孫不二女丹功次第詩

孫不二女丹功次第詩

2020-11-23 10:32:13來源:互聯網Tag：孫不二女丹經
之妻，生三子。金大定七年，王重陽住其家，以“分梨”為喻點化孫不二與馬丹陽。金大定九年（公元1169年），孫不二於金蓮堂出家。王重陽授之以天符雲篆秘訣。後修道於洛陽鳳仙姑洞，六、七年丹成。

孫不二女丹訣詩黃序

餘自束髮受書而後，讀葛洪神仙傳，慨然景慕其高風，遂有誌於道術。壯歲宦遊四方，足跡所至，聞異人必盡力訪求，見秘籍必潛心快讀，旁門無論矣。

曆四十年來，遇修煉正宗，每多探討。品格最純謹者，當推鄭君鼎丞，學識最精博者，當推陳君攖寧。二君對於三元丹法，都得眞傳，而地元一項，又皆能不畏勞苦，親自臨爐，雖魔障迭起，寒暑屢遷，仍未嚐稍挫其誌。餘既周旋二君之間，亦多次參預實驗之役，即外事以證內功，獲益固匪淺也。

鄭君著述，昔已幸見厥成。今陳君複出其所作《孫不二女丹詩注》一卷相示，並索序文。餘素習南宗，故於北派丹訣，頗有疑義，及觀此注，豁然貫通。方知南北二家丹法，男女兩性功夫，所不同者，在其下手之玄機，所必同者，在其一貫之妙道。

孫詩盡善，陳注尤詳，餘何容辭費？惟曾記當日陳君所誦孫不二仙姑七言絕句一首，似含微旨，細審五言律詩中，尚未言及，特補錄於此。詩曰：“蓬島還須結伴遊，一身難上碧岩頭；若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。”學者果能悟徹十四首律詩之作用，然後將此七言絕句，熟讀而深思之，則弦外之音，當可耐人尋味矣。

中華民國十五年清江黃邃

孫不二女功內丹次第詩註凡例(十條)

一、原詩十四首，辭句雅馴，意義渾涵，乃丹訣中之上乘，故全錄於篇端，以便學者誦習。另有七言絕句數首，已收入拙作《女丹訣集成》中，故不重錄。【編者注：七言絕句七首，今補附於《孫不二仙姑事略》之後。】

二、原詩雖標題為女功內丹，然就男女丹訣全部而論，其異者十之一二，而同者則有十之八九。故男子脩仙者，亦可於此詩得多少參悟。

三、詩中雜用仙家專門術語，博學之士，尚不易窺其玄奧，普通婦女無論已。不佞此註，極力闡揚，泄盡隱秘，眞口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾，不能成段說明者，則因為原文所限，不得不爾。又註中多引古語者，皆當日信手拈來，適合妙諦，比自作為優，且免杜撰之嫌。

四、註中文字，雖非白話體裁，然已掃除譬喻，都為實語，淺顯易明，凡國文通順者，閱之自易了解。若對此猶有難色者，其人恐於仙道無緣。蓋此等無上道妙，必須擇根器而授。作詩者意在發揮自己之性情，本不求他人之了解，作註者誌欲流傳高深之學術，亦不欲博庸俗之歡迎，故普度之說，非本編範圍內事。

五、仙家上乘工夫，簡易圓融，本無先後次第，此詩所謂次第者，就效驗深淺言之耳。若言工夫，則自第一首至第十四首，皆是一氣嗬成，不是劃分作十四箇段落，故須前後統觀，方能得其綱要，幸勿枝枝節節而擬議之。

六、女子脩仙，除天元服食，窒礙難行，人元雙脩，誓不筆錄而外，古今來僅此一門，堪稱大道。其餘諸家所說，壇社所傳，名目繁多，種類各別，不善學者，流弊百出，縱能善學，亦僅可健身延壽，無疾而終，其去仙道，蓋遠甚矣。有大誌者，於此篇宜三致意焉。

七、古人學道，有從師二十餘年，或十餘年者，如陰長生、白玉蟾、伍衝虛之流，皆是師與弟子同居一處，實地練習，隨時啟導，逐漸正誤，然後能收全功。今人誌氣浮薄，作事無恆，所以難於成就。其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而眞正神仙口訣，皆從艱苦實驗中來，彼輩何曾夢見。敬告讀者，若有所得，務要小心磨煉，努力脩持，否則得與不得等（此種弊病，男子最多，女子尚少）。

