智圓法師：禪宗與大圓滿、大手印等相類似

智圓法師：禪宗與大圓滿、大手印等相類似

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禪宗在曆史上又名“般若宗”，宗門所傳，則以靈山會上，拈花微笑一則公案為其開端。世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然。唯迦葉尊者，破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。”又有雲：世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐以僧伽黎圍之。逐告曰：“吾有正法眼藏，密付於汝，汝當護持。”並敕阿難副貳傳化，無令斷絕。……複告迦葉：“吾將金縷僧伽黎，傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。”迦葉聞偈，頭麵禮足曰：“善哉善哉！我當依敕，恭順佛故。”據此二說。唯宋王安石曾謂於內廷校閱秘閣圖書，得讀未經頒行之《般若大梵王問決經》記述此事，實可征信。 

禪宗祖師印證開悟所依的經典主要是《楞伽經》和《金剛經》，故禪宗可以相似地包括在顯宗。但從它“不立文字”、“教外別傳”等的特點看，又超出了顯宗的範疇，而與密宗的大圓滿、大手印等相類似，故禪宗也可相似地包括在密宗中。但大圓滿、大手印等有著不同的傳承體係，又專有不共同的續典，而禪宗又沒有如密宗中的灌頂等的傳承，因此也不是完全意義上的密宗。

“不立文字，教外別傳”：禪宗不施設文字，不安立言句，直傳佛祖心印，而教外別傳，意謂在如來言教之外的別傳。心印：心者佛心，印者印可或印定之義，禪宗不立文字，不依言語，隻以心傳心，以佛心印定眾生心，證不二相，故稱心印(有人認為：“不立文字，教為別傳”中的“教外別傳”，應該指在佛教的教門外不傳，隻在入內道的弟子中傳。若是如此解釋的話，在這點上禪宗與內道其餘法門沒有差別，都是在入內道的弟子中傳，因此就用不著用“教外別傳”來描述禪宗的不共特點，隻用“不立文字”來描述就可以了)。密宗尤其大圓滿的三大傳承中，除耳傳需言語外，密意傳即是不立文字，弟子得加持安住本性而證悟；表示傳，也是不依言語，依手印、水晶等表示的密意而證悟。密宗大手印的究竟修法，也是依上師加持，弟子以信心修上師的密意而證悟。《大幻化網根本續》中講報身佛亦是不依言語文字而傳密意。因此，在“不立文字，教外別傳”上，禪宗與密宗有相似之處，所以禪宗也可相似地包括在密宗中。但若無正見、無福智，不取舍因果，僅不憶念不分別去修禪宗、大圓滿等法，徒增業障而已。譬如小孩騎“飛馬”，是不可能到達目的地的。

禪宗在印土經初祖摩訶迦葉尊者，二祖阿難尊者，傳到十二祖馬鳴菩薩，十四祖龍樹菩薩，十五祖迦那提婆尊者，一直傳到第二十八代達摩祖師。達摩祖師觀漢地有大乘氣象，便來漢地傳法，並成為漢地的禪宗初祖，後傳二祖慧可大師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖惠能大師。 

《壇經》中有描述六祖開悟的經過。經中關於六祖開悟的經文有二處：一、在《行由品第一》的前麵有“見一客誦經，惠能一聞經語，心即開悟。”二、在《行由品第一》的後麵有“為說金剛經，至應無所住而生其心，惠能言下大悟。”緊接著的經文是“便傳頓教及衣缽雲，汝為第六代祖。”因此，惠能是在第二次大悟後成為六祖。而且前後二次悟有差別，前者言“開悟”，後者言“大悟”；前者未具體指出所聞經文的文句，隻言：“一聞經語”，而後者具體指聞“應無所住而生其心”；後者是在五祖問惠能“米熟也未”，惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在”後，給惠能密傳《金剛經》時，惠能大悟，由“猶欠篩在”可知，前一次“開悟”，不及後一次“大悟”。又《般若品第二》中雲：“善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。”由此可見，六祖是在五祖給他密傳《金剛經》時頓悟本性的。因此，應該認許，五祖給惠能密傳《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，惠能大悟，成為六祖。過後，六祖在南方廣弘禪宗頓門，以此禪宗在漢地廣泛地弘揚開來了，同時在北方弘揚禪宗的還有五祖的大弟子神秀，他所弘揚的禪宗被稱為“漸門”。 

六祖大師大悟時所聞經句，在《金剛經·莊嚴淨土分第十》中雲：“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”(憨山大師在《金剛經決疑》中釋為：菩薩莊嚴佛土。不假外來。隻是自淨其心。心淨則土自淨。故曰。但應如是生清淨心而已。不必別求莊嚴也。又疑。既雲清淨。如何生心。佛言。清淨如何生心。但不生六塵染心而已。非有清淨可住而生心也。所謂執謝情忘。淨心自現。故曰。應無所住而生其心。三祖雲。莫逐有緣。無住空忍。此為無住生心。安心之法。妙不過此。故六祖一聞。言下頓悟。)

六祖大悟的境界。在《壇經》中雲：“惠能言下大悟，一切萬法不離自性，逐啟祖言，何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。” 

《虛雲和尚年譜》中有虛雲和尚開悟的述記，此摘其大義：光緒二十一年乙未(1895年)，虛雲和尚五十六歲，是年渡水時，“忽失足墮水，浮沉一晝夜。”被漁夫網起，被寶積寺僧人認出，留居數日，此時已“口鼻大小便，諸孔流血。”但仍赴揚州高旻寺，欲求堂中打七，“即請代職予不允，又不言墮水事。”於是挨了香板，病情加劇，血流不止，“以死為待”。“在禪堂中晝夜精勤。澄清一念，不知身是何物，經二十餘日，眾病頓愈。”此時，有外來的人將墮水事告眾，於是“禪堂內職不令予輪值，得便修行，從此萬念頓息，工夫‘落堂’晝夜如一，行動如飛，一夕，夜放晚香時開目一看，忽見大光明如同白晝，內外洞徹。”又“至臘月八七，第三晚，六枝香開靜時，護七例衝開水，濺予手上，茶杯墮地，一聲破碎頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒。”述偈曰：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。”又偈曰：“燙著手、打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。” 

以上略述禪宗的源流，同時摘錄了兩位禪宗祖師大德開悟的經過。意在表明，禪宗是釋迦牟尼佛親自所傳、經曆代祖師承傳弘揚的上乘法門，是有緣弟子即身成就的甘露妙法，其正行修法是究竟的善證。

——摘自智圓法師《定解寶燈論新月釋》

（一說，此即益西彭措堪布）