禪定的真正奧秘（大道至簡，悟者自明）

禪定的真正奧秘（大道至簡，悟者自明）

修行圈 2021-05-07

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禪定之簡
很多人修行數十年，總在浪費時間，入不了定，所以，我送幾句真正修禪定真口訣與眾人，可做參悟借鑒！
要入禪定的真口訣就是隨便坐！
坐得舒服，坐得開心，然後就是保持這種平常心，如果你的內心真的一無所求，一般坐十五分鍾到半小時，就可以進入欲界定或者初禪前的禪相。
以上幾句看似不入流的簡單章句，的確是真口訣，隻要你能以舒適的姿勢坐著，然後保持著一無所求的平常心，一念不生的無求平常心，十五分鍾到半小時，一般都會入到欲界定或初禪前的三種禪相。
欲界定就是心靜久了，目前出現一幕幕朦朧的圖像。一般入到欲界定是朦朧中看到大海、大湖等圖像。或者是看到像煙霧一樣的光。這是初禪前的第一個禪相。如果你定力再深，就可以看見月亮，再下去就是看見太陽。太陽過後是黑夜，名黑近成就心，再下去就是真正的禪定。
傳說中的煉精化氣，斷男女之貪欲是初禪中進行的。所以四果羅漢中的初果羅漢與二果羅漢證不到初禪，所未能斷男女之欲。唯三果以上羅漢能證初禪，斷男女之欲，是因為隻有初禪以上才能談煉精化氣，煉氣化神。

禪門丹法，就是主修保任，然後初禪二禪三禪四禪自然步步漸進。一念不生，無生法忍，就是禪門丹法的起手法。世尊當年有親手所書丹經一卷，後傳入中土半卷，後來連半卷也在找不到了。我尋了近十年，終於找到西天二十八祖，中土達摩祖師傳至六祖的不立文字禪門丹法，佛祖心印。諸位不要說看永樂居士文章十年，不見我說一句真口訣，這回我說一次，不令真有智慧大德者求道無門。次第我略說如下：
初修一念不生的第一個階段是定中見煙光，接下來就是月亮、太陽。這個階級會出現的事相就是口水靜久了滿口，這個口水就是天一生水，就是精氣神從自性中生，吞入下丹田，即是道家所說的添油接命，玉液還丹。此時用天眼內視，會見到下丹田有一放白光玉丹，故名玉液還丹。

華嚴經頌雲：
有數無數一切劫，
菩薩了知即一念。
於此善人菩薩行，
常勤修習不退轉。
華嚴經偈又雲：
若人欲識佛境界,
當淨其意如虛空。
遠離妄想及諸物，
令心所向皆無礙。
六祖大師又雲：
慧能無伎倆，
不斷百思想。
對境心數起，
菩提怎麽長？
以上偈所說，其實是禪門丹法的起手法：一念不生，三際托空，保持保持再保持，候口中甘露滿口咽入，即是道門所說的玉液還丹。
故法華經偈雲：
白玉齒邊流舍利，
紅蓮舌上放毫光。
喉中甘露涓涓潤，
醍醐灌頂滴滴涼。
也即呂祖《百字銘》所的“白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。”

