大手印和大圓滿的區別

大手印和大圓滿的區別

2017-05-04 
來自：https://freewechat.com/a/MzA3NTA2NjUzMg==/2651059446/1

作者：生根活佛

   大手印和大圓滿二法皆屬於果乘，也屬於瑜伽修空的方便法。大手印和大圓滿來源於不同教派，也有不同見解。雍仲本教認為大手印屬於續法，就是密宗；大圓滿屬於心識法，是庫藏之法。

雍仲本教的密宗和大圓滿，早在釋迦牟尼佛誕生以前，就在象雄和吐蕃之地盛行。但很多印度佛教徒認為，在蓮花生沒有進入西藏之前的密宗、大手印和大圓滿不是佛法、因此、很多印度佛教徒批評本教，說是邪教或黑教，這都是偏見的說法，沒有必要爭辯。

    很多人認為：蓮花生進入西藏以後，所傳的密法和大圓滿法是才真正的佛法，密法和大圓滿是寧瑪教派的庫藏之法。

     但格魯教派認為：寧瑪教派的大圓滿法，非印度佛法傳承，所以，不是釋迦牟尼所傳的佛法。這種說法是千真萬確的，毋庸置疑。

格魯教派雖然不輕易談及大手印，也不否認大手印，他們一味反對本波和寧瑪庫藏大圓滿口傳、耳傳，心傳，認為這些傳承屬於愚癡的說法、也是執著的說法，根本無法證悟與開發雀智慧。譬如“中陰成佛法”，本教和寧瑪教派都非常重視，但格魯教派對中陰境界顯現五方佛之說，不予認可，他們認為，成就佛必須等到來世。這都屬於境界不同的緣故。

      實際上，大圓滿早期屬於雍仲本教的庫藏之法，後來寧瑪教派也有了大圓滿，從此大圓滿成為本教和寧瑪兩個教派的庫藏之法。在此我依據雍仲本教經典中，將大手印和大圓滿的區別，為讀者詳細地分解。雍仲本教經典比較提倡大手印和大圓滿兩個宗派，而且大手印和大圓滿在證悟、方便、智慧、正見、事業、精進、成就等七個方麵有很大區別。

        第一證悟：大手印要配合灌頂、觀想、持咒、打手印和修空。大手印的最高證見是心性本來就無染垢、無遮蔽、無實有、無所不顯的空性，也就是"因清淨空性”，這個空性之中明顯本有，而且自顯自明，此明慧叫作"果明慧壇城”。清淨空性和明慧壇城的本性一體，自性一體，猶如太陽和陽光一般，是因和果的區別，無阻礙而顯現原始本有智慧，依靠加持的力量，能見到法界性空和本來清淨的明慧無二。

特別是進人大手印根本定時，心專注在清淨空性之上，把外界觀為明慧壇城，眾生觀為明慧的顯現，證見要依二次第來證悟空明不二，空樂不二，故大手印的正見被稱為"空明不二”見；而大圓滿以大手印的見證與修空，作為基礎，萬法是心的現象，心的本性原始清淨，任運成就，無所不顯，所以萬法也是原始清淨，任運成就，無所不顯。如此特殊的三見，隻有大圓滿法門所講，大圓滿以下的所有乘，根本沒有涉及原始清淨，任運成就，無所不顯的特殊三見，所以也無法證悟。因此，大圓滿的正見被稱為“無上見”。

        第二方便：大手印以出離心和菩提心為基礎，進行閉關專修，發"為度眾生成佛”之願，把眾生視為本尊，斷除眾生的染汙，發心今世成就佛位，故稱為“金剛悲心”；而大圓滿以大手印的發心為基礎，自心和眾生無二，因為眾生是自心的現象，自心的本性是空，自性是明，大主宰是大慈大悲，故大圓滿的慈悲叫作"無緣慈悲心”。

        第三智慧：大手印依靠清淨智慧，證見原始本來智慧，此智慧是止觀和勝觀雙運而來，故大手印的智慧被稱為“雙運智”；而大圓滿以大手印的智慧為基礎，大圓滿的觀點是止觀和勝規，不是雙運而是無二，智慧不是學出來的，而是自心之中本來就存在，所以大圓滿認為，心的本性是自然智慧，自性是自悟智慧，自然和自悟無分別、無二體一，大圓滿以下的所有乘，根本沒有自然智慧和自悟智慧的說法，也沒有證悟到這些，故大圓滿的智慧叫作“自悟智”。

         第四正見：大手印和大圓滿都講清淨的正見，也講無見與不二見，他們所講的清淨見和無見有區別。大手印的清淨見是通過修煉而達到清淨的境界，以空明不二的智慧修止觀和勝觀雙運，最後清淨所有染垢而達到正見。另外，大手印的觀點每一瑜伽是一圓周，初依空明不二時，即具有法身流因，其後的每一瑜伽，依次實現法身。法身不可增加，但後修見瑜伽見解，本有智慧的力量和光明，逐漸增添與進展，最終達到真正的法身佛和色身佛，無分別與無二之佛位。

