我的經曆（了空居士蔡衍顓 著）【16-22章】

我的經曆（了空居士蔡衍顓 著）【16-22章】

  2014-04-27  452

(十六)   　　“煉虛合道”這個“道”是什麽啊？老子在《道德經》第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大……”。這個“道”用現代的語言來說就是場，就是宇宙的大場。不少古聖先賢對此有親自體證，當代許多修煉者也有這種體證，我也有如是親證。   　　萬物皆有場，這是眾所周知的。物體有大小之分，而它的場卻沒有大小之分，但是有強弱之別。任何事物的場向周圍空間無限擴大時，到一定程度一切場的性質是完全相同的、是融為一體的；一切事物粉碎到無法粉碎時，他們的基本構成物是完全一致的。這些雖然是理論，但憑我們現代人的學識，是完全可以理解和接受的。從場的統一性和萬物基本構成物的統一性可以看出，自然萬物之間既有它的獨立性，也有它的統一性，那些統一的部分便形成了宇宙的大場，這個大場就是現代人所說的“宇宙統一場”，古人所說的“天”、“道”、“實相”。   　　“天人合一”、“煉虛合道”、“明心見性”在大方向上是一致的，在層次上還有粗細之分。修煉達到“虛空”層次，便可認為是“天人合一”；修煉初步達到“虛空粉碎”，便可算是“煉虛合道”。惟有“明心見性”、親證“實相”，這個層次最為精微，這個層次的場是零維，是徹底的虛空粉碎。嚴格來說，老子所說的“道”還不是“實相”的層次。真正“實相”的層次是《波羅密多心經》上所說的：“是諸法空相，不生不滅，不詬不淨，不增不減……”。這個“實相”就是“宇宙統一場”，也就是“明心見性”中的心和性。這裏的“心”就是真心，這裏的“性”是佛性。真心、佛性是一回事，就是六祖惠能大師所說的“不思善、不思惡”時的那種精神狀態，也是現代人所說的第八意識狀態。   　　“場”的層次是很多很多的，用“一花一世界，一葉一菩提”來形容還遠遠不夠。從理論上來講，一朵花既有它整朵花的整體場，它的各個組成部分也有各自不同的場……依此來看，小小的一朵花它的場就無窮無盡了，更何況浩瀚宇宙，物像無量！性質相同的場就會彼此融通成為一體，性質相近的場就會部分溝通，互相影響。但是一定沒有絕對相反的場，也就是不管如何對立，總是還有一部分是統一的，那就是上述所說的“宇宙統一場”，也就是眾生的“佛性”，萬物的“法性”。   　　許多人在探究佛經上所說的“六道”是否客觀存在。按佛經說，六道就是“天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄”。這“六道”中的“人道”和“畜生道”大家都看得清清楚楚，其它四道好像有點不可理解和驗證。從廣義上來講，“六道”是六種層次，就是我們人類也可以分成這六種類別：環境好心地好……的人是“天”；環境一般心地好……的人是“人”；喜歡爭執……的人是“阿修羅”；貪心很重……的人是“餓鬼”；愚癡……的人是“畜生”；不仁不義甚至無惡不作……的人是“地獄”。從狹義上來講，“六道”是六種不同的世界，也就是六種不同的時空。人和動物因為有一個實實在在的身體，所以就認為身體就是“我”；修煉功深深入定境者都能覺得自身虛無、“身外有身”，還能看到種種景像……我修持多年，深入大定，對於種種善惡境界司空見慣矣！我覺得種種境界都是不同的場能層次，不同的場能對於我們的身心有一定的影響……至於其中的人、事、物是否具有客觀意義乃至能否與六道輪回和三世因果掛上勾，這個我不敢妄下結論，一方麵來說我是一個地地道道的凡夫，另一方麵我也缺乏高深的科學知識。對任何不明了的事物妄說對或錯都是主觀，都是迷信。我親自體證，“場”無處不在、無物不有！深入定境的人皆可見到自身、他人乃至萬物一毫一發都大放寶光，遍照十方，光光相映……一切物像似真非真，似假非假……在這個大光明之中，我們會明白，籠罩著萬物的這個光明的場不是我所有，也不是某些人、物所特有，而是一切人、物所共有；一切善惡境界都是這個大場的一部分，人和萬事萬物不是孤立的，而是通過場密切聯係、渾然一體。   　　“采氣”，這是所有修煉者非常熟悉的事；“同氣相求”，這是許多修煉者公認的道理；“物以類聚”，這是眾所周知的現象。許多修煉者都有這種體驗，不同的心理狀態和不同層次的場能是相通的。所以，我認為自己相信“六道”和“三世”的，自己可以去相信；自己不相信的也可以不相信，大家不必勉強，否則會落入真正的迷信。我是一個修煉者，我修煉的根本目的是希望身心健康。在繼承和發揚修煉文化時一定要采取科學的態度，不要迷信。