八、儒釋道三教，自漢以來，至於清季，彼此互相誹議，優劣迄無定評。君主政體改革而後，儒教早已同歸於盡，道教又不成其為教，隻餘佛教為碩果之僅存，其中信徒雖多，而眞實用功者蓋鮮，僧尼無論矣，即一般在家居士，所稱為大善知識者，除教人念阿彌陀佛而外，別無法門。至於參禪坐香、打機鋒、看話頭等等，因淨土宗盛行，已漸歸淘汰。天台止觀，雖有入手之法門，僅作講經之材料而已，從未有人注意於實行修證者。近來又有所謂眞言宗者，授自東洋，傳於中國，學者甚眾，每因持誦急迫，致令身心不調。

總上四端，曰淨土，曰參禪，曰眞言，曰止觀，近代佛教之精華，盡於此矣。然皆屬唯心的片麵工夫，而對於唯物的生老病死各問題，殊無解決之希望。其所謂一切了脫者，都有待於身後，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆與常人無異。至其死後如何，惟彼死者知之耳，吾輩未死者，仍難測其究竟也。

況佛教徒之習氣，每謂惟佛獨尊，餘皆鄙視，教外諸書，槪行排斥。雖為宗教家對於教主應有之態度，所惜畫界自封，因此遂無進步。吾人今日著書，乃為研究學理，預備將來同誌諸人，實地試驗，解決人生一切問題，與彼闡揚宗教者，用意固有別也。故對於道教之元始天尊、太上老君、玉皇大帝，毫無關係可言。

至若儒釋二教經典，及諸子百家，遇有可採者，亦隨時羅致，以為我用，不必顯分門戶。書中於仙佛異同，偶依昔賢見解，略加論斷，雖曰掛一漏萬，所幸不亢不卑，庶免隨聲附和，自誤誤人。蓋學者之態度，本應如是也。

總之，不問是何教派，須以刻期見効為憑據，以今生成就為旨歸，苟欲達此誌願，除卻金液還丹，別無他術矣。謹掬微衷，敢告同誌。

九、世間各種宗教，其中威儀製度，理論工修，殊少男女平等之機會，獨有神僊家不然。常謂女子脩煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年卽可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優先之利益。至其成功以後之地位，則視本人努力與否為斷，並無男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識，與別教大不同者。可知神仙一派，極端自由，已超出宗教範圍，純為學術方麵之事。讀者幸勿以宗教眼光，強為評判，女子有大誌者，宜入此門。

十、我非女身，何故研究女丹訣？又未嚐預備作世間女子授道之師，何故註解女丹訣？蓋深恐數千年以來相傳之道術，由茲中絕。若再秘而不宣，此後將無人能曉，雖有智慧，從何入門？世固不乏讀書明理之女士，發大願，具毅力，不以現代人生環境為滿足，不以宗教死後迷信為皈依，務免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律，非學神仙，安能滿願？！是則區區作註之苦心也。（男子修仙，有太陽煉氣術，今世尚有知者。女子脩仙之太陰煉形術，幾於絕傳。因男子做工夫，能盡其本分已足，不必再問女子之事。故世之傳道者，說到女功，總不免模糊影響，而女界中又少傑出之材，更難遇堪傳此術者。從今而後，深望繼起之有人也。）

孫不二仙姑事略

孫仙姑，名不二，號清靜散人，甯海縣忠翊幼女（甯海屬今山東登州府，非浙江省之甯海）。金太祖天輔二年生，稟性聰慧柔淑，父以配馬宜甫，生三子，宜甫卽北七眞中所稱馬丹陽眞人是也。丹陽既師事王重陽，故仙姑亦因重陽祖師之種種方便勸化，遂遠離三子，屏絕萬緣，詣金蓮堂祈度，密受道要。數年後，師挽丹陽西遊，居崐崙煙霞洞，姑獨留於家，勤脩不倦。金世宗大定十五年，往洛陽，依風仙姑，居其下洞，後六年道成。時當大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，問弟子天氣亭午，援筆書頌雲：“三千功滿超三界，跳出陰陽包裹外；隱顯縱橫得自由，醉魂不複歸甯海。”書畢，趺坐而化，香風瑞氣，竟日不散。元至元己巳，賜號清靜淵眞順德眞人，道派名清靜派。

