我恐怕有人不相信。 （旁：70%以上都在海，都是海水海洋，嗯。）啊，這麽明白了嗎？我們就是煉大海之中那一點，這個地球就是我們那一點。你們都考慮考慮，這樣子跑那樣子跑，你跑什麽嘛？現在我說到這，同情。你們往往地費了這麽千辛萬苦，這麽真的個心認真，找不著大路，找到群眾，啊呀，大家都這樣煉，我也這樣子煉，我隻能說，因為我沒找著正路，我隻能說這個路是正確的。

但我明明看著走錯著哩，心裏難受，不自覺地這個眼睛，淚往內裏邊兒流，看著你們明知道走到死路上了，不敢說。這麽你們考慮考慮，你們考慮考慮，師父的這個心是什麽？我為什麽要離開終南山？我不出來，人家有道的高人，人家根本不出來，就像我這多少知道一點，我多少能知道一點，我比你那個不知道的人不是強了嗎？是吧，你不走彎路。就因為這麽，你看老君爺就同情啊，每一個天上的神仙都下來度人，就是同情群眾在這個苦海裏頭太苦了。

「黃中通理載大易」，「載」，你看一看，是一個，上邊兒是一個土，這麵兒是一個戈。啊，你寫一個那個，寫一個那個「我」字，到這上邊兒寫一個「我」。啊，我，就是那個我。啊，就是那個我。我一天跟你們講。這麽大家看看這一個啊，這個「我」字，兩個手掂兩把刀，這邊一點就代表這一點，這麽這個一提就代表這一撇，看，這個刀，把子在這塊兒哩，這個刀的把子在這塊兒哩，往下來。這個戈，這就是過去的那個鉤鐮槍，這麵兒一個鉤鐮槍，這麵兒一個是直槍，這也是個槍，看，也是個鉤鐮槍。這就是一個人使的，意思就是我，我是誰？我就是己，己就是真性。那麽它這一個字，這一個字「我」，你把這一撇，你看這麽出來，這一撇稍微地這樣子看，看看跟這麽有分別沒有？所以一個人使雙槍啊，舊社會那麽一個人，能行的人，就是手裏拿兩個雙槍，這就是一個我字，這一個我字是一個雙槍。

要說拐回來是什麽東西？你們看看這一個字，這一個「錢」，這是個金字，那麽這一個金字，你看看這兩個是什麽？是兩個戈，要按說是兩個戈，是八個人，一個人使棍，那麽唐朝使棍的人，你們知道是誰麽？我想不起來，那個，幾個，八大棍。那麽使錘的人，我可知道就是李元霸，李元霸，還有一個，裴什麽，哦，裴元慶，裴元慶那麽使，這一點兒是一個使錘的人，這一個是使刀的人，這是個使棍的。那麽使錘的人跟使棍的人，使棍的人，半路上還，拿鐵棍的人，都有力氣大，他跟那個使錘的人，那麽這個使這個鉤鐮槍的人，那個人使的是刀，一個人拿刀，跟這個鉤鐮槍，他兩個人打，它這就有四個人。那麽這麽一共八個人守著這一個，都來占這個金字，所以貪財必要傷命。這就是，這一個兩，這一個鉤鐮槍，這一個鉤鐮槍，這麽是八個人。

那麽這一個人，這一個人是使的兩個槍，兩個槍，那麽這兩個人使的是兩個刀。那麽，這兩個人，這就是使得錘，實際上是一陰一陽，我們本身上就有一陰一陽。那麽，那個男的也拿的一個槍，那麽一手拿槍，一手拿錘。那過去使錘使槍的人多，這就是我，我們本身上一個陽的，一個陰的。我們，我底下，為什麽那個戊土屬陽，己土屬陰，這就說兩個東西。那麽一分開，就是陰陽兩個人打仗。這就是龍跟虎交戰，最後了雙亡，雙亡在哪個地方？那麽我們看看這個「鼎」字，有人識破天外天，我把日月一丹擔。

那麽，人還有一個話什麽，我說出來想不起來了，啊。有人識破，知道心中心，現在他們有一個群眾說心中心，說的是心的裏頭那個心，人人能了解心中心，我把日月一口吞。我把太陽月亮，我一口都吞下去，一口吞就是這個口，知道了嗎？這是個大口，凡是日月都在這個口裏進下去，我們出來這個東西都是從這塊下去。這一道，如果這兩個東西全部都叫它直，你看，它是往這麵兒一拐，這麵兒一拐，這個這不是？你看，它本當是這個地方要拐回去。對，是這樣子，哦對，這樣子。反正這個底下要拉開就是一個直線，拉開一個直線，它就有四個腿在裏頭。

你看著那個「常」字，「常」字是真真實實是一個，是一個燈，這是一個燈光，這是兩個底，這麵兒一個底，這麵兒一個底，這麵兒一個口子，就是裝油的那個口子，裝油的那個箱箱子，看（黑板上道爺寫），這就是一個