真正的見是無見與無二見，但無見不是本來就無見，而是修煉圓周見之後，達到無見和無二見，故大手印的正見被稱為“圓周見”；而大圓滿把大手印的正見作為基礎，大圓滿的觀點是萬法無始以來，本來就沒有實質的物體，本來就是空，自性也是空，沒有什麽邊際，也沒有什麽一和異的區別，所以大圓滿講本來解脫，自我解脫，裸露解脫，邊際解脫，唯一解脫，大圓滿以下所有乘，根本沒有聞到大圓滿所講的解脫正見，也無法證悟，而且大圓滿講萬法本來和自心無二，自心本來就是空，空是無見的、無修的、無行的、無果的，故大圓滿的正見叫作“無上見”。

         第五事業：大手印度化眾生有很多方便法門，比如，破瓦法、消業法、舍身法、放光度眾法等。另外，大手印的緣起觀念略有不同，大手印依初灌頂、二灌、三灌、四灌頂等事業，而且從六大緣起之中簡化、淨化、升華、心氣無二、智慧身和幻化身雙運。智慧身和光明雙運成就，才能獲得心氣無二與微細智慧身，而且大手印還講四大事業，故大手印的事業被稱為"金剛事業”；而大圓滿以中觀的行為與事業為基礎，在無量慈悲之中，事業和行為沒有舍取之分，行為和事業都是自然的、任運的和本有的，證悟自然智慧的光明，能度化無數眾生。

另外，大圓滿的緣起觀念，雖然離不開五大氣、五大智、五大光、五大金剛練，也離不開心、氣無二的前行。然而五大氣、光、金剛練和五智，從本性來講和合圓滿！不必分開而修，因為心和氣本來就圓滿清淨，不用先修心後修氣，應該是心、氣無二之修。脫噶講五光，五大氣、金剛練，智慧自然顯現，但五光之中不能去分析和者為五智，何者為五大金剛等，因為脫噶五光本來清淨，一切事業自然成就，故大圓滿的事業叫作“無上事業”。

         第六精進：大手印以灌頂力、加持力、持咒力、觀想力、結手印力、法身果位實德力，直接獲得加持，其無見、無修、無行與無果的境界，比較容易接近、而且大手印配四灌頂之空樂不二，而進入無修無行，大手印立四個瑜伽而逐漸交流與修習，才能開發智慧發而見法身。見法身與俱生智慧依靠精進修煉而來，所以，見和果之間有因果的分別 ，法身和俱生的智慧屬於果位、修煉證悟才能獲得正果。

大手印在光明空性緣起妙用上之無修垢，所以，獲得證果的時間縮短到一世至七世，最快數十年之內，故大手印的精進被稱為"金剛力”；而大圓滿以大手印的精進為基礎，但大圓滿的一切事業是任運成就，所以不像顯宗和密宗那樣精進，一切都自然而然圓滿，本來一切圓滿，所以無修無行，而且，大圓滿則不立四個瑜伽，是逐漸交流與修習，大圓滿是依徹切和脫噶而頓悟，大圓滿證果三身佛，屬於本來清淨。不像大手印那樣因果有分，它是無分別，自心自然圓滿三身佛。

所以，證得果位的因上本來就束縛，果位上也不用解脫，自然圓滿。成就的時間也不用期待，當下就證悟與證得果，不像顯宗和密宗那樣需要數阿僧祇劫、幾世和幾年，證悟本心三身，當下成就佛，成就佛的力量是不可思議的，故大圓滿的精進被稱為"無上力”。

        實際上，大圓滿不講什麽精進、即見、即修、即行、即果、即階級和即次第；隻講無見、無修、無行、無果、無階級、無次第；遠離一切取舍、破立、所能等分別和概念。

        第七成就：密宗與大手印依二次第，把自己的身、口、意修為三身，而且大手印依修空性和三灌道，立四個瑜伽而逐漸交流與修習，最終獲得三身，或者身軀化為虹光而成就佛。但依密法而成就虹光身是較難、較險的，因為密法沒有大圓滿法的特殊性，所以不易身軀融化成光。

另外，大手印依氣脈明點、四灌頂法，加持力、法身果位實德力，直接獲得三身佛與五色佛，成佛的時間是即身即世，故大手印的成就被稱為“今世成就“；而大圓滿成就佛，不依二次第和三灌道，不立四個瑜伽，也不用逐漸交流與修習，依大圓滿徹切法門，立斷一切妄念而清淨自心，有妥噶方法使身軀化為虹光而獲得三身佛。脫噶初期，利用日月外光，漸次引人自體，開發自性本有的光，內外光明交匯，母子相逢，這樣的即身即世成就虹化身才較易較穩。因為大圓滿法是佛法的精髓，大圓滿除了普通的"脫噶法"之外，另有七日成佛之最高方便尤為殊勝的法門，故大圓滿的成就被稱為"無上證果”。        最關鍵是大手印隻講十二地，達到十二地就是成了佛，但大圓滿不承認達到十二地能成佛，因為大圓滿講十三地，超越十三地才能成佛。一位證悟的人一刹那的時間，可以超越十三地。十三地叫作"不生不滅無二地”。實際上，大手印和大圓滿之間的區別很大，在這裏就不一一介紹，這些在本教《大圓滿菩提道九品秘訣》《密集續》《九乘次第疏》等經典裏都有記載。