我覺得“六道輪回”、“三世因果”、“極樂世界”……這些我們目前完全可以不必去探究它們的真實性，說實在的，我們現在還是沒有能力可以去探究這些。相反，我倒是覺得應該探究相信或不相信這些對於我們身心健康等各方麵有沒有影響或有什麽影響。   　　“六道輪回”、“三世因果”、“極樂世界”……本來都是勸人行善積德、精進正道的。當然，也有一些不善之徒裝神弄鬼，欺騙、坑害不明事理者，這另當別論。從“不同的心理狀態和不同層次的場能是相通的”這種現象來看，相信“六道輪回”、“三世因果”、“極樂世界”……對於修煉者身心健康和提高功夫層次有積極作用；從中醫理論的角度來看也是有益於身心，因為善良的人問心無愧，總是心平氣和的；從心理學角度來看同樣是很正確,因為善良的人情緒總是穩定的。  
 （十七）       提到三世因果，許多人一定會問，真的有前生和後世嗎？其實，古今中外，許許多多的人們都在為探索宇宙人生的真相而不懈努力，從而湧現出很多傑出的科學家、思想家和宗教家。現代科學發展到今天，對許多現象還不能圓滿解釋。這是因為科學都是以“實有”的對象來研究和觀察，科學家在研究這些對象時，是采用物質儀器和眼耳鼻舌身來感受的。這種做法在佛家來說叫“執有”，有一定的局限性。許多思想家在研究宇宙人生現象時，僅靠自身的思維、推理，甚至幻想，這種做法在佛家來說叫“執空”，也不夠全麵。到今天為止，許多人認為，對宇宙人生現象能夠圓滿解釋的還是佛家的經論。       那麽，釋迦牟尼佛是以什麽方法來觀察宇宙人生現象的呢？就是“禪定”。“禪定”是什麽呢？就是運用某種手段使自己或他人進入特定的思想狀態。這有什麽作用呢？這就要從人和事物的結構上來闡述。       眾所周知，人和萬物皆有場，場和事物本身是一個密不可分的整體。宇宙中的一切事物大體上可分為“有情眾生”和“無情眾生”。“有情眾生”包括人和動物等；“無情眾生”包括山水樹木等。無情眾生周圍的場一般是相對穩定的，隻有受到外界的影響，它們的場才會發生變化。否則它們的場隻會隨著自身的“成、住、壞、空”而變化。有情眾生活著的時候，他們身體周圍的場是由生理場和心理場組成的。所謂生理場，就是身體構成物的物質場；所謂心理場，就是該有情眾生種種思維活動時產生的場。我之所以分為生理場和心理場，是為了方便說明。其實，有情眾生活著的時候，生理場和心理場是密不可分的，心理的變化會影響生理的變化，生理的變化也會影響心理的變化。有情眾生死去一定時間之後，他們的身體也成為無情眾生，心理活動消失了，隻剩下身體構成物的物質場。釋迦牟尼佛等古聖先賢就是利用人體場具有可變性這一特點，調控自己的心理狀態以改變自身人體場的結構，從而與萬物的場融通，進入甚深的禪定狀態，因而觀察到事物表像之下的種種微妙情況。       “三世因果”、“六道輪回”、“極樂世界”等等都是釋迦牟尼佛等古聖先賢在甚深禪定中所觀察到的。有些人會說，我自己看不到啊！該怎麽辦呢？沒問題，“三世因果”同樣有廣義和狹義兩種解釋：從狹義上來講，“三世”是指前生、今生和後世，這個我們暫不作探討。從廣義上來講，今生今世已經過去的部分是“前生”，目前這段時間是“今生”，今後的時光是“後世”。甚至可以說，前一念是“前生”，當下一念是“今生”，接下來一念是“後世”……探討這些對於我們身心健康和未來的吉凶以及修煉的成敗有關係嗎？我和古今的許多修煉者對此有深刻的體會，覺得關係非常密切，這在《宇宙人生現象闡秘》和《修煉漫談》中我有比較詳細的說明。佛經上的“七佛通偈”：“諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。”也諄諄告誡人們要止惡揚善，願大家自勉自勵，信受奉行！       也許有些人會說：“我修煉的目的不僅僅是為了身心健康，同時更希望能探索宇宙人生的真相！”那麽，該如何修行呢？道家三千六百法門，佛家八萬四千法門……我們該選哪一門呢？古聖先賢異口同聲說:“萬法歸宗，不二法門!”這一般是在說，所有法門，修到一定程度其境界是基本相同的；另一方麵，古人也在告訴我們，功法和流派雖多，但其機理是一致的，就是內修氣脈，外煉氣場。這些我在《諸法平等萬法歸宗》和《人人應該練功時時處處都可以練功》兩文中有比較詳細地說明。更深一層說，內氣和外場也是同一整體。因此，無論是內修氣脈還是外煉氣場，對於練功者來說，其作用是一樣的，就是為了調諧自身整個人體場的狀態。       我覺得百千年來，最具影響力的修煉流派是佛家的禪、淨、密和道家的內丹術。這四種修煉法門依我看來，內丹術和密宗側重體內氣脈的修煉，禪宗和淨土宗側重體外氣場的修煉。