現在人家焊的那個東西，這一個把把兒，這麵兒是一個燈（∪），這底下就是這個（巾），三個腿兒，一個燈子，這上邊兒一個燈，這上邊兒就是個燈蓋，燈蓋它兩邊有兩個底兒，上邊兒這一點就是那個，就是那個燈的芯子，這兩邊兒，這兩點就是那個燈著的那個燈花，你們看看這個常字像不像？過去叫象形字象形字，意思就是在這個，過去都是比著這個形象畫的。

這就是講到這麽，呂祖爺說，祂把這麽，「不惜婆心」，就是說我們做婆婆的人，做大人的，教育這個，跟教育那個小孩差不多，你不要怕勞煩。這就是那個「黃中通理」，通理通到哪塊兒？就通到我們天心裏頭去。它所有的東西都經過這個黃婆，黃婆勾引為媒嘛。她把四大天裏頭的真炁，四大天，每一個大天裏頭都有五炁，它把它坐這所有的五四二十種炁，連她本身上五大炁，都要完全統計到這個黃天宮裏頭，就是統計到天心裏頭。這麽我給你們講天心，這麽，這些東西，我沒說？書上這樣子有，我大概地解釋一下子，內裏邊兒，呃，就是你們這些十個弟子，啊，有時間不明白的時候，啊你們直接來問我就對了。

我們老祖爺還丟（留）下一點東西，不能跟公開的人說，要單傳，你們明白那個單傳，不是說這一輩子我就傳一個人，而是單傳，道不傳六耳，大家記住了嗎？以後對某一個人來說，代師傳道一個一個地說，不要在這個大眾中間說。說明的話就直接把這一本書，我馬上我把這一本書總結好，呃，或者是小韓小曾，連...啊，你們幾個人商量在一塊兒哪塊兒，把我這一本書全部要總結出來，總結出來，從前到後一總結了，我總結了六個大方向，都總結我在這，咱們這一本原本的話，下邊有必要的地方，全部都勾掉，不要了啊。

「正位居體是玄關」，玄關即是玄竅，可不是那個閉關的個關，上邊兒第一堂不是說，道曰祖土、曰黃庭、曰玄關、曰先天竅。竅即是關，這個玄關，有兩層說法，我們的真陽發動，就是玄關。那麽真正的古代的玄關，那個玄關生下來就有，為什麽生下來就有？沒生它，先玄關開始，先有玄關，後有，裏頭有東西。

「子午中間堪定息」。這又是說成子和午，子和午的中間，那個中，我跟人寫過。那個中，是以空為中，在子午中間，下邊兒是子，上邊兒是午，就在這個子午的中間。那麽說的是上下，上為南，下為北。這麽「子午中間堪定息」，在這個中、間，間（間）是哪兒麽？就是兩個門（門）的中間。兩個門的中間，那個有兩個門，那兩個門（門）你再看看，那怎麽叫門？那門，那上麵那有兩點。那麽中間是個日頭的日字。那麽上回講那個時，時間的時，那個時（時）字，是先有一個日字，上邊兒有一個土，底下一個寸，不離寸土，那個寸土在哪兒？就在這個日字裏頭中間哩，說的就是那裏頭那一點，那一點是真正的真陽之寸土。

那麽「堪」，這個「堪」上邊兒有一個土字啊，都不離土，下邊兒還有一個人字，看見了沒有？那一個人字上邊兒就是一個大框框，就是那個框框，好像是一個半的個東西，它就在上麵那一個日字。上麵有兩個土，它這麽一橫，這麽上下兩道，那麽是兩道十字，再把底下連起來，那是本當是兩個土，再加外邊兒一個土，是三個土，那麽這三個土是誰哩嗎？神、氣、精，它這裏頭都藏的有三個土，三個土並成一個，並成一個，這個「堪」，好像是弄一個大東西，壘，固定它那塊兒，壘得實實的。 「定」就是寶蓋，上邊兒三點，我們這也叫寶蓋，那麽從萬物的說，那是個大寶蓋，下邊兒是一個下字，那麽旁邊兒是一個人字，它為什麽那麽定？叫誰來定？叫誰固定？如果這麽下邊兒一理，一通直的話，就是直接跟那個止字，跟那個止字是麽，這麽一撇，撇得長咧，一拉拉得長咧話，就跟那個，那個止字，也就在這個底下那個定字上邊兒存在。

堪定息，這個息是自心為息，要把我們心中那種移動的那個東西，要定死，定穩當這塊兒，定到這個，我們定到這個天心裏頭不動。許真君在外頭傳道三十多年，有人問：「你怎麽還不老？你這個容顏還不敗，你一定有養身的辦法」。許真君說：「啊，我沒有養身的辦法，我可能定心」。這一句話說的特別有理，隻要我們這個人修道能把心定住，往外不跑，大事就能成功。有定心。那麽許祖就說，在人倫日用間立定腳跟，立定腳跟說的意思，你把腳跟紮穩當，隻要你把這個腳跟紮穩當，穩穩不動，在人倫日用間立定腳跟，方可修真悟性，你就在這立定這個地方不要動，你能修真，養性。那麽你們把你的性命能掌握在一起，就是說，在這個天心中間立定腳跟，永遠不動，穩如泰山，這一句話是定那個息。