（以上採自《續文獻通考》及《登州府誌》，並他種紀錄，若欲知其詳，須閱《道藏》中關於北七眞一派之記傳專集年譜諸書。）

《孫不二女丹內功次第詩》

中國道教協會前會長

陳櫻寧

編者按

陳攖寧先生一生研究道家學說，練功六十餘年，對道家氣功理論頗多建樹，但他的著作不多。《氣功精選》第一輯把他寫的“靜功’一文收入發表，頗受海內外讀者歡迎。現又發現他注釋的《孫不二女丹內功次第詩》一文，收入了本輯。

本文分兩大部分；第一部分把《孫不二女丹詩》全文列出，第二部分把陳攖寧先生逐句進行的注釋一一列出。但必須指出。文中有些說法，例如陽神和陰神出殼等，顯然流於玄秘。陳先生生前練功六十餘年，功夫不可謂不深，學識不可謂不高，但他本人也未曾做到，年也未過百，就是證明。

古—人的功理功法有精華，也有糟粕，但為了便於讀者參閱研究，我們仍保留了原文的全貌，未予刪改。

注釋者序

按《女丹決》傳世者，現隻數種，較之男刀經未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手筆。雖談言微中，終非親曆之境。欲求女真自作者，除曹文逸之《靈源大道歌》而外，其惟此詩乎。原詩行世既久，無人作注。餘往歲與某女士談道之餘，隨時解釋，郵寄贈之，距今已閱二十年。舊稿零亂，雜於故紙堆中，難以卒讀，愛為檢出，重校一過，幸無大謬，遂錄存之。固不敢自信盡得孫仙姑之玄義，但為後之讀此詩者辟一門徑而已。注中容有未臻圓滿處，因欲啟誘初機，故卑之毋高論耳。

《孫不二女功丹內次第詩》

第一，收心(男女同)

吾身未有日，一氣已先存，似玉磨逾潤，如金煉豈昏。

掃空生滅海，固守總持門，半黍虛靈處，融融火候溫。

第二、養氣(男女同)

本是無為始，何期落後天，一聲才出口，三寸已司權。

況被塵勞耗，那堪疾病纏．於肥能益母，休道不回旋。

第三、行功(末二句女子獨用)

斂息凝神處，東方生氣來，萬緣都不著，一氣複歸台。

陰象宜前降，陽光許後栽。山頭並海底，雨過一聲雷。

第四、斬龍(女子獨用)

靜極能生動，陰陽相與模．風中擒玉虎，月裏捉金烏。

著眼絪蘊候，留心順逆途，鵲橋重過處，丹氣複歸爐。

第五，養丹(首兩句女子拽用)

縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。性須澄似水，心欲靜如山。

調息收金鼎，安神守玉關，日能增黍米，鶴發複朱顏。

第六，胎患(男女同)

要得丹成速，先將幻境除，心心守靈藥，息息返乾初。

氣複通三島，神忘合太虛，若來與若去，無處不真如．

第七、符火(五六兩句女子獨用)

胎息綿綿處，須分動靜機，陽光當益進．陰魂要防飛。

潭裏珠含景，山頭月吐輝。六時休少縱，灌溉藥苗肥。

第八，接藥(男女同)

一半玄機悟，丹頭如露凝，雖雲能固命，安得煉成形。

鼻觀純陽接，神鉛透體靈，哺含須慎重，完滿即飛騰。

第九、煉神(男女同)

生前舍利子，一旦入吾懷，慎似持盈器，柔如撫幼孩。

地門須固閉，天闕要先開，洗濯黃芽淨，山頭震地雷。

第十、服食(男女同)

大冶成山澤，中含造化情，朝迎日烏氣，晚吸月蟾精。

時候丹能探，年華體自輕，元神來往處，萬竅發光明。

第十一、辟穀(男女同)

既得餐靈氣，清冷肺腑奇，忘神無相著，合極有空離．

朝食尋山芋，昏饑采澤芝，若將煙火混，體不履瑤池，

第十二、麵壁(男女同)

萬事皆雲畢，凝然坐小龕，輕身乘紫氣，靜性濯清潭。

氣混陰陽一，神同天地三，功完朝玉闕，長哨出煙嵐。

第十三、出神(男女同)

身外複有身，非關幻術成，圓通此靈氣，活潑一元神。

皓月凝金液，肯蓮爍玉真，烹來烏兔髓，珠皎不愁貧。

第十四，衝舉(男女同)