當然，體內氣脈修煉到一定層次，體外氣場就會隨之大大增強；體外氣場修煉到一定強度，體內氣脈也會自然貫通。因為內氣和外場本是一體，自然相輔相成。       修煉的途徑按世俗的說法有頓漸兩門：所謂“頓”，就是“頓超”的意思，也就是修煉者在極短的時間內修成很高的功夫；所謂“漸”，就是按部就班、循序漸進,需要較長的時間才能練出一定的功夫。事實上，果真有頓漸兩門嗎？其實沒有。六祖惠能大師說：“法無頓漸，人有利鈍，迷人漸契，悟人頓修。”有的人說，單單內丹派築基功就要修十餘年。這種說法對於某些具體人我是相信：可能一方麵是天賦太差，也可能是修煉不力，三天打魚兩天曬網！如果每一個練功者都要經過十餘年的築基，那往後的路還真更長啊！讓這些人自己慢慢去“漸契”吧！其實，古聖先賢傳法，都是以頓為主，以漸為輔。“頓”是直指大道，“漸”是沿途景驗。我一向也是采用頓法，為人治病和教功，隻要受功者身心比較寬鬆，在很短的時間內即可開通全身經絡、甚至貫通中脈，深入虛無的禪定狀態。實踐證明，“頓法”高效而安全，對於我們現代人來說尤為適合，深受人們喜愛。       怎樣才稱得上是“身心寬鬆”呢？第一，心中不要有特別的煩惱，也就是基本能夠心平氣和。第二，不要特別相信，也不要特別不相信，隻要認真配合就好了。受功者隻要具備這點條件，無論距離我遠近，隻要彼此約準時間，我都有可能幫他們開通經絡。接受我功力時，一般都有身體發熱、電麻、虛無或不由自主外動等現象。通常經過我一次或數次的功力作用，受功者即可具備一定層次的功夫。  
 （十八）   　　自古到今，人們大多覺得修煉帶有某些神秘色彩，這是因為真修實證的人很少的緣故；再加上有些修煉者有一點點功夫就得意忘形，口出狂言，自稱是什麽神啊、佛啊、仙啊……胡言亂語、不可一世；有的甚至不學無術也虛張聲勢、魚目混珠。我相信科學，喜歡實事求是。我堅信修煉文化也是一門科學，從小就孜孜以求，遍訪明師，研讀經典，略有所成，受益匪淺。我是一個衣食住行具足的人，也有一些空閑的時間。我曆來崇尚“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“廣結善緣、常樂我淨”，並且身體力行，樂在其中。我發表文章和為人治病、帶功，就是為了引導廣大修煉愛好者早日走上正道、步入坦途、學有所成，甚至也能利人濟物、造福眾生！同時也希望為身心被疾病困擾的人們探索一條新的出路。我的一切行為都是義務的，“幫助別人是我的快樂”！這也是佛經上所提倡的“菩薩六度”，就是深入現實社會，在實踐中鍛煉以更進一步提高自己的各種能力。也是傳統所說的“曆境煉心”、“遊學”……這是修行人的必經之路，也是一個開悟者“無緣大慈、同體大悲”的具體行動。真正的修行者，在家庭一定是尊老愛幼，夫妻恩愛；在單位一定是認真工作，上歡下歸；在社會一定是遵紀守法，樂善好施……那些自以為是、目空一切、趾高氣揚、違法亂紀的所謂“修行人”根本不是真修行人，是假神假鬼、為非作歹，甚至禍國殃民的邪惡之徒。   　　千裏治病、遠距離傳功、帶功，一般人覺得不可思議。其實，道理非常簡單：萬事萬物皆有場啊，隻要修煉者具有足夠強、足夠大的人體場，對一定範圍內的人產生一些影響非常容易。為什麽受功者需要認真配合呢？發功者好比是廣播電台，受功者好比是收音機。電台雖然發播無線電波，但如果收音機不打開，是根本沒辦法收到的。準時擺好姿勢接受傳功，這就好比打開收音機，認真配合這好比是微調。有些人喜歡說，這是不是心理作用？俗話說，不怕不識貨，隻怕貨比貨。找幾個心理醫生或幾個沒有什麽功夫的人試試，就可以明白了啊！也有一些人開口閉口說人家是騙子，我覺得，騙子一般都是想要騙取人家某些利益，隻是想騙走人家的疾病和煩惱的人一定不是騙子啊！這種人按佛經來說，應是行“六度”的菩薩，至少是在作法布施和無畏布施，甚至也有財布施的功德啊！因為將人家的疾病和煩惱治好了，人家也不花一分錢！當然，做好事也要悲智雙運：既要有助人為樂、行善不倦的精神，也要具備排憂解難的能力。我一向主張，身體有病者首先要去醫院做徹底的檢查，需要打針吃藥的，一定要遵照醫生囑咐，認真配合治療。無關要緊的小毛病可以通過自身修為、鍛煉康複。針藥無效或見效甚微者，可以選擇合適的功法，加以鍛煉，也可尋找功夫高深者配合功力治療，或許會柳暗花明又一村。身體健康者，也應該積極地鍛煉身體，防病更勝於治病啊！   　　八、九十年代的氣功浪潮的確空前絕後，這對於修煉文化的普及和推廣有很大的積極作用。同時也挖掘出許多埋藏已久的古籍秘典，出山了一些能人異士。在這個熱潮中，有些不善之徒乘機渾水摸魚，欺詐某些不明真相的人們，給整個社會造成了嚴重的不良影響。