如何遠離塵垢？ （轉 作者 智慧禪）

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如何遠離塵垢？
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情為垢。二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成，無上知覺？ 《楞嚴經》

   實際上塵垢汙染就自心是著相後產生的七情六欲，不同的根性是用不同的修行方法的！
1、人天善法根性：是用戒法。戒惡行善，大公無私，破除自私自利的妄想執著，降伏自心的七情六欲。
2、小乘聖人根性：是覺清靜心，也就是修行外不染內不亂的禪定。清靜心與汙染煩惱心，就如同平靜的水麵與水麵的波浪。讓自心見相離相，不入色聲香味觸法，自心就清靜；自心往外攀緣著相妄想，自心就會起善惡是非、妄想汙染煩惱，就如同平靜的水麵起了波浪。淨極光通達，自心清淨到一定的程度，光明智慧心就自然顯現。也可以一心念佛與佛相應，光明智慧的真心就會顯現。
3、大乘菩薩的根性：是用智慧心識本自清淨、本不生滅、本無動搖的不二佛性。要明白五蘊十八界都是凡夫分別心的二法，一切相對的二元對立都是法執二法，十二種有為法在佛性中都是夢幻泡影。但想要認識不二佛性，需要自性智慧，“一切諸如來，皆以智慧覺（圓覺經）。”在自性覺照下，守住見聞覺知性一體的不二佛性，把一切有為法，平等如幻觀。
十二種有為法是：見性作用所現的“明與暗”色相；聞性作用所現的“動與靜”的聲塵；嗅性作用所現的“通與塞”的香塵；舌性作用所現的“恬淡”味塵；覺性所現的“觸與離”的受塵；識性所現的“生與滅”法塵。也就是說，一旦遇到這些有為法，就馬上覺照六性一體的不二佛性，轉到不生滅的無為法上來，再來看一切有為法，就如同是夢幻泡影，這就是平等如幻觀。在明心見性的自性中，一切都是自性“體用相”三者一體，一切有為法“如夢幻泡影”。

 

轉識成智靠的是自性三身佛的神力、慧力、法力、佛力，用神力轉前五識成成所作智；用慧力轉第六識成妙觀察智；用法力轉第七識成平等性智；用佛力轉第八識成大圓鏡智。

 

 

明心見性之人就是因地佛，這點不用懷疑，不需要找人印證！自性光明智慧心顯現，就可以轉第六識為妙觀察智；識不二佛性，平等如幻觀，就是轉第七識為平等性智！六七因上轉，五八果上圓，這已經足夠了，成佛決定無疑！如果證自性三身佛一體，因即是果、果即是因，“三身元我體，四智本心明”自性本具，無所謂轉不轉，因此六祖壇經上說“隻轉名相不轉其體。”

 

爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。如世尊說。若男子女人行五無間業。不入無擇地獄。世尊。雲何男子女人行五無間業。不入無間地獄。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。雲何五無間業。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。惡心出佛身血。大慧。雲何眾生母。謂愛。更受生貪喜俱。如緣母立。無明為父生入處聚落。斷二根本名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟斷彼。名害羅漢。雲何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以三解脫無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間者。名五無間事。亦名無間業。

 

愚人有善惡心善惡業力的妄想執著，所以教你“戒惡行善”；愚人有清淨心與攀緣妄想汙染心的執著，所以教你“戒攀緣心妄想的執著分別，修行覺清淨心法”；小乘人有清淨光明智慧心和攀緣妄想執著分別心的對立，所以教你修行“回小向大”的般若空性，入不二法門；大乘人執著於空性本體本性本源，所以教你修行“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無”的空覺一體性，等等一切法，皆是與病給藥、對機說法，哪有定法讓愚人妄想執著的？。。。。。。。

 

佛說一切法，為度一切心；若無一切心，何用一切法？從本性上來說，實際理地，一法不立。也就是本來無一物，何處惹塵埃？