佳期方出穀，咫尺上神霄，玉女驂青鳳，金童獻繹桃。

花前彈錦瑟，月下弄瓊簫，一‘旦仙凡隔，冷然渡海潮。

《孫不二女丹內功次第詩》陳攖寧逐句注釋

收心(第一)

吾身未有日，一氣已先存。

吾人未有此身，先有此氣。譚子化書雲：虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童．童化少，少化壯，壯化老，老化死，此言順則成人；若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣。一氣者，即先天陰陽未判之氣。至於分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一氣。儒家雲“其為物不二，則其生物不測”，亦指先天一氣而言。老子之得一，即得此一氣也。此中有實在功夫，非空談可以了事。

似玉磨逾潤，如金煉豈昏．

丹家常有玉池金鼎，玉兔金烏，玉液金液種種名目。大凡言陰，言神，言文火者，則以玉擬之；言陽，言氣，言武火者，則以金擬之，意謂玉有溫和之德，金：肓堅剛之象也，然也偶有例外。

掃空生滅海，固守總持門。

生滅海，即吾人之念頭，刹那之間雜念無端而生，忽起忽滅，莫能定止。念起是生，念滅為死，一日之內萬死萬生，輪回即在目前，何須待證於身後。然欲掃空此念．談何容易，惟有用法使念頭歸一耳。其法如何，即固守總持門也。總持門者，老，名為玄牝之門，即後世道家所謂玄關一竅。張紫陽雲：此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。質而言之，不過一陰一陽一神一氣而已。能使陰陽相合，神氣相搏，則玄關之體己立。雖說初下手要除妄念，然決不是專在念頭上做工夫。若一切不依，一切不想，其弊必至，毫無效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辯也。

半黍虛靈處，融融火候溫。

半黍者，言凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外，退藏於密，其用至微至細，故以半黍喻之。虛者不滯於跡象，靈者不墮於昏沉。雜念不可起，念起則火燥，真意不可散，意散則火寒。必如老子所雲“綿綿若存，用之不勤’，方合乎中道。融融者，調和適宜。溫者，不寒不燥也。此詩二旬言守玄關時之真實下手工夫，維妙維肖，然決不是是執著人身某一處部位而死守之，切勿誤會。若初學者死守一處，不知變通，將來必得怪病。

養 氣(第二)

本是無為始，何期落後天．

後天之功。吾人當未生之初，本是渾元一氣，無名無形，不覺而陷入於胎中，於是有身。既已有身，而大患隨之矣。

一聲才出口，三寸已司權。

嬰兒在胎儀有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎時，大哭一

聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，於是後天呼吸遂操吾人生命之權。其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯。其繼也，呼吸長短平均，身體之發育，及此而止。到中年以後，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體口衰。臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根遂斷。三寸者，指呼吸而言。

況被塵勞耗，那堪疾病纏。

上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也。色聲香味觸法，是名六塵。勞心勞力，皆謂之勞。吾人自然之壽命，本為甚短，縱不加以戕賊，在今世亦甚少能過百歲者。況塵勞與疾病，皆足以傷竭人之元氣，使不得盡其天年，故多有壽命未終而中途夭折者(或問：六塵之說，乃釋氏語，何故引以注丹經?答日：非我之咎，原詩已喜用佛家名詞，如“生滅”，如“真如”，如“舍利子’等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注)。

子肥能益母，休道不回旋。

子者後天氣，母者先天氣。後天氣，丹道喻之為水．先天氣，丹道喻之為金。按五行之說，金能生水，是先天變為後天也。丹道重在逆轉造化，使水反生金，是由後天返還先天也。昔人謂為九轉還丹，九乃陽數之極，又為金之成數，故曰九還，非限定轉九次次也。先天難於捉摸，必從後天工夫下手，方可返到先天。後天氣培養充足，則先天氣自然發生，故日子肥能益母。回旋者，即返還逆轉之謂。

行 功(第三)

斂息凝神處，東方生氣來。

斂息者，呼吸之氣蟄藏而不動也。凝神者，虛靈之神凝定而不散也。東方者，日出之位。生氣者，對於死氣而言．古之修煉家行吐納之功者，大概於寅卯二時，麵對東方，招攝空中生氣入於吾身，借其勢力而驅出身內停蓄之死氣。上乘丹法，雖不限定時間與方所，然總宜在山林清靜之區，日暖風和之候，則身中效驗隨做隨來，如立竿見影。果能常常凝神斂息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中采取先天一氣。孔於雲：先天而天勿違，天且勿違而況人乎，況於鬼神乎。此段作用，乃真實工夫，非空談，亦非理想，惟證方知。若問息如何斂，神如何凝，處在何處，來從何來?既非片語能明，且筆墨亦難宜達，須經多次辯論，多次實驗，又要學者夙具慧根。苦心孤詣，方可入門。若一一寫在紙上，反令活法變成死法，世人性情不同，體質各異，學此死法，適足致疾，非徒無益，而又害之，將何取耶。

萬緣都不著，一氣複歸台。

昔人雲，修道者，須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可以不死，使此氣綿綿不停，而後可以長停。台者何?