痛定思痛，前車之鑒！現在的修煉風氣雖然沒有從前那麽高漲，但至誠求道者仍然為數不少，加上現在網絡和通訊方便，不善之徒依然伺機坑人。希望大家提高警惕，雪亮眼睛，明辨是非、對錯、善惡！不要上當受騙，枉遭損失。關於發氣治病真偽鑒別，我在《發氣治病的方法》一文中有詳細說明，可供大家參考。   　　我在網絡上看到，有些人聲稱，可以給初學者送“丹”。就是說，傳功者將自己修得的“丹”送到受功者丹田裏，受功者就可以看到自己丹田裏有一個紅色的東西或看到某些光亮。傳功者還說：“送丹是買一送一。”也就是說，為一個成年的受功者送丹，同時也要搭配一個青少年兒童。隻要兩個人之中有一人看見光亮，就要收錢了，其實這都是詐騙。我讀了許多古籍，加上自己實修，還拜訪過許多明師，大家都深信，無論功夫多高，在我們人體內是不可能煉出一顆硬質的“丹”的。不過，許多修煉者修煉到一定程度時，都可以內視到下丹田、中丹田、上丹田，甚至身體許多部位有“丹”。那“丹”是什麽啊？那是氣團或穴位的形象，更多是天目穴初開時的影子。這種現象在道家來說叫“得觀”，這是非常淺的功夫，在氣通小周天前後就可能出現。那些騙子為什麽要買一送一呢？就是因為少年兒童最容易出現光感。大家如果今後在閉目內視時看到自己體內有“丹”，你們便閉眼看看對麵的牆壁，會看到前方也有一顆和你丹田一模一樣的“丹”，再仔細觀察，這顆“丹”其實就在你的眼前，你閉眼朝哪個方向看，那個方向就有這顆“丹”。功夫更深時，這顆“丹”就越來越大，中間會出現不同的顏色或圖像。更深時，光線越來越亮，範圍越來越大。當三田合一，身心虛無時，圓形的範圍消失了，變成廣闊的光亮，連自己的整個身體內部也出現光亮，這就是“天目大開”。天目大開之後，在這片廣闊的光亮中，可以看到種種的人物或圖景，有的還非常清晰，但切不可當真。因為那大概是能量場的景像，不是我們的現實世界。天目大開之後，內視自己的身體，有時也可看到一些圓形等形狀的東西，有不同的顏色，那應該是身體某些穴位關竅的圖像，不是什麽“丹”。佛家常說的“舍利”，是修行者肉身火化後留下的一些結晶體，那是修行者的部分骨骼或肌肉組織。大概是因為常年的修持，身體某些部位聚集了高能量而發生了質的變化。修行者在活著的時候，舍利也是他們身體的某些組成部分，是不能移動的。如釋迦牟尼佛的指骨舍利就是釋迦牟尼佛的一節指骨啊！  
 （十九）   　　道家所說的內丹術，其實就是一套煉養功夫。按傳統的說法可分為：築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。“內丹”是相對於外丹而言，並不是真的在體內煉出一顆丹，隻是用一定的修煉方法在體內外聚集一定的能量。賣丹者實際上是不可能從自己體內取出“丹”的，最多是發一些“氣”（能量），幫人開通某些經絡、穴位，沒有什麽神奇。   　　為什麽少年兒童最容易出現光感呢？是因為心態好。少年兒童天真無邪，雖然他們不曾練功，但他們那種純真的心態正好是我們修行人孜孜以求的思想境界。佛家將心態分成三個層次，就是妄想、分別、執著：思想層次最低的人屬於執著，這種人對事對理的看法都非常刻板，不管人家如何解說都很難改變他們的看法。正因為他們對某些事物的固執，從而使自身的人體場出現了頑固的偏轉。思想層次較高的人對於一切事物的看法比較客觀，沒有很深的成見，因此隻存在一般的分別而沒有嚴重的執著。思想層次很高的人，因為具有良好的智慧，對所有事物的來龍去脈看得比較清楚，所以在麵對一切事物時，心情總是很平靜的，最多是有一點淡淡的理想化的妄想。少年兒童的“純真”正好屬於最高的思想層次。為什麽修行人那麽注重思想境界呢？因為心理的狀態就是人體場的狀態，不同狀態的人體場對應宇宙間不同級別的能量場。按照佛經的說法，宇宙間的能量場大致可分為“地獄”、“畜生”、“餓鬼”、“阿修羅”、“人”、“天”、“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”、“佛”等層次。處於某種心態層次的練功者，有可能通融所處層次和下麵一切層次的能量場，但一般不能通融超過自身心態層次的能量場。天真無邪的少年兒童，由於具有良好的心態，使他們的人體場不知不覺對應了宇宙間較高能量層次的場，所以隻要我們給與適當的引導或以功力稍作導引，他們就會迅速進入較深的氣功狀態，“天目”等關竅穴位自動打開，從而出現光感。   　　“心理的狀態就是人體場的狀態，不同狀態的人體場對應宇宙間不同級別的能量場”。這就是修行人必須注重思想境界的原因所在！