「光回祖竅萬神安」呐。我們這個光黑明晝夜，白天看物，黑了做夢，雖然說不是真光出去了，我們的真性已經跟著那個識神也跑。它一跑，你是看不見那個光，可是你那個精華，那個光就是一身的精華才有那個光。那麽白天勞累，黑了再做夢，做夢的人比白天勞累還厲害，疲勞得很。我們往外一走，靈魂往外一走，就是那個，就像我們捏一個電燈樣的，那個電燈不明，你根本走不出去，你看畫的那個圖，彎彎曲曲，就是那個電光把它打的，出來得急的很，上去，不管你走千萬裏，它這個光已經打到了。

但年老人那個光，年輕人的話，誒，我過去一想，他就說，往上一翻，那麽我們就是這個腦筋這樣子轉的多。但你往上一翻，倒轉，一倒轉，過去的事情，就像我們放，放那個電影樣的，它那個帶一纏回來，它那個東西都出來了。那麽我們腦筋裏頭印的這個東西，就跟那個帶差不多一樣，它往上一倒。還有那麽，你前天說你的那個腦筋發熱，可能你思想上邊兒事情，考慮來考慮去，考慮的時間多咧了，考慮的時間多了。

你感覺你們那個辦公的人，他考慮的時間多了，他吸口煙，這一個煙，把全身上的氣鬆一鬆，這一口煙，要消滅你很多的氣，它能把這個身上移物啊，他腦筋一熱，他就想起來了，他然後再寫。我們用的時間多的話，腦筋就這樣轉著，嗚嗚嗚，轉得時間長的話，就像那個機器，自然發熱。但你回想到這，一倒回來，清清涼涼的把它回轉下來，就是這個腦筋一回轉，所有的東西全部都想起來了。這個腦力裏頭，我為什麽叫你們黑了，我講的話，你睡到那兒慢慢地想一想，想一想哪個句話沒想清楚，你可以慢慢地想一想，但你腦筋裏頭印象以後，永遠不會變，它也不會忘。但你要煉功夫，走到哪一步，祂會慢慢地跟你直接地指揮出來，不用你，不要你勞心，要這個，跟著這個神力走，神思一明白，你是永遠不會忘了，這個神的功，沒有祂不會做的事。

這就說，「光回祖竅萬神安，藥產川源一炁出」，這個藥就從產，在這個山源裏頭，那個秘密的「密」字，你們看看，底下有個山字，上邊兒是個寶蓋，底下是一個心字，搭了一刀，搭了一撇，那就念一個必字。那麽人心，想這想那，劈心一刀，就是說，那就斃了。一個人要劈下給你一刀，那不是斃了嗎？說意思就叫你一切的心死了，不要有外想。那個「密」字，秘密的東西，這個密字是後天的先天，神所藏的，真氣所藏的地方，那一個禾木那個的「秘」字，是先天的個神藏著，最後了兩個秘（密）字合到一塊，就合到那個大智慧裏頭，這麽兩個秘（密）字，到現在，我大概地是這樣子說，恐怕對與不對，我也不敢說啊。

這是透，是個透不是？啊？ 「透幕變化有金光」。但麽，我們能通，這個透是通達的意思是不是？透啊，從那個地方透過來，通，通到，也就過去什麽，幕，這中間有一個豎心，我們是慢慢慢慢地摸索。變化，那麽神氣合在一起，必然有變化。變化什麽，變化金光。說把有，我把外邊的東西通過來以後，直接安到這個神住的這個祖竅裏頭。

「一輪紅日常赫赫」。這個一句話不是，第八頁講過這個。常赫赫，就是坎中的真陽轉回到太空，回到那個幹陽裏頭去。那個幹，那個光，就是在幹的中間，那個光字裏頭就有幹金。為什麽叫金華、金光？金光就是代表幹陽，乾卦屬男陽嘛，屬金，乾卦屬金，屬男，屬老父，為陽，是那一個赫。赫的話從內裏邊兒，那不是白雪飄飄，是不是？那就是，那麽天上那個雪飄，就是回到它這個陰卦裏頭，那個雪飄是坤卦裏頭上去的。把幹中間換了一爻，變成離卦，這麽這個離卦還返回坤卦，把坎，坤卦裏頭那一道真陽，返回去返到幹上，就是幹成真幹了。乾卦，坤為坤卦了，乾坤兩卦，就恢複過去。這就是天地的變化，最後了還轉，由那個太極還轉回無極。

「世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔」。這麽人不懂的麽，就說坎中陰陽嘛，就是當心腎，這搬那運，那搬這運，倒騰過來，倒騰過去。說人錯認了坎離精，坎離是陰陽，陰陽是真正的先天的真炁，不是後天的東西。搬運陰陽成間隔，越離越隔開得遠。