靈台也，靈台者性也。一氣者命也。命采歸性，即是還丹。張紫陽真人雲：修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，穀海波橙，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正-酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀，此乃真境界，非譬喻也。以上所雲，可謂形容極致．

陰象立前降，陽光許後栽。

陽火陰符之運用，雖出於自然，但人工亦有默化潛移之力，不可不知。自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為進陽火。自泥丸降下氣海，乃在胸前一路，名為退陰符。以升為進，以降為退。又凡後升之時，身中自覺熱氣蒸騰，及至前降之時，則熱氣已漸漸冷靜，此以熱氣盛為進陽火，熱氣平為退陰符，二解雖義有不同，理則一貫。此中有許多奧妙，應當研究。

山頭並海底，雨過一聲雷。

呂純陽真人步蠟宮詞雲：地雷震動山頭雨。《百字碑》雲：陰陽生反覆，普化一聲雷。邵康節先生詩雲，忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。鍾離真人雲；達人采得先天氣，一夜雷聲不暫停。彭鶴林先生雲：九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。丹經言雷者甚多，不可殫述，其源皆出於《周易》地雷複一卦。其實，則喻先天一氣積蓄既久，勢力雄厚，應機發動之現象耳。真氣之來也，周身關竅齊開，耳聞風聲，腦後震動，眼中閃光，鼻中抽掣，種種景象，宜予知之，方免臨時驚慌失措。然女工修煉，欲求到此地步，必在月經斷絕之後，而孫詩所雲，乃在斬龍之前，恐堆得此效，大約此處所謂雷者，不過言行過之時，血海中有氣上衝於兩乳耳。此氣發生，丹家名為活子時。山頭，喻兩乳及膻中部位，海底，喻子宮血海部位。雨，喻陰氣。雷，喻陽氣。

斬 龍(第四)

靜極能生動，陰陽相與模。

龍者，女子之月經也。斬龍者，用法煉斷月經，使永遠不複再行也。若問月經何以名龍?則自唐朝以後，至於今存於其間．哲可不必詳解。若問女子修道，何故要先斷月經?此則神仙家獨得之傳授，無上之玄機，非世界各種宗教、各種哲學，各種生理衛生學所能比擬．女子修煉與男子不同者，即在於此，女子成功較男子更速者，亦在於此。若離開此道，別尋門路，決無成仙之希望。倘今生不能修成仙體，束手待斃，強謂死後如何證果，如何解脫，此乃自欺欺入之談，切不可信。或者謂既是月經為修道之累，必須煉斷，則老年婦人月經天然斷絕者，豈不省卻許多工夫，其成就當比少年者更易。不知若彼童女月經未行者，果生有夙慧，悟徹玄功，成就自然更易。一到老年，月經乾枯，生機缺乏，與童女有霄壤之殊，何能一概而論。法要無中生有，使老年天癸已絕者，複有通行之象，然後再以有還無．按照少年女子修煉成規，漸漸依次而斬之．斯為更準，豈雲更易。所以古德勸人添油宜及早，接命莫教遲。

靜極能生動，陰陽相與模。

靜極則動，動極則靜，陽極則陰，陰極則陽，乃理氣自然之循環，無足怪者。《道德經》第十五章雲，執能濁以靜之徐清，執能安以久動之徐生。上句言，人能靜，則身中濁氣漸化為清氣。下旬言，靜之既久，則身中又漸生動機矣。《道德經》第十六章雲：‘致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複。”

上二句言靜極，下二句言生動。複．即複卦之複。陰象靜，陽象動，五陰之下，一陽來複，即言靜極生動也。模者，模範，所以成物。相與模者，蓋盲陰陽互根，彼此互相成就而不可離之意。