一念不生的第二個階段便是密宗所說的煉紅白菩提，道門所說的提鉛降汞，卯酉周天，禪門所說的法輪常轉。當然，法輪常轉有二個情況：
一：小周天河車自轉，煉化真火真水與阿賴耶識合一，故名法輪常轉。
二：三元合一結大丹後，大丹日夜自轉，故名法輪常轉。
河車自轉，大丹自轉，可煉精化氣可斷貪，可煉氣化神可滅嗔，可煉神還虛可滅癡。這步會出現的突出事相就是河車自轉，丹田自轉，真火升而真水菩提月液甘露從頂降。是故，陳泥丸雲：
子時氣到尾閭關，
夾脊河車透甑山。
一顆水晶入爐中，
赤龍含汞上泥丸。
翠虛篇又雲：
醉倒酣眠夢熟時，
滿船載寶過曹溪。
一才識破丹基後，
放去收來總是伊。
翠虛真人陳泥丸說的二偈是大藥過關時的偈，他為何用曹溪水來形容金丹大藥？而不用黃河水、長江水來形容金丹大藥？原因很簡單：道門內丹，實是禪門佛祖心印與道教陰陽五行之說的結合，然骨髓依然不離佛陀密旨。
一念不生的第三個事相便是玄關開，玄珠入鼎。這步是禪門丹法最重要最秘密的口訣，我查遍丹經數十卷，未見有一人肯說透，此便是禪門丹法與道門密宗丹法最大的區別。眾人都知玄關極重要，以為出自道門。其實玄關一詞出自佛陀親書的《無名經》，經雲：
“……臍下為下丹田，心下為中丹田，雙眉間為上丹田……真氣通過此三丹田……於夜靜時，湛湛寂寂……拔迷霧，玄關開……悟心來……”
以上是玄奘法師密譯的佛陀唯一親書的《無名經》，是三世諸佛最高最秘密的心法。所以，我常勸人萬萬不可謗丹法，因為我深知丹法乃三世諸佛究竟了義的秘密法，謗之罪過重比億萬須彌。

玄關口訣乃禪門祖師祖祖秘密口口相傳，因不立文字，故無文字可查。所以，玄關口訣我暫時隻說三分一。
玄關竊乃道家所說的泥丸宮，玄珠乃元神，阿賴耶識，俗稱的靈魂。玄關開後，當下即具五通乃至六通具足，甚至當下證阿羅漢果。佛陀在世時，很多大阿羅漢幾天證果，當下證果，並能馬上顯大神通，是因為玄關開了。玄關內的玄珠就是禪門祖師所說的真種子，六祖說的“有情來下種”，丹落田成，有丹才有田，有真種子才能養真法身。在禪門丹法中，所謂煉丹，證果位，了生死，超凡入聖，是從玄關開，真種子落入丹田開始算的。此部分口訣古今少人說，但也有泄天機者。我擇一二與眾人。如呆堂禪師雲：
應無所住生其心，
廓徹圓明處處真。
直下頂門開正眼，
    大千沙界現全身。
以上所說的“直下頂門開正眼”就說玄關開後玄珠真種子從頂降入丹田。
張用成雲：
一粒靈丹吞入腹，
始知我命不由天。
龍眉子雲：
形如雀卵團團大，
間似驪珠顆顆圓。
龍子脫胎吞入口，
此身已證陸行仙。
龍眉子此偈所說非常真實。我的經驗與龍眉子所說非常相，就是頭頂一個白色的珠子像鳥蛋一樣咕嚕一聲自然落入丹田。丹落田成，才是真的煉開始。我見道門丹經往往在大藥過關前有七八節的修法，其實禪門丹法一二步就到大藥過關，玄珠入鼎了。

修一念不生的第四步會出現的事相便是十月育聖胎。按以上一步步勤修，時時處處“應無所住而生其心”，“聽而不聞，視而不見，心知妄想而不隨”，接下來就會到達三元合一，三氣合一，三魂合一的境界，成就大丹，進入十月懷聖胎的境界。
養胎之訣還是一句：一念不生，保持一念不生的心境到散亂與昏沉的中間。此便是聖人傳藥不傳火候。真傳口訣的火候謂“中”。中者，正念也。
修一念不生的第五步會出現的自然現象就是陽神出頂。陽神如何出頂，有何口訣？功夫其實還是一念不生。當金丹成熟成相，心靜至極，就會“轟”的一聲從中丹田升到上丹田，至雪白滿天飛，囪門骨軟，心靜至極，就會“轟”的一聲升出頂門。
當然，以上所說的修三際托空保任法的事相不是一座禪定中完成的，是一天天、一月月、一年年的步步漸進，非一步登天。修密道禪之人身體結構皆同，管你修什麽法門，心靜久了都會出現以上事相。梵語禪定即中文“靜慮”也，所以心靜者，皆能證以上次第，故佛陀雲四禪八定乃三世諸佛必經之路，原因在於此。
以上丹道次第與四禪八定六神通要證到，除了要悟得“中”，悟得一念不生，三際托空外，做功夫的第一步就是站樁與坐禪配合，動靜同修。修禪定靜功的第一步找到自己相應的禪定姿勢。