「如何人道合天心，天若符兮道自合」。我們人，它說有人緣有天緣，為何人緣合天心？人你做啥事，要合到社會上來說，做的合乎天理，合乎人道，對人類有利益，不損害別人，合乎天理，天自然把大道給你。這個裏頭另外岔了一句麽，道德道德，有道無德，是道中之魔，終於失敗；有德無道，是道中之賢，終於成道。那是道裏頭的大賢人，人家有德行，啊你不服，天賦道。那麽上邊兒就說，那麽我人給你把道給給了，你沒有德行，天是絕對給你不給，人給你給嘍咧，天給你不給，那你一煉就錯。我說的這個話的意思，以後大家做事，先把自己的心評一評，合乎不合乎人民利益，對人民有沒有損害，對他有利，對我有失，這我們就是德；對他有失，對我有益，這就是害，這是巧取人民的利益。

「放下萬緣毫不起，此是先天真無極」。這一句話是最要緊的，把一切的事情，譬如說你們工作事情多，把一切的思想，把一切的啥事情全部都放下。我現在就盼望有個師父，他管著，我一天高高興興，有他，你叫我做啥我就做啥，可是我身忙，我心不忙。可是你當師父的是，心忙身不忙，這裏頭就有很大的差別，就是這麽一點兒個思想。你們工作人知道，那麽一點兒問題壓到你身上，那比泰山壓到心上都厲害，這麽你們知道嗎？看你看一個病，你要擔負多大的責任，所以我現在不管怎麽著，我不看病。那一點兒個問題壓到身上的話，比起千斤擔子都厲害。所以放下萬緣，一切的事情都放下，這才真正是先天的真無極。

「太虛穆穆」，這是個pan嗎？是個pan嗎？ （旁：mù mù  ）mo，噢，這是個穆字，底下是個什麽？ （旁：朕）zhèn啊，朕就是皇帝啊。啊，對，「朕兆捐」嘛。這是「太虛穆穆（朕兆捐，性命關頭忘意識）」。穆穆，這是穆桂英那個穆，穆穆，它有兩個禾木，你慢慢看看，上邊兒有個白字，下邊兒一個少字，底下還有個三撇，那個三撇你把那個須，這麵兒是幾頁的頁，那個須是什麽哩？那麽一個物、兩個物、三個物，三個物哩合在一起，慢慢地悠悠蕩蕩，悠悠蕩蕩，來煉功夫，千萬大家可不要用猛，就像是個小孩子樣，玩玩耍耍，瀟瀟蕩蕩地吧，活活潑潑地來煉功夫。

「性命關頭忘意識」，到這個性命大關，大開關的時候一定要把這個識意，真意、識意，那就不知道了，什麽是意不是意，要用意也就是識意，不用意就是真意，要把它忘掉。 「意識忘後見本真」，那麽能把身體，一個身、一個心，那麽把這幾種東西，能，為什麽老君說：我也患有我身。有這個身體，就是個大累贅，你把身體不忘，你終究不能歸那個大定，不能歸大靜，我們要把這個身和心全部忘掉。

那麽「水清珠現玄難測」。水越澄越清，珍珠越現。那麽這個玄妙，任何人也不能測，怎麽不能測？它是無形無相的東西，是真空之中間，真空裏頭慢慢慢慢凝結的東西，你說想用機器，想用科學來測量的話，那你到什麽時候都測量不出來。

我們有一個故事，就是我跟我這個徒弟，在北京白雲觀，也就像我們這，有一個那麽鬥姆，鬥姆一周圍也有六十甲子著哩。但麽鬥姆的像也照出來了，六十甲子的像也照出來了，那麽鬥姆中間能，那個裏頭，旁邊兒那屋裏，站了一個靈官像，那個靈官像是個銅的。那麽拿這個照相機各到處都照了，照到祂跟兒去，那麽一照也照了。這個，那過去是有那個帶（膠卷）是不是啊？等著這個帶已經過去了，又照其他的，那麽甲子都照出來了，等到去洗的時候了，什麽都洗出來了，就是靈官像沒有。你們說，如果是沒照，它這一個帶它不能過去，那麽既然過去已經照了，為什麽空白？我們就從這塊兒，小慧說：「師父，這個裏頭怎麽沒有靈官像」？是靈官爺不讓你照，你看著你照了，過去，沒有。照不出來像，所以這個神，真神祂不讓你照相。

「無始煩障一旦空」啊，無是沒有，無煩惱。這麽煩惱也好，那麽人所有的一切的事情啊，上麵說了，把一切的事情都看成空體，它這也是個煩惱，煩障嘛，障礙的東西，煩惱就是一個大障礙。這麽我吃了這種虧，你們以後不管到什麽事情，千萬你煉出來功夫，你們不要煩惱，但也不要大喜，你猛然間太喜歡了，減你三十天，這麽一煩惱，那你所煉的