這也是我要求受功者身心寬鬆的原因所在！這也是接受我功力之後，功夫是否退失或穩定提高的原因所在！這也是疾病是否較快好轉或痊愈的原因所在！我在《假傳萬卷書  真傳一句話》、《最高效的采氣方法》、《修煉漫談》中都有比較詳細地解釋，可供大家參考。   　　古今中外，“求道者多如牛毛、得道者少如麟角”，這主要是不良心態造成的。不良的心態具體表現為“我執”和“法執”。關於“我執”，我覺得首先理解成個人的習慣性思想和行為。人是家庭的成員，是單位的成員，是社會的成員，我認為每一個人應該認真演好自己的角色，做一個適合於家庭、單位、社會的人。這個觀點無論是儒釋道都極力提倡：佛家有“恒順眾生，隨喜功德”……道家有“無為而無不為”……儒家有“克己複禮”……如果能夠這樣做，就是初步破我執了，練功者根本不用特別排除雜念，心總是平靜的。平靜的心態是修煉成功的關鍵。有些人修煉真是一日千裏，有些人修煉卻是千日一裏啊！究其原因都是心態造成的！《入靜要訣》是我為人處世的真實寫照，相信對大家會有一定的啟發和幫助。至於破“法執”，同樣是非常重要，不同的功夫層次應該采取不同的練功方法：有些練功者已經通了大小周天，還在死守下丹田“安爐起火”；有些練功者氣滿“三田”天門將開，頭頂有些疼痛，還以為是出偏差；有些練功者已深入煉神還虛還以為“築基”未成……墨守成規和招搖撞騙的傳功者，不知貽誤了多少誠心求道的善良的人們！我撰寫了《修煉是有景有驗的》和《我的經曆（連載）》，旨在幫助廣大修煉者認清自己和傳功老師的功夫層次，避免走彎路或誤入歧途。   　　我幸遇明師，從小勤修苦練，現已深入煉虛合道。網絡上許多求道者的確非常至誠，讓我深深感動。因此我常常利用一些空閑的時間在網絡上遠距離幫人帶功、助功，取得一定的效果。對於一個深入煉虛合道的修煉者來說，遠距離幫人帶功、助功是很輕鬆方便的事。因為自己的氣場早已籠罩了一切處，無論東南、西北、上下，隻要大家心念相應，很快會產生明顯的氣感。我不用知道接功者是誰，也不用知道他們在什麽地方，隻要我們彼此約準時間，或在QQ上相遇，都可以產生效應。   　　傳功者直接給學功者帶功、助功，這是傳統的教功方法，俗話所說的“師父領進門”、“口傳心授”就是在說這種做法。那些丟一套“教材”或傳幾句“口訣”，讓學功者自己去艱苦奮鬥的“師父”實在滑稽可笑。自己都練不出功夫，人家跟著學，還有希望嗎？當然，也有一些學功者碰巧也練出一些功夫，那是因為自身天賦很好的緣故。但有一點很危險，就是怕被“師父”誤導了。所以，擇師非常重要，千萬不要誤入“小西天”！   　　為什麽古聖先賢都提倡以“眾人為師”、以“萬物為師”呢？這最主要是訓練人的真誠心、恭敬心。真誠恭敬的心態是最好的練功狀態，能夠融通一切人、事、物的能量場，從而迅速提高自己的功夫。但並不是每一個人的言行都值得我們去效仿、學習。真正的明師，不僅禮法圓融、功夫高深，而且嚴以律己、寬以待人，慈悲喜舍，有教無類，誨人不倦……  
 （二十）       許多人以為修煉艱難而複雜，其實是非常簡單、非常容易。跟我學功的人都知道，我隻是要求他們：“時時懺悔自己的業障”，“處處見縫插針般地默念佛號”，這樣就可以迅速修出功夫。散步走路的同時在心中至誠念佛，這就是行功；睡覺前在心中默念佛號就是臥功；日常坐、站時如果方便就在心中默念佛號，這就是坐功和站功。當然，每天最好有一定的時間正規打坐或站樁，這樣效果會更好。   　　也許有些人會問，大小周天如何通？無數次的實踐證明，在我的場力作用下，很多人在十幾分鍾內就通了大小周天。有些人問，我不能感知內氣的運行線路啊！隻是感覺到身體發熱、甚至出汗，或者感到全身許多地方有跳動感、或電麻感、充脹感，或者覺得身心虛無、時間過得很快……這些就是周天循行的效驗啊！   　　“周天”本是天文術語，在修煉學上是指內氣循經絡運行的現象。“周天”一般分大、小周天兩種：所謂“小周天”，就是指內氣循任督兩脈運行；所謂“大周天”，就是內氣循十二經絡和奇經八脈的部分或全部線路運行。   　　關於通周天，傳統有“意通周天”和“氣通周天”兩種。“意通周天”就是內氣在練功者的意念導引下，循身體某些經絡路線運行；“氣通周天”就是練功者每逢安靜或練功時，內氣自動在全身各處或某些部位運行。“意通周天”是一些導引功法的要求，對於高層次的修煉來說，那是沒有多大價值的，到一定程度務必轉成“氣通周天”。為什麽呢？道家將功夫層次分為“氣”、“神”、“虛”、“道”，佛家則多數是以禪定來劃分。如果老是“以意領氣”，那是永遠無法達到“神”的層次，更談不上“虛”和“道”了。從佛家禪定的角度來看，修煉者進入“虛”的階段才稱得上是得了某一層次的禪定。   　　