尋找與自己禪定的姿勢方法如下：
你到十八羅漢堂、五百羅漢堂，一一試一下五百羅漢的入定姿勢，然後選出一尊與自己覺得坐得很舒適的禪定姿勢，然後把這尊羅漢請一尊回佛堂供養。這尊羅漢就是看守你從修禪門丹法到你成道的靈師。
千萬不要執著於什麽單盤雙盤，此是後世的秀才兵書，害人不淺。入定不一定要單盤雙盤，不要聽秀才講空頭理論。十八羅漢，五百羅漢，每位羅漢入定的姿勢都不同，行住坐臥，那個姿勢不能入定？
隻有找到自己最適合的修禪姿勢，才能談下一步的修證。眾生個個根器不同，所以修禪定的姿勢也是個個不同。希望各位能悟其中真旨。

另外，禪門祖師除了有心法口訣秘傳，還有動功“易筋經”與站樁法相傳。動功我就暫時不說，時間已經十分緊迫，希望大家能快點進入真正的修行之境，而不是研究階段。
希望大家能明白，大道至易至簡，真口訣其實很簡單，隻怕你信不過。
佛說法四十九年，說八萬四千法門，離不開一個靜字，離不開一念不生。其實，一念不生，心無所求，便是真口訣，你信嗎？你能堅持嗎？
如果你認為我所說太簡單，想找一本丹經參考，我建議你看看尹真人的《性命圭旨》。依我所證及禪門秘傳丹法看，我所讀過的丹經中，我認為說得最真實、明了，暗合佛祖秘旨的丹經是《性命圭旨》。我讀小學時便看過《性命圭旨》，可惜因毫無所證，故讀不懂。當我得禪門西天二十八祖，中土六祖秘傳的丹法，並略有所證時，再回頭看尹真人的《性命圭旨》，發現尹真人所說暗合佛祖秘旨，早知如此，我又何必白白浪費三十餘年的青春？

要有所證，即生成就，我勸諸位放下門戶之見，密道禪諸家都應該了解，拋開文字的迷霧，悟得真正的佛旨。

 

心性之化

很多人一聽聞佛法，急切的想要修行。然後去到處求法，手印、咒語、儀軌一大堆。先不要急著修行，先要把人格完善了。

修行的人，心態一定要健康。有的人在婚姻上，事業上受到大挫折，覺得人生無聊，就想要修行。如果你的心態帶著創傷和偏見，你一定要把先創傷給抹平了，不然你越修，福報越大時，痛苦就越大。
 
打個比方，創傷就像一堆垃圾，而福報就像一個廣場。很多東西都會成長的，福報會成長，你的創傷也會成長。福報越大，廣場越大，他容納的垃圾就越多，那麽他痛苦就越大。《楞嚴經》中，講到為什麽會有十法界眾生，也有魔王魔民魔子。這就是他心中帶著創傷來修行，他就修偏了。下麵這兩種心態都需要淨化，才能入定：
 
第一，貪圖小便宜。比如求財的，一聽說某個法求財快，就跑著去。這是貪小便宜。甚至某人說，你修這個法是捷徑，你也跑著去。這也是貪小便宜。
 
如果在事業上做不成功，你想要通過拜拜佛，念念咒來達到你的目的，這些人往往會導致破財很嚴重，因為你心態不對。想要富貴，首先要付出，有富貴的心態，你才能感召到富貴的因。不是說，你修了什麽財神法，你就發財了，沒有那個便宜事。或者有些人，就想著某人加持一下我，讓我怎麽樣。天天求加持，你知道嗎?首先自己要做一塊材料。好比菩薩是磁，但你要做一塊鐵，才有用。如果你是木頭、石頭，菩薩這個磁多厲害，也派不上用場。先要做一塊材料，就是你要認真的去修行。
 
