「上自下然和尚」起成大堪忍，修無等等法

古德才講，你不必截鶴續鳧，不必把鶴的腳截斷，把他接在那個鴨子的腳上，鴨子是短腳，你不用這樣子，才會覺得好像讓世間平等。你不必一定要，像現在人講的男權女權，你不必刻意一定要什麽女權、什麽男權才叫男女平等，你不必刻意一定要在那邊扭曲佛教，在那邊妄說一切「什麽世尊男女不平等」這種謗斥謗佛的，興如是業障你去尋得的平等。
你都要明白那個覺體時，你墮在現在的業感差別的不平等時，你就馬上就知道，你為什麽墮在現在的業感不平等？你這是過去的流轉的妄業令你如是今生呈現而已。令你今生呈現一個女人，你「覺得我是女人」這個覺都超越男女相，你不能說他非男非女，但你不能墮在種種男女中。為什麽不能說他非男非女？因為你說他非男非女，你是抓的男女之中說非的，那你還是墮在男女相中。
大覺心體本來超越男女，不但超越男女還超越六道相。因為他超越故，所以你墮在種種幻業才會流轉在六道之中隨其業力，幻種種不同的眾生的業皮，那個皮囊。所以你能幻出那個業皮來，甚至於幻男幻女，那你那個能幻的到底是男是女？是哪一個六道？你會發現他根本不是。因為不是你墮在幻業上，他才在幻業之中起成種種幻作而已，如夢一般的幻作。
所以你明白如是覺體時，你念念自己根本不墮在現前的差別業感，甚至於根本不在心中還妄執我為女人，你會知道現在的業力的差別是過去的業，那所以你在這個業中的差別你怎麽麵對？不是要你去忍辱，假如說是叫你要忍辱，那是過去的業，那是眾生思想中的宿命論，那叫可悲可憐。那是眾生意識中的宿命論。
佛門中說的，是你根本就在覺體上擔當的那個菩提心。因為過去我造的業，所以今生我如何從業力中走脫。我正在還如是業力業時，我根本念念心中不在業上說受說忍。根本不在這個上麵，就算有一念「我覺得我要忍受」這個念我都要心生慚愧，我若今生還在覺得我能忍時，表示我還在受如是眼前業力。我既然還在受如是眼前業力，我將來哪一生中能夠在如是業力上，才能超越才能超脫。所以他才能夠起成大擔當，大堪忍，這叫大堪忍。這個大堪忍之中永脫過去宿世的一切眾生業力。
你明白那個大堪忍時，你就在當前看得到，你雖然好像類似的不平等，那是還業，可你心中種的是什麽？種的是你將來生生世世的湧出世間的心中根本的智慧，這個才叫修無等等法。
所以世尊告訴世間一切不平等，是告訴你過去的業力，過去的業力不是要你去，隻是這樣子去忍受宿命之中那種委屈的忍受，是要你知道，過去的業力他就會如是現。但是業力是多虛妄，你的覺體之中根本不是如是業，但是你過去甘心背覺故，種下如是業，所以當如是業，因為你種下如是幻業，當如是幻業朗然呈現在你眼前時，你要如何消得？
你要真正想要消得時，就是在這個業相你自己造的業相現前處，你根本也什麽？你根本不迷，你根本念念之間不即不離。不即表示你念念已然知道，念念返歸於覺照。不離，表示你知道你過去所種的，今天就是這樣子消，那是心中的擔當，那個叫平等。
假如不是在這個平等上說的平等，那你再說的一切平等都是眾生造的差別業力，那你的心中根本永遠沒有辦法一如。你想要平等時，你就一直抓著我是女人想要跟男人平等，或是你想要平等時，我總是抓著種種差別相，以為總和這些差別相叫做平等。就譬如現在的九教合一、五教合一，你抓的如是差別相叫平等，你永遠不會平等的。不但你不會平等，讓你要去合在一起平等的那些人，他也永遠不會懂得平等，所以將來必有幻相呈現。
假如大家都知道是覺心，都知道是在這個覺體上，都知道萬法唯心，你何必立一切世間的一切幻相之中的業感差別叫他平等？鏡子在造鏡色時，鏡子絕對不會讓鏡色平等。假如你說要讓鏡色平等，表示什麽？表示鏡色就是實有，你才會說要鏡色平等。鏡子現鏡色就是什麽？鏡子隨緣時，鏡子隨緣雖然叫鏡色，可是鏡體上麵現鏡色時，他也念念之間根本不住鏡色，為什麽？因為他住在鏡體，鏡子永遠住鏡體。鏡子永遠住鏡體處，他處處為你隨緣現出鏡色。覺心也是如此，世間一切萬法也就是如是。