“氣、神、虛、道”是指什麽呢？“氣”就是“煉精化氣”，這個層次就是修煉者從沒有氣感效應到出現氣感效應的階段，也即是所謂的氣通大小周天；“神”就是“煉氣化神”，這個層次就是練功者從心意散亂，甚至煩躁不安的狀態轉入到心平氣和、悠然安靜的狀態。要想進入這個層次，一定要有“煉精化氣”這個基礎，否則會墜入“頑空”；“虛”就是“煉神還虛”，這個層次是修煉者感到身心虛無、安祥舒適的狀態，相當於佛家所說的“禪定”狀態；“道”就是“煉虛合道”，這個層次是指修煉者身心高度虛無，但頭腦非常清醒，同時也能感到很大範圍內的人、事、物都有明顯的虛無感，相當於佛家的甚深禪定。具體可參看《我所親證的氣功層次》和《修煉是有景有驗的》二文。   　　為什麽說“氣”的層次往上就是“神”的層次呢？處在“煉精化氣”的階段就沒有“神”嗎？這要從什麽是“神”講起：“神”就是精神，古人一般將“神”分為“元神”和“識神”。“煉精化氣”時也有“神”，是“識神”，“識神”就是現代人所說的“顯意識”，也稱為“第六意識”；“煉氣化神”的“神”古人稱為“元神”，“元神”就是現代人所說的“下意識”或“潛意識”，也稱為“第七意識”。   　　煉氣為什麽能化神呢？這要從大腦的精神模式談起。世人習慣將人的精神模式分成第六、第七、第八三個意識層次，其實意識隻有一個。這三種不同的精神模式是意識的不同狀態：自我感很強時稱為“第六意識”，自我感比較淡薄時稱為“第七意識”，自我感非常淡薄時稱為“第八意識”。處於“第八意識”狀態的人不是什麽都不知，而是一切都非常清楚、明白，隻是大公無私，也即是非常客觀。初學功的人，因為身體沒有什麽氣感效應，再加上未經過精神內守的訓練，所以心念總是動蕩不安，這種精神狀態屬於“第六意識”狀態，這也是人最常見的精神狀態。在“煉精化氣”的初期和中期，修煉者的意識狀態基本是處於這一層次。通過一段時間的修煉，練功者身上出現了一定的氣感效應，練功者便會不自覺地注意身體的各種感受了。這種不自覺的精神內守狀態就是“第七意識”狀態，出現這種“第七意識”狀態古人稱為“元神顯現”。“元神”就是“下意識”啊，“元神顯現”就是出現“下意識”狀態。這個“元神”就是因為練功者身上有了較強的氣感而出現的，因此說“煉氣化神”。   　　“煉氣化神”有什麽重要作用呢？由“氣”化“神”使練功者的精神狀態進一步安定下來，這樣“心理場”和“生理場”就比較良好地疊加了，使整個“人體場”的強度大大提高，自然界中的某些能量就會不自覺地吸收到練功者體內或吸附在練功者身體周圍，因此，練功者的內氣和外場就更加的逐漸增強，敏感度也逐漸提高了。練功者越敏感，越能融通自然界的能量場，融通的能量場越多，自身的內氣和外場就越強。如是周而複始，則功夫越來越高深矣！   　　或許有些人會問，在修煉的過程中，會不會吸收到不好的能量，或者與不好的場融通呢？這一般不會。因為能量的吸附和場的融通是同氣相求、對號入座的。心念的狀態就是人體場的狀態，隻要我們保持良好的心態，可以說是不會感應到不好的能量和信息。當然，偶爾也會有所感應，但隻要我們心存正念，就一定不會出問題。這就是通常所說的“見怪不怪、其怪自敗”。   為什麽通過“煉氣化神”的修煉能夠轉入“煉神還虛”呢？這要從人體的經絡係統結構說起：經絡是運行氣血、聯絡髒腑支節、溝通人體上下內外的通路。經絡是經脈和絡脈的總稱，“經”指縱向聯係，“絡”指橫向聯係，即網絡。經脈是主幹，絡脈是分支。“煉精化氣”階段主要是充實十二經絡和奇經八脈中的氣;“煉氣化神”階段主要是進一步充實十二正經和奇經八脈中的氣，並使之逐漸滲透到絡脈係統。當絡脈係統的氣比較充盈時，修煉者便會出現身體虛無的感覺。  
 （二十一）   　　修煉者出現比較明顯、穩定的身體虛無感就是“煉神還虛”。提到“還虛”，一定會有人問，什麽是“煉己還虛”？什麽是“煉神還虛”？其實，這兩種“還虛”有很大的差別：“煉己還虛”中的“己”不是“自己”的意思，而是五行學說所講的中央戊己土中的“己”，是代表修煉者的心意。“煉己還虛”是指剛學練功的人初步入靜的那種狀態，這是基礎中的基礎，築基前的築基。處於這種層次的練功者是沒有任何功夫的，比如說，根本就沒有發放外氣的能力；“煉神還虛”一般來說，是通過“煉精化氣”和“煉氣化神”的長期修煉而達到的，或者是得到高功夫師父加持而成就的。達到“煉神還虛”層次的人，已具備較高的功夫，能夠比較持久地為人發氣治病而不損傷自己的身體。這兩種“還虛”就練功者本身的體驗來說，也有很大的區別：那就是身體有沒有明顯、穩定的虛無感。