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西番雅書
現在我們來看兩卷小先知書，叫小先知書是因為短，但是這些先知在上帝眼中可不小，他們都是重要人物。十二卷小先知書我們已經看了大部分，先知西番雅，我們對他的認識很少，別處經文都沒有提到他。
這卷先知書的重點放在信息，而不是傳信息的人，隻有一節經文介紹他，就是《西番雅書》一章一節，這裏講到他的名字和族譜。西番雅這個名字的希伯來文是Sephenjah，Sephenjah意思是“隱藏的上帝”，不知道這是不是指上帝隱藏了祂自己，當時祂確實已經有七十年之久沒有向以色列人說話，也可能是指西番雅被上帝隱藏，我覺得這比較可能是這個名字的含意，等一下我會解釋得比較清楚一點。
他的族譜很有意思，隻有這個先知往上追溯四代祖先，講到他是誰的兒子，誰的孫子，誰的曾孫和誰的玄孫。往上追溯四代會發現，其實他和希西家王有血緣的關係，所以他有王室血統，他是希西家王的後代。希西家是南方二支派最後一個好王，當時北方十支派已經滅亡，被擄到亞述去，除非南方二支派從這件事學到教訓，不然南方很可能步上北方十支派的後塵。希西家是最後一個好王，是合神心意的人，他行上帝眼中看為正的事，並且他敬畏上帝，在上帝麵前謙卑。這些都是好王的特質，那麽希西家王死後情況變得如何呢？答案是：出了一些很壞的王。
希西家的繼任者可以說壞到極點，是很壞的王，這個王叫做瑪拿西，他的惡行簡直叫人讀不下去。瑪拿西王重建所有異教的邱壇，重建那些象征生殖器的雕像，還有亞舍拉像；他鼓勵百姓回去拜多產之神，那是一個充滿了邪淫的宗教；他還引進摩洛神，他開始用孩童獻祭，甚至他還殺了親生的兒子來獻給這個神，他在欣嫩穀把自己的兒子獻給摩洛神為祭，這個山穀在耶路撒冷南方，耶利米就曾經咒詛那個山穀，耶穌後來也用那個地方來形容地獄的景象，那裏後來變成垃圾場，叫做欣嫩穀，瑪拿西王就是在那裏把他親生的兒子獻給邪神。瑪拿西作王初期，先知以賽亞想阻止他的惡行，你知道瑪拿西剛開始怎麽做嗎？他禁止以賽亞公開傳道，於是以賽亞就把預言寫下來，以文字流傳，《以賽亞書》就是這樣來的。瑪拿西聽了非常非常生氣，就下令把以賽亞綁起來，他把以賽亞塞進一個中空的樹幹，然後叫人拿鋸子從中間劈成兩半，以賽亞就這樣死了、被王鋸成兩半，《希伯來書》十一章提到他的下場，其中有句經文說：有人被鋸鋸死。就是在講以賽亞怎麽樣被這個壞王給殺害了的。瑪拿西也迷上占星術，找靈媒來交鬼。
屬靈的混亂當然就導致了道德的混亂，偶像崇拜必然會導致不道德，上帝在《曆代誌》裏麵甚至說：瑪拿西比從前的迦南人還要邪惡。你能想象上帝的感受嗎？上帝除掉作惡多端的迦南人，把地方空出來給祂的聖民，現在他們卻比當初所取代的人還邪惡，這是一個很危險的情況。
瑪拿西作王55年後過世，接下來由亞們繼位，這個王很懦弱，完全沒有改邪歸正。，猶大國的罪惡越來越大，後來臣仆背叛了亞們，亞們被刺殺了，他隻作王了兩年之久，當時整個猶大國道德敗壞。亞們被刺殺以後，有一個小男孩登基作王，他隻有八歲，名叫約西亞，約西亞的挑戰是要怎麽樣才能夠振興國家呢？因為他的年紀太小，頭幾年是大祭司希勒家在治理，等到約西亞漸漸長大以後，他到底是會效法曾祖父希西家，還是祖父瑪拿西呢？他會效法曾祖父希西家，還是祖父瑪拿西，他到底會走哪一條路？
這個時候上帝差先知西番雅來，先知西番雅的任務是設法在年輕約西亞統治的期間，振興國家，免得為時已晚，就像北方的十支派那樣落入被擄的命運，所以這就是當時的背景。我認為西番雅小的時候可能被藏起來，就像摩西曾經被藏，為要保全他的性命，所以他的母親才給他取名“被上帝隱藏”， Sephenjah，這是我個人的推論，因為當時的小男孩都會被獻給摩洛神，他的母親保存了他的性命。他是王室成員，其他王室成員都被獻為祭，我想他母親把他藏了起來，撫養他長大，所以才給他取那個名字。
當時已經有70年之久沒有預言，從希西家死後，從以賽亞被鋸死以後，上帝一直沒有向他們說話，現在終於出現先知西番雅，帶來強烈的信息。他的信息重點是主的日子，我前麵解釋過，這個日子並不是指某一天，而是指上帝施行審判的時期，扭轉一切、伸張公義的時期，上帝要賞善罰惡，彰顯公義，而那個日子將會來臨。整卷《西番雅書》都在講主的日子，到時候上帝會和每個人算賬，那個日子已經漸漸地逼近了，所以上帝的子民必須要預備好。