氣，所煉的功夫，一火焚燒，那是最厲害不過了。大家煉到有功夫的時候，什麽都是空的，我煩惱做啥，不過是我心裏對那個事情不舒服，不舒服我退開，我不跟你爭論，也不起煩惱，但到歡喜的時候，再安安然然再靜下。大家煉功夫千萬不要煩惱，一惱一怒把所有的煉得功夫，那麽幾百年，幾十年的火柴一下子燒完，所以這個煩惱。

「玉京降下九龍冊」，這麽一句話你們記住，到煉到必要的時候，精神，胎仙已經成了，金丹煉化變成道殼，先從太空降下來九龍冊。九龍冊就是天真黃人下來，先歸到你那個道胎裏頭，這是第一個靈機，先入到你那個道胎。道胎在中周，那麽天上那個黃人先降下來。九龍冊嘛，九龍說是九龍吐水哩，衝洗，那個九是純陽的東西，那個龍是誰呀？龍是戊土，戊土屬於龍，戊己屬龍，它為什麽叫屬龍呢？甲，甲生幹，乙生坤，甲木，甲乙東方木，甲是為青龍，是那個甲，那個甲是純陽質的東西。它為什麽叫，又稱為九，又稱為龍？老君爺那個最後兩句，不是「命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈，太上老君道德天尊」。

命，祂的個命令，就叫那個雷，西方雷音寺就在那個地方，那個一點那就是雷祖。又把祂變為雷祖，雷祖通天徹地，沒有祂不去的地方。老君爺那個地方祂也去。 「用九五數」，就是用九就是真陽，那個五就是五龍，那麽武當山不是五龍捧聖嘛？五龍捧聖，五龍捧聖，是真意，是真意稱為五龍，我們身上不管搬運水火，搬運什麽東西，都是那個真五來搬運，就是真己，戊己中央土嘛。那麽「玉京」，剛才我也跟你說了，玉京山中那是元始天尊，那麽第一章不是玉京，上邊是，那就不說了嘛？啊，那麽「有鬱羅蕭台之勝，玉京有丹闕之奇」，那個玉京裏頭修大丹，真正的金丹，寶珠都在那個玉京宮，玉京是元始天尊住的地方。九龍，降下九龍冊，那是從元始天尊所煉的東西，降到本身。

「步霄漢兮登天關」，天闕是天，上天，這個天闕現在是成了玉皇了，玉皇大帝住的地方。靈寶天尊讓位，玉皇掌持，本當是天闕是靈寶天尊住的地方。 「掌風霆兮驅霹靂」，今天我們就把那個天罡訣，就有這兩個驅雷的東西。

「凝神定息是初機」，初開始，我們把這個神凝到這個天心裏頭，凝神定，凝神定息，拿這個神是定先天的真息，那是初機，那就是開始，煉的那個機動，是開始了。

「退藏密地為常寂」，那麽煉功到這個程度上了，我們就退藏這個密地。剛才我就跟你說，這個密地是後天，先天的個秘，後天的密，凝結在一起，為常寂。藏到這個秘密的個地方，來往不通的地方。這個常寂在哪塊兒？那麽你們看那個《道德經》第一章，「道可道，非常道」，他們這麽一長了，他們就說這個道，人不能長遠嘛，咋麽著，長期要道。

實際上那個，道可，道非，常道，那個道，在第二個「可」字裏頭哩，那個可，那個道，那個可，就是一個丁字裏頭那個圈圈，那個圈圈是無極，那是先天的真無極，那個道在那個裏頭哩。那個裏頭是誰？它是永遠不動，在丁火。那個丙火屬陽，丁火屬陰，不是跟你們說的那個丙火丁火？說了，它在那個裏頭藏著哩。

那麽第二個道，道非，那個「非」字，把中間兩道去掉，你看是個什麽？就是個坤卦。那麽兩道一去，兩邊兒有六個點點，那麽六個點點是哪麽？兩耳、兩眼、兩目，是這麽六個點點，六竅。那麽它在這裏頭，那兩道是什麽哩？那兩道是直接通中，那就是說通天徹地，《西遊記》的那個金，孫悟空拿的個金箍棒。那個金箍棒，上通天，下至海底，它為什麽叫定海神針？它是從海裏頭，把人家那個頂天立地的那個柱子，他拿走了。下邊兒通海底，就直接通我們大海之中，往上邊兒直接把天都能搗破，它是通天陽，天上有真正的東西，地下是由天生上來的。是那個，那個非，是在中間那個道上。

剛才我講這個「常」，那麽「常寂」，寂是永遠不動。你們記住啊，那個寂是安安然然，清清涼涼，靜悄悄地就像這個夜間，安安靜靜，清清涼涼，月在太空，碧霞之水，是在那最清靜的地方。為什麽我們出家人，都在這個月光底下常散步？你在那塊兒一散步，你全身的一切的事情都忘下，你這個神思你再看是什麽樣子？那個「常」，真正的是大海之中一盞燈，不分晝夜放光明。底下那個道，就在這個「常」字裏頭哩。那個上邊兒，「常」字中間有一個口，那就是歸回無極的那個口。那麽擱到一塊，那麽底下是個巾字，是個手巾的巾字，是不是？那底下那是不是一個手巾的巾？ （旁：對。）