俗話說，“有意練功，無意成功”，這句話用來描述“煉己還虛”和“煉神還虛”非常恰當：處於“煉己還虛”階段的人，是需要你去“有意練功”，而且無論你如何有意去練，都進不了好的練功狀態，也沒有明顯的氣感效應；達到“煉神還虛”階段的人，堪稱是“無意成功”，無論行住坐臥，隻要身心比較寬鬆，就會不自覺地進入很好的練功狀態，身上也有明顯的氣感。   　　真正進入“煉神還虛”的標誌是“中脈通”。“中脈”是什麽啊？據我親身體證，“中脈”並不是一條具體的氣脈，而是人的絡脈係統。修煉到中脈開通時，是整個身體出現明顯的氣化虛無感。這是十二正經和奇經八脈的氣非常充盈的情況下，絡脈係統也比較深度充滿內氣而出現。絡脈係統的分支無窮無盡，層次複雜而細微。隨著功夫的深入，自身的虛無感會越來越強，這是絡脈係統在不斷地深入氣化。   　　許多人經常問“入靜”和“入定”有什麽不同，事實上，這兩者的最大區別是修煉者的身體有沒有明顯、穩定的虛無感。“煉己還虛”、“煉精化氣”、“煉氣化神”的階段一般都屬於“入靜”；進入“煉神還虛”階段就屬於“入定”了。“入靜”有什麽標準呢？“入靜”絕不是一念不生，而是雖有念頭但不煩躁，也即是心平氣和；“入定”有沒有念頭呢？縱然進入甚深禪定，也會有念頭的，隻是念頭相對少一些，這有六祖惠能大師的一首偈為證：“惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麽長。”有的人說，“我一練功就什麽都不知道了，一晃就過了幾個小時”……這可不是入定。“什麽都不知道”那是睡大覺啊！   　　為什麽跟我學功的人不用特別修“煉精化氣”這一層次呢？因為每一個人的經絡係統是相似的，每一個人都有自己的“人體場”。一般人的“人體場”比較弱，功夫高深的人“人體場”非常強。彼此思想境界接近時，也即是心態比較同步時，雙方的“人體場”會融為一體。“人體場”較弱的一方會出現比較明顯的反應，這是因為他的“人體場”迅速增強了；“人體場”強的一方也會出現一些反應，因為自身的“人體場”多少也增強一些。修煉功夫達到一定程度的人都知道，“內氣”和“外場”是同一整體：“內氣”增強“外場”就會增強，“外場”增強“內氣”也會增強。所以我們可以用“帶功”的方法使學功者在很短的時間內完成“煉精化氣”這個層次，而直接轉入“煉氣化神”的修煉。帶功時我要求身心寬鬆、並強調不要特別入靜，這是因為身心寬鬆時意識沒有特別的執著，“心理場”正好與“生理場”處於比較良好的疊加狀態。為什麽還強調不特別入靜呢？因為入靜也是一種執著啊，它會將你的精神固定在某個位置或某種想法上，這時，你的“心理場”也是嚴重的偏轉或定型啊！   　　為什麽我強調修煉要懺悔自己的“業障”呢？“業障”是什麽？“業障”就是妄想、執著。懺悔“業障”的作用是放下種種思想包袱，使精神處於自然放鬆狀態。其作用也是為了“心理場”和“生理場”良好疊加啊！   　　網絡上有些人在談論“丹道”和“丹道周天”，傳統的“丹道”分內丹術和外丹術。外丹術是有關藥物、礦物方麵的冶煉，在此不作贅述。內丹術則是有關“精、氣、神、虛、道”的修煉，也就是我前麵闡述的修煉法門。有些人喜歡說自己通的周天是“丹道周天”，別人通的周天是“經絡周天”，甚至說人家的通周天不是周天，是“皮下氣通”。究竟是怎麽回事呢？首先應該強調的是人體內的經絡係統僅有一套，隻是分支無窮無盡，遍布五髒六腑、四肢百骸。在《我的經曆》中提到的“氣通小周天”就是傳統所說的“小藥過關”；我所說的“氣通大周天”就是傳統所說的“大藥過關”。氣通小周天和氣通大周天時，內氣主要都是從督脈上升頭頂，從任脈回歸下丹田。不同的是氣通小周天時，氣的能量比較弱，當氣回歸下丹田時，也僅是下丹田處有氣感；氣通大周天時，氣的能量比較強，當氣回歸下丹田時，不僅是下丹田處有氣感，體腔的許多部位包括手腳都會有比較明顯的氣感。在高功夫師父場力激發下，有些人能夠一次性氣通大周天。我這裏所說的大周天，就是傳統所說的丹道小周天；我前麵所說的通中脈，就是丹道大周天。我在這裏所說的“中脈通”，不是藏密所說的“通中脈”，而是相當藏密七輪成就的那種境界。我所說的中脈，在道家也有稱為“中黃”。  