為什麽世間一切萬法就是如是？因為世間一切萬法沒有離開過你的大覺心體。你心中能夠如是麵對自己的起心動念，能夠起成如是的平等時，世間沒有一法能夠令你不平等。為什麽世間沒有一法能夠令你不平等？因為世間的一切法都要經過你心中的每一個起心動念心意識之中，他才能夠告訴你平不平等。你自己麵對你的心意識都平等了，世間就沒有一法不平等。但是世間沒有一法不平等處，你才能夠講盡什麽因緣故現白，什麽因緣故現黑，什麽因緣故是長，什麽因緣故是短，業力如是。
但是你講這個業力時，你是根本站在覺體上根本站在一體一如上麵明白那個幻業隨緣當下他必然的呈現，叫做業。而不是你以前墮在好像真有如是的業感，真要受如是的折磨，那叫業力如是。真要受如是的折磨，那個叫做什麽？那叫委屈相。縱然你能夠忍受這種折磨，那個叫可憐人，將來還受如是業力。你明白那個幻業，明白幻業所以那叫什麽？你過去種的過去造的，那當下在明白處你就這樣在消，鏡子現色時，現黑現白，你明白幻業時，明白那叫幻業表示你已經明白什麽叫鏡體？因為你明白那個叫鏡體，所以那個眼前叫幻業。
幻業是什麽意思？幻業就是似乎仿佛就是幻化之中有種種差別的造作，那叫幻業。造作叫做業。為什麽叫做幻化？因為鏡體根本就是一如，隨緣才有那種好像的差別，不是幻嗎？所以你明白幻業時，是你根本不在幻業上麵說消說消不得，說消與不消，你是念念在覺體上麵念念擔當的那個一如，所以那叫成正覺。
所以光一個入流成正覺，為什麽要用這麽多的譬喻來講？這麽多譬喻來講才是告訴你，你將來才熟悉如何下手。雖然剛講的譬喻是講到現在一切世間的怪現象，什麽男女平等，九教合一，五教合一，但這種怪現象是來自於哪裏？來自於過去，我們在每一個起心動念，我們都不知道如何令其平等。
怎麽說我們不知道令其平等？我們以為還在要抓到一個超越一切起心動念的，找到一個不同於起心動念的那個叫平等，那個永遠就叫不平等。所以你永遠在這個上麵不斷的造作，不斷的習慣，將來你就會抓著這種造作習慣，你以為都是什麽？把世間假相拿來，讓你在受中以為不斷有所造作，令其平等，將來就會變成這種幻業這種幻覺，甚至於刻意還要男女平等，然後真的……你要男女平等，表示你現在還是執著你叫女人，你現在還是執著你叫女人，你才叫個男女平等，那你永遠就走不出這個女業。女業尚且走不出，人間的業力幻夢就走脫不出。人間的幻夢走脫不出，意根吶，過去講的在根塵上麵說修行，是一根返源，六根都返源。同樣的，一個業障，如果是一道沉淪，那六道就叫輪回，那你永遠就叫六道輪回。人間不隻是人間的業力，那你將來就受如是的流轉。
所以這裏麵有更多更微細的東西，那就這樣的，每一個起心動念裏麵你覺得平不平等時，先但問自心：我是行者，我是發菩提心人，我不要每天在任何生活上麵一直覺得平不平等上麵，如何讓自己覺得平等上麵叫做下手處，每個念頭之中都有過去習性上強烈的什麽不平等，但不平等的強烈處，這不就是正是你行者當下，你奔赴沙場，打這個魔軍的時候？當下你念念之間就是什麽？麵對魔軍的時候，抓到這個賊目的時候。
所以不要怕你過去的習氣有沒有平不平等，就怕你在平不平等過去的凡情現前時，你根本沒有一念行者發心，沒有一念想要回家的，想要這一生中作自己解脫的，自己饒過自己的這種心裏麵的認知，所以那個永遠就不能成正覺，沒辦法成正覺。

「文字初稿節自《重講大佛頂首楞嚴經》0027 - 上自下然法師宣講」

阿彌陀佛！

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