那麽說到這兒咧，嗯，算卦那一個，邵康節，邵康節算卦人都靈得很了。是一個男的，出去十幾年了，快要二十年了，這一個女的守寡，在屋裏守著哩。她跑去叫邵康節，說：「你看看我那個丈夫還在不在嘛」？她的意思，在了，不管咋麽著我也等他。如果不在，她就想著，我這個活著個人沒啥意思，我就自己上吊，吊死去，她都朝這麵想哩。邵康節一算說：「哎！你丈夫還在哩」。 「唉」，她說，「你不要哄我嘛」。他說：「跟他老師在哩」，他說：「我跟你說，你算的卦剛好」，他說：「今天夜間，十一點多到十二點嘛，他就回來了」。她說：「能回來嗎」？他說：「能回來，如果不回來，你來這兒咋麽著咋麽著」。

那麽這個婦女知道邵康節算卦靈得很。她就回去準備了一桌菜，酒席。兩個筷子兩個酒杯，這個酒，在這盼著我丈夫十二點回來了，她就說什麽星，看星星那麽。誒？到夜間真箇的她丈夫回來了。回來了，她一看一敲門哩，跑去一開門，哎呀把她高興地，她說：「你真箇回來了啊，我在這塊兒家裏等著你哩」。把她丈夫，年麽，十幾年，一二十年，丈夫一回來，她必然要高興，那穿得又漂亮。就在這個時候，把丈夫迎回去一看，誒？一桌子酒菜，在那擺著哩，他說：「你擺這酒席」？ 「我不是給你接，迎接你的嘛」？他丈夫這麽心裏作起來疑，「你不知道迎接哪個野男人哩，我回來了，你可說迎接我哩」！

他說，一看是兩個酒杯，這麽越加疑心了，這麽一弄，不但沒吃，把她打的一頓，他說：「你怎麽知道我回來」？ 「我到邵康節那，我昨，今天上午我去算了卦，說你今天夜間回來，我高興地做一桌菜等著你」。他說：「我不信」。這麽，他把她拚了命了打一頓，打了一頓呢，他就說：「哎呀」！這個女的當時吧，也沒有人給她做正麵，也沒辦法辯。這麽他打了以後咧，坐坐，坐了一會兒了，心裏說，看這個女的，看樣子打了以後，這個女的就不打主意活了，反正你回來了，你說我不好的話，你必然要生氣樣的。

這麽他天快明了，他就跑到邵康節那塊兒，也離不遠嘛。他跑那兒一叫門，邵康節知道了，老早地知道，就去開門，他一開門，那個狗「汪---」朝他跟兒去，把他嚇得沒地方躲，門口一棵樹，他趕快躲到樹邊兒去，躲到樹跟兒去，一躲到樹根兒去，他說：「哎呀，哈，你這個人有休妻之心」。他就說我這怎麽著的話，我就把你休掉不要了。他說：「你這個人有休妻之心」，他說，「你是不是跟你屋內人吵嘴了」？他說：「是的」，他說：「你既然是這樣」，他說：「她是不是頭天來，來算卦了」？ 「啊，對對對，有一個女的來算卦，算到今天黑了，她丈夫該回來」。

當時，他就一摟衣服，拿這個手娟朝嘴裏一咬，朝嘴裏一咬去掏錢，他說：「你趕快趕快你，不要錢了，不要錢了，你趕快住回家跑，你跑得慢了，你屋裏人不能活，在屋裏上吊哩」！那個巾字上邊兒一個口字，剛是一個吊字，他把這個手巾咬到口裏頭。他說：「啊你屋裏人在屋裏上吊哩，你趕快回去」。就是這個樣子，也沒掏錢，趕快跑回去，屋裏人就快吊死了，這就是邵康節這麽一個故事。

那麽說起來這咧，又多引一個故事。這個故事在哪哩？我過去算卦，我天黑了下大雨，我就是朝武當山去，這一個大嶺，從上去十幾裏路，下去十幾裏路，走到這個上邊兒，隻有一個小村子，有個學校，剛剛走到那塊兒，學校的學生放學都走了，我見到個先生，那個先生，我說：「呃，老師，我能不能在你這個學堂裏頭，我休息一晚上？我明天就走了，但你這個學校的，學生的書我也不會偷，也不會拿，我是個出家人，我能不能在這歇一晚上」？他說：「可以呀」。他說，他說：「老師父你會算卦也不？你會算命了也不」？我說：「我不會算」。 「哎呀，人家都會算卦」。我說：「我才學的，靈不靈我還不知道，我才學的」。 「那麽你能學的你會算卦了」？我說：「我才學的」。

