性空法師：禪修開示（十一）

性空法師：禪修開示（十一）

 

七、總結

至此，已經介紹了身念處的十四種修行方法，即：（一）安般念；（二）四威儀；（三）正知（四）不淨觀；（五）四界分別觀；（六~十四）觀墓園九相。每一種方法配合法念處的修習，觀五蘊及其因緣的無常、苦、無我，都可以成為解脫的法門。

大家也要了解：身念處並不是隻有觀身或色法而已；身念處注重觀照色法，但隻有觀照色法並不足以令你證悟涅槃，必須也觀照名法為無常、苦、無我。每一個念處都要觀照名色法，隻是注重點不同而已！

【注解】

(1) 安般念：“Anapanasati”＝“Ana ＋ apana”（in-breathing ＆ out-breathing,），漢譯經典所譯名稱有「安那般那念」、「安那波那念」、「安般守意」、「念安般」、「安般念」、「息出息入」、「持入息出息念」、「入出息」、「出入息」、「持息念」、「數息」等，是將心專注於呼吸的修行法。

(2) 組成身體的三十二部分見本書「身念處：四、不淨觀」。

(3) 色法歸納為兩大類：四大與四大所造色。四大（mahabhuta）又稱種色、元素色或界（dhatu），因為它們「持有自性」，是色法不可分離的主要元素，在它們組合之下造成小至微細粒子（色聚），大至山嶽一切物質。所造色（upAdaya rupa）是緣自或依靠四大元素而有，一共有二十四種。四大可譬喻為大地，所造色是靠大地生長的樹木。《阿毗達摩概要精解》，頁231 。

(4) 淨色（pasadarupa）是五種個別存在於五根的色法，應分辨淨色與支持它們的器官。世俗所稱的眼在阿毘達摩論裡是各種不同色法的組合。眼淨色是其中之一，它是位於視網膜裡的淨色，對光與顏色敏感，作為眼識的依處色與門。耳淨色在耳洞裡，對聲音敏感，及作為耳識的依處色與門。《阿毗達摩概要精解》，頁234 。

(5) 呼吸是屬於心生色法，是入出息心生聲九法聚，或入出息心生聲色輕快性十二法聚。參閱《智慧之光》，頁103 。

(6) 安般念配合身、受、心、法四個念處有十六步驟的完整修法；開始時正念於呼吸，接著正念在各種感受、心境上，然後正念在無常、苦、無我的法印上，最後正念在捨離上；此是由止至觀的完整修學曆程。南北傳阿含藏中有五部經典提到十六步驟：即《相應部10 ．安般念相應》（1.ekadhammo,10.kimbila）、《安般念經》（M.118）、《教誡羅羅大經》（M.62）、《雜．第803 經》，（《大正藏》冊2，頁206 上）、《雜．第810 經》，《大正藏》冊2 ， 頁208 上。參閱佛使尊者著，鄭振煌譯《觀呼吸》（台北：慧炬，民89）、《清淨道論》，頁268~292 、釋自倓，〈觀息法初探——以北傳阿含和南傳四部尼柯耶為主〉（畢業報告，香光尼眾佛學院，民86 年）。

(7) 指十六步驟的前四個，有兩種說法：（一）長息、短息、全息、微息（寂靜息）；（二）出入息、長短息、全息、微息（寂靜息）。參見前注。

(8) 森林、樹下或空閒處：顯示培育正念的適當處所。對於初學者而言，處於寧靜的環境中，心較容易收攝。《中》「禪以聲為刺」（《大正藏》冊1 ， 頁560 下）對禪修者來說，聲音好比尖刺一樣，一針針刺入心中，令人無法專心致意，如針刺入氣球，隨即消氣一般。