第二種心態，常覺得自己高人一等。想通過修行來證明自己的過人之處，這種人也容易遭受魔障。很多人受了世俗很多委屈，比如種種不容易，他在世俗中生活很破敗，後來剛好遇到了佛法。佛法說要看破放下，不要執著世俗成就，他就覺得也對。然後就一心學，希望擁有神通，擁有更高的境界來證明自己的過人之處。這也容易遭受魔障，因為他心中存著一種自卑。

修行人不要太有自尊心，不要覺得，我好沒有麵子。自尊心很強的人，往往是太自卑。要是修行上有些境界，就容易看不起別人，就像有些居士，自己有些文化水平，就看不起出家人一樣，這往往也是心態有問題。
 
或者有的人一學佛，就開始對社會不滿，家庭不滿，父母不滿，一切都是不滿。就自己對，和社會格格不入，這其實也是人格不健全的。健全的人格，首先要能看到眾生的優點和長處，也要能常常反省自己。就像有的人，婚姻失敗後進入佛門，他心中就帶著那個創傷。如果你那創傷沒有抹平，對你修行是一大障礙，他就是你生命中的雜質。就像你念經時，莫名其妙的會把過去痛苦的事情給湧出來。不管是這輩子還是上輩子的事情，隻要你帶著創傷，它都不會消失，你一定要把它清理掉。所以修行是個先清理垃圾的過程。
 
修行首先要很誠懇的麵對自己，清理過去生命中留下的雜質。這個雜質在《法華經》及《藥師經》中，都有明顯講到。
 
或者是慳貪嫉妒，自讚毀他；或者是諂曲心不直，我慢心充滿，這些都是生命中的雜質和垃圾，這就是我們要下手的地方。
很多人對法感覺很神秘，我又傳了什麽法，得了什麽灌頂，接了什麽法脈。我想，結善緣是很好的，但不要太當一回事。要修行，你先清理好垃圾，然後再灑上化肥，化肥就是你的福德。你要修什麽法，都容易成就。
 
很多人要急著修法，大可不必，先把垃圾清理幹淨了。不一定從雪域高原來的法就厲害，漢地的成就者也是不計其數。但關鍵你是不是一塊肥沃的土地，土地肥沃種什麽種子，都能成長；如果土地不肥沃，給你大樹種子，也會死掉。
世間的善法可以得到人天福報。在佛法裏“有我即是惡，無我方稱善”。明心見性之人已經破除了肉團身的這個小“我”，他已經明白宇宙萬法就是當下的一念心，這個“無我”就是“無我無不我”。
破相論問答：
問曰：「若複有人誌求佛道者，當修何法最為省要？」

答曰：「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。」

問曰：「何一法能攝諸法？」

答曰：「心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生枝；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。」

 菩提達摩大師破相論
      了境如幻，自心所現。——楞伽經

沒有一個人是我的親人，我唯一的親人就是我內在的覺性：沒有一個人是我的敵人，我唯一的敵人就是我內在的無明煩惱！——米拉日巴尊者
出離心並不像你想像的那麽可怕，你無需擔心它會剝奪你的財產，或者會剔光你的頭，讓你和家人生離死別。你不必擔心失去任何東西，你需要放棄的，僅僅是執著，放棄這些對你沒有任何壞處，他隻會使你更自由。——宗薩仁波切

問曰：雲何觀心稱之為了？
答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。雲何為二？一者淨心，二者染心。此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。淨心恒樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖。遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。十地經雲：‘眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；隻為五陰重雲所覆，如瓶內燈光，不能顯現。又涅槃經雲：一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。
佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根；因其覺根，遂能顯現諸功德樹。涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。

 

問：上說真如佛性，一切功德，因覺為根，未審無明之心，以何為根？答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恒河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也。此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪回六趣，受諸苦惱；猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬裏。若複有人斷其本源，即眾流皆息。求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。（更多內容，請關注修行圈公眾號）

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