他說：「這塊，我們村子裏一個老婆，她到處想找算命的」，他說：「我回去跟她一說她就來了」。誒？他這麽一回去，一個老婆跑來算卦來了，算卦來了。我還沒有拿什麽，我說：「你能找三個麻錢兒嗎」？她又跑回去找了三個麻麻錢兒。這麽一搖卦，那麽先生也在這塊的，他又找了一張紙，拿了個筆，這麽一算，我說：「你這有黃曆沒有」？這個老師說：「哎，我這塊兒有個黃曆」。這麽一拿黃曆一看，我說你問啥？我把它接過來，她說：「我兒出去十幾年了，人都說死了，這到底是活著嗎？是死著哩？有人說死了，想這個媳婦想出門怎麽著哩，這個媳婦又不敢出門，又不想出門。那麽她一走，就丟下我一個老婆婆，這個媳婦賢惠得很， 我算一算看看我兒還在不在？如果我兒不在，我給我這個媳婦，再招個上門女婿也可以，不要叫她再去守寡了」。

這麽我一算，我說：「遠者或者是七月，遠者到十月，要說近者就在這個月裏，要再往推近點，就是今天黑了就能回來，就是想的這一卦」。她說：「能真的嗎？別說今天黑了，能到十月間回來就可以了」。我說：「要遠推到十月，近推就在這個月！那麽再往近推就在今天夜間，今天夜間剛占到這個字上，半夜子時夜間十二，十一點多回來」。她說：「能真箇的嗎」？我說：「可能，你要是算的這個卦準確的話，今天夜間就能回來，這個人沒有死，這個外邊兒，他在外邊兒沒有這個人了，這個卦返回來了，返到這個內卦上，內卦上這個，見了這個子孫回來了，可能離得也不遠了，今天夜間就能回來」。

就這麽一說，那老婆高興得這個，先生也高興了，說：「老師父你算的」？我說：「靈不靈，那就看吧」。到半夜裏天快明了，她的個媳婦跑來了，因為她老婆回去，又給我拿了個被兒，也叫我，「老師父，你到我們家裏去一趟」，哦，我說：「天快明了，你不要進了，我把被兒給給你，你拿回去就對了」。天快明了，雞叫了，我說：「我也不怕冷了，天明了，不定不明就走了」。 「啊，我不是拿被兒來了，我叫，我們來叫你到我們家裏去一趟」。

我心裏說你一個老婆一個媳婦，我是個出家人，我去做什麽？我說：「我不去了，麻煩，也不麻煩你們，你們回去吧」。再三叫我不去，這個屋裏人沒辦法了，又跑回去，跟她這個婆婆，老婆一塊來。 「老師父，啊你到我們那，我們給你把飯做得好好的，我兒回來了」，哈哈。一說她兒回來了，這麽真箇嘮子，「哎呀老師父，你還怕是個活神仙」。嗬嗬。我說：「你兒真回來了嗎」？她說：「回來了，我們在家裏做飯做好的，我兒叫我來請你，我兒走的太累了，他叫我們來請你」。我說：「那就好吧」，到人家家裏，老婆烙了三個大鍋盔呀，給我，就有。

就是這麽樣子，吃了的話，這麽一說。那個先生也來，先生，「哎呀老師父我們是神仙」，這麽那麽又跑到他家裏，把我，給我拾了一大包，哈，我一頓那麽，弄兩個大包包，還弄個大兜兜，提著，我。這就是我在外頭，往武當山去，走的這麽一回事。我今天講到這塊兒，人為什麽稱我算卦如神？隻要你把這個卦摳得準準確確，一點兒都不錯，那個卦上能斷人的吉凶禍福。好，以後了，你們好好地也學一學也可以啊。這麽說到這，就講了兩個故事，這兩個故事是一點兒都不假，講到他那個故事了，我又想起來我那個故事，這就想起來了那個事情。

「（吾昔度張珍奴二詞皆有大道，子後午前非時也，）坎離耳。定息者，息息歸根，（中黃也）」。那麽這個每一個呼吸歸根，歸到哪塊兒？歸根也，中黃者，還是叫你歸到那個天心中宮，那個黃庭住的那個地方。每一個呼吸歸根，他們都說把這個地下叫做根，實際上你的天根，都在這上邊兒，天的命也在這塊兒，人的性也在這塊兒。那麽你往哪兒找天根？天根就是我們胎息啊，我們中間有一個真正的生我們做的那個胎息，胎不離息，息不離神，三個東西凝結的東西。

「坐者，心不動也」。這一句話說的正確，你們坐到那，心不要亂動，清清涼涼的、安安然然的，清靜。 「夾脊者，非背上輪子」，這一句話說出來了，這個夾脊雙關，這個地方，為什麽達摩在雙林樹下？那麽底下，張珍，度張珍奴，夾脊者雙關者，此處難言也。這個雙關這個地方沒辦法說，是空洞的。那麽菩提樹也是它，雙林樹也是它，七行樹也是它，無形樹也是它。那麽張三豐做了一個《無根樹》二十四首，也是說的它。