風中擒玉虎，月裏捉金烏。

風者人之木。凡言鉛，言金，言虎，都是一物，不過比喻人身中極靜而動之先天陽氣而言．月有二義。若言性功者，則當一念不生時謂之月，謂其清淨無瑕，弧明獨照也。若育命功，則當先天陽氣發動時亦謂之月。譬如晦朔弦望，輪轉不忒也。金烏即日之代名詞。日即離，離即火，火即汞，汞即神也。當采取先天氣之時，須借後天氣以為樞紐，故曰風中擒玉虎。

玉字表其溫和之狀。石杏林真人曰“萬籟風韌起，幹山月乍圓”，正是此景。丹道有風必有火，氣動神必應，故呂純陽真

入雲，鉛亦生，汞也生，生汞生鉛一處烹。鉛與月，喻陽氣，汞與金烏，喻陰神。陽氣發生，陰神必同時而應，故曰月裏捉金烏。

著絪蘊候，留心順逆途。

易曰；“天地絪蘊，萬物化醇”。蓋絪蘊者，天氣下交於地，地氣上交於天，溫扣醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂萬裏陰沉春氣合者是也。若雷雨既施，則非絪蘊矣。人身絪蘊之候，亦同此理。但究竟如何現象，則固有難言之隱，不便寫在紙上。聰明女子，若得真傳，則可及時下功，否則恐當麵蠟過。雖說有自造機會之可能，總不若天然機會之巧妙。此時如頤其機而行人道，則可受胎生予，逆其機而行仙道，則可采藥還丹。然順逆之意，尚不止此，生機外發為頃，生機內斂為逆。生氣下行變為月經為順，生氣上行不使化經為逆。故道書雲．男子修成不漏精，女子修成不漏經。

鵲橋重過處，丹氣複歸爐。

《入藥鏡》雲“上鵲橋，下鵲橋，天應星；地應潮’。後世丹經言鵲橋者，皆本於此。凡煉丹之運用，必先由下鵲橋轉上背脊，撞通玉枕，直達丸，再由上鵲橋轉下胸前十呼吸也，如丹經雲，後天呼吸起微風，又雲二重樓，還歸元海。上鵲橋在印堂山根之裏，下鵲橋在尾間會陰之間。丹氣轉到上鵲橋時，自覺兩眉之間有圓光閃灼，故曰天應星。丹氣由下鵲橋上升時，自覺血誨之中有熱氣蒸騰，故曰地應潮。此言鵲橋重過者，兼上下言之也．歸爐者，歸到黃庭而止。黃庭，一名坤爐(上下鵲橋另有別解，此處不具論)。

養 丹(第五)

縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。

虎即氣，龍即神，真穴大約在兩乳之間。縛虎歸真穴者，即上陽子陳致虛所雲，女子修仙必先積氣於乳房也。氣，有先天後天之分。煉後天氣，即用調息凝神之法。采先天氣．則俟身中有氣發動時下手。牽龍者，不過凝神合氣而已。神氣合一，魂魄相拘，則結丹矣。張虛靖天師雲，“元神一出便收來，神返身中氣自回，如此朝朝並暮暮，自然赤子結靈胎”。此即牽龍漸益丹之意。此處所謂龍，與斬龍之龍字不同。

性須澄似水，心欲靜如山。

張三豐真人雲，凝神調息，調息凝神，八個字須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勤得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我隻守其自然而已．

調息收金鼎，安神守玉關。

張三豐真人雲，大凡打坐，須要將神抱住氣，竟係住息，在丹田中宛轉悠揚氣交結於丹田，日充月盛，達乎四肢，流平百脈．撞開夾脊雙關，而上遊於泥丸，旋複降下絳宮．而下入於丹田，神氣相守，息息相依，泅·車之路通矣。功夫至此，築基之效已得一半。又雲，調息須以後天呼吸尋真人呼吸處，然調後天呼吸須任他自調，方能調得起先天呼吸。我惟致虛守靜而已，真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至。廣成子雲，抱神以靜，形將白正，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外．多知為敗。我守其一，此處其和，故我修身千二百歲而形未嚐衰。按調息之法，三豐最詳．安神之論，廣成最精，故引以為注。本詩上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉關。

日能增黍米，鶴發複朱顏。

金丹四百字雲，混沌包虛空，虛空括三界，及尋其根源，一粒如黍大。又雲，一粒複一粒，從微而至著。此即日能增黍米之意，質而言之，不過漸采漸煉，漸凝漸結而已，非有黍米之象可尋也。《參同契》雲：金砂入五內。霧散若風雨，薰蒸達四肢，

 

 

 

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