 （二十二）   　　為什麽說“煉神還虛”的深入就是“煉虛合道”呢？前麵已經講述了：身體出現明顯、穩定的虛無感就是“煉神還虛”；身體有比較深度的虛無感時，心念也會比較少，比較淡薄。身體虛無、心念虛無，這就是“身心虛無”。達到身心虛無就是深度的“煉神還虛”，就開始 “合道”了。   　　為什麽說深度的“煉神還虛”才能轉入“合道”呢？“道”是什麽啊？“道”就是宇宙萬事萬物的能量場的總體。萬事萬物的能量場我們看得到摸得著嗎？一般人感覺不到，但修煉有素者或天生經絡非常敏感的人都有可能看到或感覺到。有的人喜歡說，這也許是你們的集體幻覺吧！我認為這是武斷。事物的存在與否絕不是因為某些人的肯定或否定而產生改變，實踐是檢驗真理的唯一標準啊！   　　我曾經在CCTV10上看見李政道博士講有關探索宇宙暗物質是否存在的問題，我也讀過當代傑出的宇宙物理學家霍金寫的《時間簡史》等。我深深地感慨，許多科學家為探索宇宙間是否存在暗物質殫精竭慮，同時也動用了很多高精尖的儀器和設備……興師動眾，但卻無甚收獲！   　　為什麽科學的儀器測不到暗物質、暗能量呢？這應該從儀器的工作原理說起：用儀器來探測某些物質或能量，必須是該物質或能量能夠引起儀器的感應方才測得到。在什麽情況下儀器才會產生感應呢？隻有儀器本身的物質結構或本身的場結構發生變化時，儀器才能顯示變化。儀器本身的場基本是由組成物質的性質決定，是相對穩定的，一切暗物質、暗能量都有它們自身特有的“頻率”。如果儀器本身的物質場的頻率和暗物質、暗能量的特有頻率不相應，儀器就不會產生感應；如果暗物質和暗能量的構成物小得足以穿透儀器時，儀器也不會出現感應。這裏必須強調一下，“頻率”這個名詞我是借用，因為用“頻率”來解釋比較方便、比較形象。   　　那麽，有可能研製出某些特殊的儀器用以探測暗物質和暗能量嗎？我覺得希望不大。因為固體物質和暗物質、暗能量的性質相去太遠，雖然是說一切物質都有統一性，但是因為性質相去太遠，所以能夠引起感應的部分實在微乎其微。   　　其實，許多古聖先賢在探索暗物質、暗能量方麵倒是有巨大的成就：他們發現了人體場具有可變性，也就是能夠通過某些鍛煉方法來改變人體場的結構和頻率，從而使自己的身心直接感受到宇宙間種種暗物質、暗能量的存在，並有效地利用它們。古人運用哪些方法呢？就是種種的修煉法門：比如“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”、“煉虛合道”，和四禪八定等，都是調控修煉者自己的精神狀態，使自身的心理場和生理場良好疊加，從而促使自身本具能量的匯聚、流通和吸附體外自然界的能量，進而使自身人體場的強度得到更大的提高。人體的內氣和外場越強，身心的虛無感越明顯。身心越虛無，人體場的可變性越大。人體場的可變性越大，感受外界能量的能力就越高，感受的種類和範圍就越廣。假如科學家們有朝一日也來認真修煉，相信對宇宙人生會有一個全新的認識。我誠心誠意地希望熱愛探索宇宙人生真相的人們來一起學習、探討！   　　深入“煉神還虛”的修煉者，時時處處都覺得自己身心非常虛無。不管看見或想到任何人、事、物，都會覺得自己身心與之融為一體；如果同時看見或想到許多人、事、物，同樣會覺得大家是融為一體的。總之，自己的身心永遠是虛無的、粉碎的，周圍的一切雖然依舊是看得見摸得著，但總感覺到都融化在“其大無外、其小無內”的場中，一切是那麽虛無，那麽通透，這就是“合道”。   　　有些文章提到“小我”、“大我”、“忘我”、“無我”。那是指什麽啊？簡單來說，“小我”就是帶有比較強烈的主觀意識的“我”；“大我”一般是指大自然，也即是身外的一切；“忘我”是指處於混混沌沌的那種狀態，主觀意識比較淡薄，但大腦不夠清晰；“無我”是指主觀意識比較淡薄，但大腦非常清晰。在修煉的曆程中，“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”這三個階段修煉者經常會出現“忘我”的境界。“忘我”與“瞌睡”有區別嗎？是有明顯區別的。進入“忘我”境界的人，對於身體和周圍事物的感知還是比較清楚；“瞌睡”則是比較深度的迷糊，對身體和周圍的感知很遲鈍。“忘我”能迅速提高功夫層次，並漸漸進步、轉化成“無我”；“瞌睡”則對提高功夫沒什麽幫助，隻相當普通的休息。有些人說，練功時打瞌睡內氣會散失，這是不可能的。從低層次的角度來說，內氣是修煉者體內的能量，它是一種電或熱似的能量，存在於經絡係統之中。打瞌睡時，隻是修煉者失去了意守、觀照，原有部位的氣感暫時減弱或消失了。如果恢複意守或觀照，氣感一般會重新出現的。隻有那些修煉功夫很差很差的人，練功經常沒有什麽好感受，偶爾一兩次進入良好的狀態又因為打瞌睡而失去了，這樣的練功者就很不容易找回那種好感覺。但這並不代表因為打瞌睡而氣散了，而是因為自己進不了那個好的狀態。從高層次的角度來看，修煉者體內的氣和體外的場是同一整體，這個貫穿修煉者體內外的混元氣場是大自然本來具有的，不是我們練出來，而是我們融進去。（未完待續）