「乃直透玉京大路也」，直接通往玉京山那個大道，不是背後輪子，「雙關者此

處有難言者」，這個雙關通過的東西很多，所以祖師爺不敢解釋這個話。

「地雷震動山頭者，真氣生也」。那麽為什麽夜間得力晝間受用，晝間得力夜間受用？它就是得的這個真氣，這個真氣就是大藥了。那不是平常的小藥，不是子時啊，不是活子時了。這個藥，是已經煉了金丹那個胎，得到這個力的話，那麽直接有衝開大關的話。

「真氣生也。黃芽出土者，藥生也。小小二段，已盡修行大路」。這個兩段，第一個黃芽、真氣，等到黃芽真生的話，就是真正的藥。上邊兒說哩話，心靜為藥，心空為丹。歸根結底就是煉的性光，開頭講就是講性光，直接還是煉性和光，實際上說的是兩個，內裏麵藏著。這就是性和命，光和性，藥，那麽真藥、真性、黃芽，黃芽是藥剛生，這兩句話已盡大道啊。

「明此可不惑人言」，這個不需要有懷疑，所以得道容易信道難。這一句話就說明，人都有點懷疑，到底信不信啊？是不是這個樣子啊？這是空空洞洞，裏頭能不能生長出來？我們就是從虛空裏頭生長出來的東西，長出來以後成後天的，再把這個有的東西再煉無，歸回無極。是屬無極，歸乎無極，就是那一句話。

「昔夫子與顏子登泰山頂，（望吳門白馬匹練，顏子見為匹練）」，那麽就是孔子跟顏回登泰山的時候，那麽吳門上有一個白馬將軍匹煉，那麽顏回說，跟他師父說：「啊你看那個，在那個泰山頂上，他那個吳門那個，白馬將軍在那，在那煉功」。那麽孔子哩，那麽，顏子，顏子見為匹馬，在那練功，「夫子急掩其目」，就把這個眼睛閉住了，拐過來，祂就說，「恐其太用眼力，神光走落」。他把這個眼睛一閉不朝遠看，為什麽說「身外物不駐眼，真心下降回光返」？那麽身外的東西，修道人的話他不張眼看，那麽講究戒，戒，戒什麽？不正的物不能看，不正的話不能說。他們說出來的不正的東西，連耳朵聽都不能聽。

「回光可以勉哉」，我們剛才上邊兒那，光回祖竅萬神安呐，所有的神都要歸回來，我們人身上有萬神嘛，八萬四千汗毛，就有八萬四千陰神。

「回光在純心行去，隻將真息凝照於中宮」，這拐過來，隻將真息，是哪個真息？不是你那個呼吸，大家記住啊。就是我們天光裏頭，那一點兒個真陽之息。開頭講第一個，就是先天太乙之真炁，水鄉鉛隻一味，那一味，就是金光。就是煉來煉去，這從結束，還又把第一個真息，又在這塊兒落尾了。這個直接把這個真息，直接照到中宮裏頭，往這個中宮裏頭用勁。那麽我們跟你說了，一切的東西一大動，隻要把你這個眼光往裏頭一，不要用勁，你隻要往裏頭靜，越靜越看，越靜越看，靜不了一分鍾，靜不了兩個呼吸，底下的海水倒流，直接上昆侖。那麽到那時候，那你何必要勞動？中宮就是天心，記住了嗎？

「久之自然通靈達變也，總是心靜氣定為基」。心能大靜，以後這個真氣就定了。那麽總是心靜氣定為基，基就是煉我們的，人家說煉己築基嘛，這把，要把這個基，把這個未曾修，修樓修什麽，要把這個根基築穩當，築誰？就是煉的我們這個己性，把己性都煉得不動就可以了。

心忘氣凝，能把這個心能忘掉，這個氣自然凝結。 「心忘氣凝為效，氣息心空為丹成」，那麽氣穩定，息穩定，心一變。那麽這是三個東西，三個東西是誰的嗎？中間是真土，上邊兒是真氣，這個心是天心，那麽有三點，中間有三個心。這個三個東西凝結以後，真空還是達到最空為目的，丹，大丹自然而然成，身外生身。

「心氣渾一為溫養」，在這個成結以後，就要定準溫養神思，一定三年。那麽就把這個嬰兒養活，老成，再慢慢地出神顯化。 「明心見性為了道」。

「子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行一日即鬼也，一息行此一息真仙也，勉之」。這說的這個一息，那麽一息頂一年，人間時刻也，一息頂百年，九途長夜。說的是這個息，能煉到這個息，真息凝結，永遠能一定三年，大事成功。真仙也，一定成仙。勉之勉之，大家終於成道。

這一篇把前後總結，都總結。你看這上邊兒從這裏開始啊，夫子與孔子那麽登泰山，眼目恐傷其神，太用眼力，神光走漏，回光者，可以勉哉。光回，回光，再純心一天一天的，不管咋麽著，時時刻刻這個光，隻管用，晝夜不停，日久月深的話，自然成功。這下邊兒就在這一篇裏頭，你要慢慢地看，說到最後還是真空，心空二字，了卻萬卷書。大家記住了嗎？這麽，就講到這裏吧，不講了。

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