《重陽立教十五論》(無注釋原文版）

《重陽立教十五論》

 

第一住庵

凡出家者，先須投庵。庵者，舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，入真道矣。

凡有動作， 不可過勞，過勞則損氣 ; 不可不動，不動則氣血凝滯。

須要動靜得其中，然後可以守常安分。 此是住庵之法。

 

第二雲遊

凡遊曆之道有二 :

一者看山水明秀，花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬裏之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。

 二者參尋性命，求問妙玄。登巇險之高山，訪名師之不倦 ; 度喧轟之遠水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真雲遊也。

 

第三學書

學書之道，不可尋文而亂目，當宜采意以合心，舍書探意采理，舍理采趣。 采得趣則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。

若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。   若不窮書之本意，隻欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益於修行，有傷於神氣，雖多看書，與道何益？

既得書意，可深藏之。  

 

第四論合藥

藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉 ；一厚一薄，可表可托 。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。

學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。吾門高弟 ，仔細參詳。

 

第五論蓋造

茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。

苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。隻修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空 。

有誌之人，早當覓身中寶殿；體外朱樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。

 

第六論合道伴

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。不可相戀，相戀則係其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。

有三合三不合：明心，有慧，有誌 ，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無誌氣、幹打哄 ，此三不合也。 立身之本在叢林，全憑心誌。不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。

 

第七論打坐

凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。

真坐者，須要十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門：眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。

能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。

 

第八論降心

凡論心之道，若常湛然，其心不動；昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外；無絲毫念想：此是定心，不可降也。

若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也：速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。

行動坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。

 

第九論煉性

理性如調琴，弦緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。

則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。

調煉性者，體此二法，則自妙也 。

 

第十論匹配五氣

五氣聚於中宮 ，三元攢於頂上 。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙 。

萬神羅列，百脈流衝。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。

身且寄向人間，神已遊於天上。

 

第十一論混性命

性者，神也；命者，氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經雲：“禽之製在氣”是也。

修真之士，不可不參。不可泄露於下士，恐有神明降責 。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。

 

第十二論聖道

入聖之道，須是苦誌多年，積功累行，高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。

身居一室之中，性滿乾坤 。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞 。

名集紫府 ，位列仙階。 形且寄於塵中，心已明於物外矣。

 

第十三論超三界

欲界、色界、無色界，此乃三界也。

心忘慮念，即超欲界。 心忘諸境，即超色界。不著空見，即超無色界。

離此三界 ，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣。

 

第十四論養身之法

法身者，無形之象也。 不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。

若得此道，正可養之。養之多則功多，養之少則功少。不可願歸，不可戀世，去住自然矣。

 

第十五論離凡世

離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在聖境矣。   

今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達道理也 。

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言十五論者，警門中有誌之人 ，深可詳察知之。