在英國，每年四季都各有一個所謂的查賬日，春季是三月二十五日，夏季是六月二十四日，秋季九月二十九日，冬季則是十二月二十五日，這是一年當中每一季的查賬日，在那幾天當中，債務都要還清，財務狀況要更新，這個時候假賬會被發現，受到製裁，那幾天是查賬日。主的日子就像這樣，到時候會清查你所有的賬目，作假帳的要受到懲罰，所以主的日子將會來到。
我老是想到一些詩歌，請司琴到鋼琴那裏好嗎，我想在研讀《西番雅書》的時候，來唱三首詩歌，我說過預言和音樂是密不可分的，先知經常會用唱歌的方式來傳話，我相信西番雅會希望我們學唱這首詩歌，請給我起個音就好，謝謝。“這是耶和華，這是耶和華審判的日子，審判的日子，我們在其中，我們在其中會後悔難過，會後悔難過。這是耶和華審判的日子，我們在其中會後悔難過，這是耶和華，這是耶和華審判的日子。”我想西番雅會希望我們唱這首詩歌，這不是一首歡樂的歌，因為在審判的日子，我們會後悔，我們會難過，在那個日子要流淚，而不是歡喜。
現在我們來看《西番雅書》的大綱，它的架構分成幾個部分，我把它分成三部分，看起來很清楚，不過章節的分段放錯地方了，章節的分段常常會破壞了上帝的話，本來應該是放在一起看的話卻被分開了，實在是很可惜。
我們來看，在第一部分（1:4-2:3），他關心的是許多外來的宗教進入猶大，所以他宣布了審判的信息，針對主的審判日講了四段話。他說百姓受審判是罪有應得（1:4-6），上帝已經宣布要實行審判（1:7-9），然後描述是什麽審判、他們會有什麽遭遇（1:10-17），但他說即使已經到了這個地步，隻要他們悔改，仍然可以扭轉審判（2:1-3），每個先知都是傳講這個信息。我們會覺得這些先知的信息好像都一樣，非常的類似，沒錯，如果有必要，上帝會重講一遍，但是你要知道，聖經上這些先知有的相隔很久，這裏是長達70年，所以這些話必須重講一遍。因此，西番雅說：到那日，上帝會來審判，那個日子越來越近了，而你們卻還在走錯路，你看祂說要審判的國家如今下場如何。其實百姓都看到了，根本就不用再提醒他們。這就是《西番雅書》的架構，第一部分在講外來的宗教。
再來看第二部分（2:4-15），談到其他鄰近的國家也要受審判，他說：以色列的神不但會審判我們，也會審判你們。他清楚地指出猶大西邊是非利士人居住的地方，是非利士人之地，今天的巴勒斯坦人聲稱他們是非利士人的後代，“巴勒斯坦”這個名字就是從“非利士”這個名字來的，所以西邊是非利士人之地。東邊是摩押和亞捫，南邊是埃及，甚至遠至衣索匹亞。北邊的亞述仍然是世界強國，國力強大，是底格裏斯河和幼發拉底河勢力最強大的國家，巴比倫這個時候還很弱小，亞述就是將北方十支派擄走的國家，所以上帝的子民大多不在了，隻剩下小小的猶大國，被鄰國圍在中間。但西番雅卻有勇氣說，這些國家也會受到審判，上帝是全世界的審判官，這些跟以色列接觸過的國家，他們尤其要為自己對待以色列的態度受審判。
關於非利士人，有一點很有意思，當初上帝帶領以色列人從東邊過約旦河、進入迦南的時候，也同時帶領非利士人從西邊過地中海來到迦南，他們原本住在克裏特，上帝把他們帶到迦南的同時，也把希伯來人帶來迦南，這很奇怪，不是嗎？《阿摩司書》九章提到了這件事，上帝說：我不是從埃及帶你們出來嗎？我不是從克裏特帶非利士人來嗎？是上帝在主導國家的遷移，是祂在劃定國家的疆土，祂為什麽在趕出迦南人的同時，又帶非利士人來迦南呢？非利士人後來不斷攻打以色列人，大衛王的時代曾經給非利士人致命的一擊，但是之後他們還是繼續地攻打以色列，非利士人老是跟以色列人作對，所以參孫當初就是得對付非利士人。以至於英文用“非利士人”來形容喜歡搞破壞的人，他是個非利士人，我們用這個名字來形容人。上帝為什麽這麽做？在《申命記》中有解釋，祂說：我帶他們來試驗你們，如果你們遵守我的命令，他們會束手無策，騷擾不了你們；如果你們悖逆我，我就要用他們來管教你們，你們不走正路就會被他們打敗。
