如夢觀是一個寶鏡

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如夢觀，它是總觀，分以下幾個方麵：

 

第一個方麵說“夢”有什麽特性？我們知道夢是假的，而且夢裏的東西馬上就空掉了，但是你醒來的時候，你知道這是假的嗎？還認為它是真的？

眾生隻是知道夢中間的悲歡離合、得失窮通，飛黃騰達也好，失意潦倒也好，在夢中都是假的；醒的時候你知道嗎？它也是假的，但是眾生執著於醒的時候，悲歡離合是真的，飛黃騰達、貧困潦倒都是真的。其實你深入想一想，你夢時的心是妄心，你醒時的心不是妄心嗎？還是妄心，是一回事，怎麽會認為醒的時候是真的呢？當然是假的。作如夢觀，你夢時的境界是轉眼成空，了無所得！你醒時的境界，醒時的一切遭遇，不會成空嗎？還是轉眼成空，了無所得。

 

《三國》中有個卷首詞——臨江仙：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。……”在給你說法知道嗎？你不要被文字相迷住了，你說：“噢，師父在台上才是說法。”師父不坐台上就沒有給你說法了？吃飯在跟你說法，喝水在跟你說法，你看一切應該都是在給你說法才對，一切境界都在給你說法。“也大奇，也大奇，無情說法不思議……”此地不多說了。

 

　由此知道，你醒時的境界也是假的，你怎麽認為夢的境界是假的，醒的時候境界是真的呢？你搞錯了！不管你夢和醒都是假的，這個是如夢觀。

 

第二個方麵如夢觀是佛法的如夢觀，修習佛法還是要作如夢觀。前麵是世間法，我們要保持如夢觀。修學佛法也不要起執著，你執著於我空法有，就入二乘聲聞、緣覺。

 

你看永明延壽大師的《宗鏡錄》，是一百卷，如果你有精神、有智慧，好好學一學，那是了不起的，性相融通。

 

延壽大師既是淨土宗的祖師，又是禪宗的祖師，好幾個宗派的祖師，他就說過：“大作夢中佛事。”如何去大作夢中佛事呢？有四重意思，對於我們現在凡夫地位修學佛法來說，有兩重意思；對於佛菩薩度眾生來說，也有兩重意思。

　對於凡夫來說，修行佛法要保持如夢觀有兩重意思。

　第一重意思，你念《普門品》，你要認為這是如夢地在念，不要執為實有，佛法作如夢觀，不可以執著。為什麽？因為佛法重點就是在破我執，破執著“法尚應舍，何況非法？”佛法都不可以執著，何況是世間法？

 

　所以你要保持如夢觀，不要起執著心，不要執著於“我誦了三千部《妙法蓮華經》，功德很大了，見到六祖惠能大師頂禮頭都不要落地。”這樣是執著很重。“經誦三千部，曹溪一句亡。”一句給他開發心性，讓他真正覺悟了，知道口念心行，所以這是如夢觀。

 

　第二重意思，要勤修佛法，歸於了無所得。“圓滿菩提，歸無所得。”為什麽要這樣修你知道嗎？為什麽要“圓滿菩提，歸無所得”？你有所得，不能開悟，不能成就，為什麽？有所得就有能和所，就不能夠能所雙亡，有所得就不能夠根塵脫落。能修的人所修的法雙亡，要修如夢觀，才能夠能所雙亡，這時才能夠始覺的智慧與本覺的理體融合，本來就是一體，我們假名說“母子光明會合”。你要修如夢觀才能成就。

 

　所以真實地跟大家說，不要看淺這首偈子：“如夢幻泡影。”講“如夢”兩個字，恐怕也要講好久。

 

　對於佛菩薩來說，修如夢觀也有兩重意思：

 

　第一重意思，佛菩薩是已經覺悟的聖賢，他能夠大作佛事，廣度眾生，而實無有眾生得度者。為什麽？因為他視為如夢觀，菩薩終日度眾生，而實無一眾生得度者，是名度眾生。

 

　　菩薩修行，成就了阿耨多羅三藐三菩提，而實無阿耨多羅三藐三菩提可得，這是真正成就阿耨多羅三藐三菩提。所以視涅槃如夢，涅槃猶如昨夢，所以能夠不住涅槃，來回入塵勞，廣度眾生，大作夢中佛事；視生死猶如昨夢，所以不住生死，大悲願力示現受生。但是他實際上是常在首楞嚴大定之中，“那伽常在定，無有不定時。”這是第一重意思。

 

　第二重意思就是，菩薩大作夢中佛事是自覺覺他；佛，在佛果位上麵，始覺、本覺、究竟覺，自覺、覺他、覺行圓滿，但是仍然在大作夢中佛事，因為無盡的眾生還在生死輪回的大夢之中，所以佛以無緣大慈，同體大悲，興慈運悲，大作夢中佛事。

 

　因此《圓覺》上說，“生死涅槃猶如昨夢。”歸根結蒂就是說這兩個字：無住。

 

　第三個方麵修如夢觀，是觀一切染法淨法悉皆如夢。悉皆如夢你就可以通達一切有為法本無可得。

 

　第四個方麵，有可得的東西，有一個佛道可以給你成，有眾生可以給你度，你這個心都還是生滅的心。所以觀其如夢，了不可得，就是不生不滅了，所以這個很微妙的。你看，這個夢本來是有為法，日有所思，夜有所夢，或者是因為你過去的業在夢中間顯出來，還是有為法。但是你要知道，夢了不可得，是假的，在夢中間的境界哪個會執著？都知道它是假的，是了不可得的了，所以不迷失、不執著，這時候有為法就成了無為法，這是如夢觀。

 

　第五個方麵，就是無論你覺悟了還是沒有覺悟，都要修如夢觀。你覺悟了觀如夢，就是遊戲神通，廣度眾生；你沒有覺悟，要保持如夢觀，就可以解脫一切顛倒，就不會顛倒分別執著了。

 

　第六個方麵，如夢觀是一個寶鏡，一個珍寶的鏡子，照破我執和法執，能夠度我們到達如來大寂滅海，將我們度入如來大寂滅海的苦海慈航，就是如夢觀。

　所以我們要由這六個方麵來修如夢觀。

 

　有一個幻變三昧，如來在《華嚴經》裏說到一個海印三昧，幻變三昧。幻變三昧就告訴你如何修如夢觀。

 

　《楞嚴經》上說：“應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異。若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。”要觀察你因地的發心跟果地的覺悟是不是同的？如果你因地發心是生滅心，以這個生滅心作為本修因，你要去求成佛道，是不可能的，無有是處，所以要保持如夢觀。

 

　如夢觀在生滅法之中就可以契入不生滅法，這就是當下修如來密因。修證了義，什麽是了義？你能夠當下修如來密因，這才是了義的修行。