(9) 正念而出息，正念而入息：“So sato va assasati, sato passasati.”對“assasati” 與“passasati” 的解釋有兩種（說法相反）一說：“assasati” to breathe out, to exhale ；出息、呼氣。“passasati” to breathe in, to inhale.；入息、吸氣。二說：“assasati” 入息、吸氣；”passasati” 出息、呼氣。漢譯《雜》、《中》、《增壹》、《修行道地經》、《清淨道論》採第一說先出再入（出入息）；《解脫道論》、《達磨多羅禪經》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》採第二說先入再出（入出息）。本書採第一說先出再入。心平常習慣在五欲愛樂的情境中，呼吸對對它來說太枯燥了，容易散亂掉舉，必須不斷將心引導回來，覺知呼吸的出入，培養專注呼吸的新習慣。PED, p.90b 、447b 。《雲井》p.149b, p.612a。

(10) 禪相（nimitta）：即修習禪定時心專注的對象，可以是影像或概念。安般念的禪相從呼吸而來，唯有深度專注的心，才能產生禪相。禪相有三種：即遍作相（parikamma-nimitta）、取相（uggaha-nimitta）、似相（patibhaga-nimitta）。參閱《正念之道》，頁9 、13 。

(11) 禪那（jhana）：即心完全專一的狀態。使心與心所平等、平正、不散亂地安住於單一對象中；此時的心是寧靜、透明、已培育、無邪惡、柔順、堪能、堅定、沉著不動的，具有強盛的生命力。禪那通常包括四色界禪及四無色界禪。參閱《正念之道》，頁16 。

(12) 觀呼吸的自相、共相是屬於觀禪的修習，此時是修止禪，隻是注意呼吸的本身，即呼吸的整體概念，不是分析組合成份及特性。

(13)《小空經》用地點來說明修行的過程，例如經中舉譬喻說：一個修行者在阿蘭若修行，除了阿蘭若以外，其他都不存在，都是空，阿蘭若沒有馬、牛，除了阿蘭若以外其餘都是空。同樣的道理，修行者以地遍為所緣，除了地遍之外，其餘都是空；以空遍為所緣時，除了空遍以外，其餘都是空；以識遍為所緣時，隻有識遍的存在，其餘都是空；到達滅受想定，能觀與所觀融合在一起，無有障礙。《大正藏》冊1 ， 頁736 下。

(14) 業處（kammatthana）字義為工作的處所，即修行者修行以培育特殊成就的工作處所；即指修行的法門，有時也用來指修行時所專注的對象。參閱《如實知見》，頁8 。

(15) 參閱《清淨道論》，頁273~274 、Pt.I,p.177 。

(16) 參閱《清淨道論》，頁286 。

(17)《清淨道論》，頁281 。

(18)《雜．第568 經》：「入息、出息名為身行…出入息是身法，屬於身，依身轉，是故出入息名為身行」（《大正藏》冊2 ， 頁150 上）。因此，「身行」除了與口、意並稱三業，而泛指與身體有關的行為造作外，經典中也特稱「出入息」為「身行」。

(19) 呼吸是心生色聚，由於風界的推動作用，使身體產生膨脹收縮的動感。若呼吸越細長，心越平靜，身體也會平靜。

(20) 參閱《清淨道論》，頁278~287 。

(21) 尋（ vitakka）是把心投入或令它朝向目標的心所。伺（vicara）是保持心繼續專注於目標。尋伺的作用強，心可長時間安住於目標，達到禪那。參閱《阿毘達摩概要精解》，頁38 。

(22) 近行定（upacara-samadhi）：指接近禪那或安止的定。近行定階段禪支（禪那的構成因素）未完全發達，有分心仍會生起，修行者可能會落入有分。參閱《如實知見》，頁16 。

(23) 安止定（appana-samadhi）：意指心與相應名法深深投入於所緣並安止於其中。包括一切屬於色界、無色界與出世間的禪那定。參閱《正念之道》，頁434 。

(24) 心所依處（hadaya-vatthu）：是提供意界和意識界依止或支持的色法，位於心髒裡心室的血，受四大所支助及由命根色所維持。參閱《正念之道》，頁424 。

(25) 有分心（bhavaggacitta）：即生命相續流，保持在一世當中，從投生至死亡間的生命流不中斷。當認知所緣的心路過程不生起時，每一刹那都是有分心在生滅相續。參閱《正念之道》，頁428 。

(26) 禪支：初禪有尋、伺、喜、樂、一境性五禪支，個別分開來說稱為禪支，整體合起來則稱為禪那。二禪有喜、樂、一境性三禪支，三禪有樂、一境性二禪支，四禪具捨及一境性。剛開始修習禪那時，應練習長時間進入禪那，而不應花太多時間辨識禪支。參閱《如實知見》，頁22 。

(27) 每一禪定都要練習五種自在：1.轉向自在，自在轉向出定、轉向辨識諸禪支。2.入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。3.住定自在：能隨自己的意願住定多久。4.出定自在：能在預定的時間出定。5.省察自在：能辨識諸禪支。參閱《清淨道論》，頁153、《如實知見》頁22。

(28) 四禪是定法的根本，佛是依四禪而成正覺，也是從四禪出而後入涅槃。比丘們依四禪得漏盡、解脫，是經中常見的。也就是先修止至四禪，再觀名色法而契入三法印，得漏盡解脫。參閱印順，《空之探究》（台北市：正聞出版社，民81 年）頁13 。

(29) 特別提到四食中的段食，是因為眾生要靠食物、呼吸、飲料才能生存，有段食才有色法。

(30) 緣起主要觀過去、現在、未來五蘊的因、緣、果關係。即觀前世業力與今世果報五蘊的因果關係，今世業力與未來五蘊之因果關係。參閱《正念之道》，頁111 。

(31) 行法的生滅有兩種：（一）因緣生滅（paccayato udayabbaya）又分為因緣生與因緣滅。由於因緣生起，所以五取蘊生起，是因緣生。由於因緣完全壞滅，所以五蘊完全壞滅。（二）刹那生滅（khanato udayabbaya），行法才生即滅。這兩種生滅都必須觀照。參閱《正念之道》，頁109 。

(32) 怖畏智（bhaya-n ana）：意指觀察過去諸行已滅，現在諸行正滅，未來諸行也將如是滅去，對一切行法的壞滅起大怖畏。關於觀智意義參閱《清淨道論》，頁666~674 。

(33) 過患隨觀智（Adinava-nana）：即見世間一切處充滿危險與過患，無有避難處。

(34) 厭離智（nibbidA-nana）：由於怖畏與過患心生厭離，不喜一切諸行。

(35) 欲解脫智（mubcitukamyata-nana）：不再執著世間，唯願解脫出離。

(36) 審察隨觀智（paTisavkha-nana）：欲求解脫，為使解脫力乾淨俐落，再度審察三相。

(37) 在較高層次的觀禪階段（如壞滅隨觀智）時，修行者必須（一）不斷觀照名色法的三相（二）觀照知（nata）與智（nana）二者。

知是指名、色法及其生起因緣；智是觀名、色法的智慧。修行者以智慧觀名、色法，有時也要反觀觀名色、法的智，並觀它們為無常、苦、無我。參閱《智慧之光》，頁511 。

(38) 金剛定（vajiropama-samadhi）：又作金剛三昧、金剛喻定。此定其體堅固，其用銳利，可摧毀一切煩惱。為三乘學人之末後心，即於修行將完成階段，所起斷除最後煩惱之定。參閱《佛光》「金剛喻定」，頁3560 。

(39)《瑜伽師地論》卷33 ，《大正藏》冊30 ，頁465 下。

(40)《瑜伽師地論》卷26 ，《大正藏》冊30 ，頁427 上。

(41) S.47.8 ，《雜．第616 經》，《大正藏》冊2 ， 頁172 中。

(42) S.47.40 ，《雜．第623 經》，《大正藏》冊2 ， 頁174 中。

(43) 內身：身包括色身與名身。內身是指自己的身體。身體是由一群群的色聚與名聚所組成，不斷的生滅變化，無有實體。眾生為密集概念所蒙蔽，生起執取貪著，輪迴生死。禪修者依法修習，破除密集，看清真相，捨離貪欲與憂惱，身心自在。參閱《正念之道》，頁107 。

(44) 外身：觀照外在他人的身體。我們不隻對自身有貪愛、執取與憂惱，對他人的身也有貪愛、執取與憂惱，必須也觀照外在之身。以觀智照見外在的身，他們是名色法的組合，才生即滅，所以是無常；他們一直受到生滅的逼迫，故是苦；他們之中沒有永遠不變的自我存在，因此是無我的。外身隻是名色相續，沒有人、眾生的存在，如此觀照能去除貪愛、執取與憂惱。

(45) 內外身：不斷的重覆觀照內外身。在此階段可依四步驟進行：（一）觀照內在與外在的色法（二）觀照內在與外在的名法（三）觀照內在與外在的名色法。（四）觀照內名色法隻是名色不斷相續，沒有人、我、眾生的存在。若能不斷的重覆觀照，智慧成熟，可證得第一種觀智名色差別智。參閱《正念之道》，頁108 。

(46)《清淨道論》：「但觀於內是不會有道的出起的，亦應觀於外，所以他亦觀他人的諸蘊及非執的（與身心無關的）諸行為無常、苦、無我」（頁682）。隻觀自己的五蘊，最高可證「至出起」之前的審察隨觀智，無法證得更高的觀智。若要完全開展觀智，除觀察自己的五蘊外，也要觀察外在的五蘊。觀內、觀外、內外交替觀察五蘊，以令觀智開展成熟。

(47) 有身（atthi kaya）：是指經觀內外、生滅後，觀智強而有力，清楚的體驗「身體」的本質。「身體」隻是名色法的積聚，不斷生滅變化。參閱《正念之道》，頁115 。

(48) 當名色生起時，我們被外表的整體概念所蒙蔽，故有密集的概念產生。若能以智慧分析至基本成份，會發現是因緣條件組合而成，不斷生滅變化，無有實體可尋。色法有三種密集（前麵三種），名法有四種密集。參閱《智慧之光》，頁86 、130 。

(49) 名色的最基本成份，稱為究竟名色法。每一色聚至少有地、水、火、風、色、香、味、食素八種色法，稱為八不離色；有些色聚會有根、性根、淨色等，至多為十種（究竟色法）。名法根據心的定法（citta niyama）生起，在每一心識刹那中，它們出現一組的心與心所，此種組合稱為相應法（sampayutta dhamma），也稱為名聚（nama kalapa）。每一心識刹那中至少有八個名法（究竟名法），若能辨識每一心識刹那的名法，即破除了名組合密集，見到究竟名法。參閱《智慧之光》，頁84 、131 。

(50) 參閱《智慧之光》，頁131 。

(51) MSV, p.766 。

(52) 聖道智：即初道智、二道智、三道智、四道智。初道智就是須陀洹道智，此智以涅槃為所緣，斷三結（我見、戒禁取、疑）。二道智

即斯陀含道智，此智薄貪欲與瞋恚。三道智即阿那含道智，斷貪欲與瞋恚，滅盡五下分結（身見、戒禁取、疑、貪、瞋）。四道智就是阿羅漢智，滅盡煩惱賊。參閱《清淨道論》，頁693~698 。

(53) 聖果智：即初果智、二果智、三果智、四果智。初道智所證得果即是初果智，證此果者最多七番人天往返，必然滅盡諸苦。二道智，無間證得二果智，一往人天滅盡諸苦。三道智，無間證得三果智，於彼化生之處般涅槃，不複還來。四道智無間證得四果智，滅盡煩惱，證入不生不滅之涅槃。參閱《清淨道論》，頁693~698 。

(54) 色法生起之源有四：業生、心生、時節（熱能）與食（營養）。心生色聚是由心產生的色聚；從結生後的第一個有分心的生時開始，心生色聚就生起。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁244 。

(55) 帶動色法：即主要色法；色法在當處生滅，並沒有從一處移至另一處，隻是相續不斷的在新的地方生起主要色法－－身表九法聚，其中以風界的力量最強。參閱《正念之道》，頁119 。

(56) Sandhaka Sutta（M.76）。

(57) Dh.147 。參閱《法句經故事集》，頁289 。

(58)《大正藏》冊2 ， 頁546 下。

(59) 根據阿毘達摩色法生起之源有四種：業、心、時節與食。業生色：從結生的生時小刹那開始，在每一心識刹那裡的生、住、滅三小刹那裡，業都產生色法，直到死亡心之前的十七個心為止。心生色：從結生之後的第一個有分心的生時開始，心生色開始生起。名法在生時最強，隻有在生時才能產生色法。時節生色：從結生心的住時開始，業生色聚裡的火界即能產生時節生色。食生色：食物吞下後，在消化之火的幫助下，達到住時，色聚的食素能產生食生色。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁244 。

(60) 作意（manasikara）：心所之一，作用是令心轉向目標；通過它，目標得以呈現於心。

(61) 五根門的所緣分別為四：極大、大、微細、極微細。「大」（maha）及「微細」（paritta）並不是指所緣的體積，而是指所緣給心的撞擊力。對於呈現於意門的清晰與不清晰所緣的分別亦依據相同原則。《阿毗達摩概要精解》，頁142 。

(62) 參閱《阿毗達摩概要精解》，頁11 、27 。

(63) 結生心（paTisandhicitta）：在投生的刹那出現的心，它將新一生與前世連接起來，在一世裡隻出現在投生的那一刹那。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁108 。

(64) 參閱《阿毗達摩概要精解》第八章：二十四緣，頁301~319

(65) 所緣緣：即此緣的緣法是所緣，它使緣生法取它為目標而生起。

(66) 依止緣：此緣法是作為緣生法的支助或依處而導致後者生起。

(67) 親依止緣：即是使緣生法極度依靠它生起，以完成識知作用的緣。

(68) 無間緣：前一個名法滅盡，下一個名法即刻生起，沒有任何名法可以插入它們之間。

(69) 不淨觀依《大念處經》所列，計有三十一種不淨，然而在其他經論如《無礙解道》、《清淨道論》裡，加上「腦」（mattha-lugga）成三十二種不淨，或稱之為「三十二身分」。

(70)《雜阿含》卷四十三（T2, 311a列：髮、毛、爪、齒、塵垢、流、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生髒、熟髒、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、膿、血、腦、汁、屎、溺等三十六物。

(71) 即七種把持善巧：1.以語2.以意3.以色4.以形5.以方位6.以處所7.以界限。參閱《清淨道論》，頁245 。

(72) 十種作意善巧：1.以次第2.以不過急3.以不太緩4.比除散亂5.以假名超越6.以次第撤去7.以安止8.增上心9.清涼10.覺支善巧。參閱《清淨道論》，頁249-251 。

(73) 定相作意、策勵相作意、捨相作意。參閱《清淨道論》，頁250 。

(74) 即六法，即知當抑製心、策勵心、喜悅心、放捨心、傾心於勝、樂於涅槃。參閱《清淨道論》，頁251 。

(75) M.28 Maha-hatthipadopama Sutta ；相當於北傳《中．第30 象跡喻經》，《大正藏》冊1 ， 頁464 中。

(76) M.62 Maha-Rahulovada Sutta 。

(77) M.140 Dhatu-Vibhanga Sutta ；相當於北傳《中．第162 分別六界經》，《大正藏》冊1 ， 頁690 上。

(78) M.119 Kaya Gatasati Sutta ；相當於北傳《中．第81 念身經》， 《大正藏》冊1 ， 頁554 下。

(79) 四十四種色法：即身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、時節生八法聚、食生八法聚。參閱《阿毘達摩概要精解》，頁229~254 。

(80) 參閱《清淨道論》，頁181 。