上帝對祂的子民自有一套管教辦法，祂是祂子民的父，好的父親會在子女做錯的時候管教他們。《希伯來書》十二章就說：主要是不管教你們，就表示你們不是真兒子，而是私生子。所以上帝願意管教你，表示你是祂的孩子。等一下我們會談到這是一個選擇，你是選擇現在受管教，還是以後呢？如果你現在成為上帝的兒女，祂現在就會管教你，日子不是那麽好過，隻要你不走正路，祂就會管教你，上帝所愛的，就必管教。但祂現在若管教你，你以後就不用受罰了，了解嗎？所以事實上，成為上帝的兒女不能躲過祂的管教，反而要提前受管教，但是現在就受管教，成為上帝的兒女，做錯了事情的時候被管教，但卻仍然是一家人，要比現在不受管教，但是日後受罰要好多了。有兩個選擇，很多人不曉得這是一個選擇，要現在受管教還是以後受罰？我寧願現在受管教，所以基督徒知道人生不容易，對不對？
每一次有人作見證說信主以後，就不再有煩惱，我都不相信，我以前會信這種話，但反而讓我沮喪，現在我知道那些話不是真的。我的見證不一樣，我信主以後麻煩就來了，領受聖靈的洗以後，麻煩變得更大，過去五年我遇到的麻煩比頭四十年還多，那是我的見證。但是我很高興，因為這符合耶穌的應許，祂說：你們在世上會有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。有一次我問候一個朋友最近好不好嗎，他說：我勝過了處境。我覺得這才是基督徒應該說的，耶穌應許我們在世上會有苦難，世人恨我們、會加給我們痛苦，但有些苦難是從上帝來的，祂太愛你，不會袖手旁觀。你若偏離祂的道路，遭遇苦難就是意料中事，那是祂愛你的方式，隻為了要帶你回到祂的道路。因為祂愛你，所以現在就會管教你，這比累積到最後再懲罰要好，世人的做法就是等以後，這表示基督徒今生吃的苦會比非基督徒多，但是在來世，情況則截然不同。我好像講到後麵去了，這本來是到最後才要講的，不過我的時間並不多，所以先跳到結論了。
好，現在我們來看看《西番雅書》第三部分（3:1-20），他在第一部分強烈地譴責他們拜多產之神，還有迷信、占卜、交鬼，把嬰兒獻給摩洛神，他強烈地譴責他們，說上帝為此大發烈怒。各位，“烈怒”這個詞很有意思，從這個詞寫了一首詩歌出來，在中世紀時代的教會很流行，這個詞是指心中有怒氣。上帝發怒，而且已經憤怒如火，中世紀時代的教會常常會唱這首詩歌，描述上帝忿怒的日子即將來到，將來有一天，等上帝受夠了，祂的怒氣就會爆發。
聖經上有兩種怒氣，新約聖經裏麵講到怒氣，有兩個希臘字。一種是內在的怒氣，怒火中燒、悶在裏麵，沒有爆發出來，別人不知道你有多麽的生氣。比如丈夫深夜才回家，妻子在飯桌上留張紙條說：你的拖鞋在冰箱裏，你的晚餐被狗吃了，我頭痛先上床睡了。諸如此類的話，丈夫不知道妻子已經氣了他一天，因為她在生悶氣，這是一種怒氣。另外一種是爆發的怒氣，我不問你們會常常生哪一種氣，我猜想很可能會是一半一半，一種是怒火中燒，一種是怒氣爆發。
那麽上帝的忿怒是哪一種呢？兩種都有。在座的姐妹有沒有這個經驗，爐上鍋子在煮牛奶，你卻忘了在旁邊看著，如果你在旁邊看著，會看到牛奶冒泡快要沸騰；但你若不在旁邊看著，去忙別的事，廚房會突然冒出煙來，你聞到味道才想到：糟糕，牛奶沸騰了。到廚房一看，牛奶都溢出來了。你如果不留意正在醞釀的怒火，就會錯過怒氣爆發的一刻，這正是西番雅要說的信息，也是聖經要說的信息。聖經說上帝的怒火正在醞釀，我相信上帝的怒火正在我們國家醞釀，隻要張開眼睛就會看見，因為有很多征兆可以看出上帝正在怒火中燒。敗壞的情況日益嚴重，變態的性行為、反社會的行為越來越泛濫，越來越多的家庭破裂，有越來越多的人被各種欲望和癮頭捆綁，上帝看到這些就怒火中燒。西番雅說：你們沒有看見上帝正怒火中燒嗎？祂怒氣爆發的日子就要來臨，那個時候祂不會再容忍你們。上帝憤怒的日子就是這個意思，舊約聖經和新約聖經都有提到。
上帝現在是在壓抑怒氣，但這怒氣已經快要沸騰，在不斷走下坡的社會之中，可以看出上帝為什麽發怒，在我們國家和許多西方國家都可以看得出來。將來有一天，上帝的怒氣會爆發，我們要悔改，改邪歸正，才能在審判的日子站立得住，這樣的比喻你們了解嗎？好比爐子上的牛奶，上帝的怒火正在醞釀，即將沸騰，祂憤怒的日子會很快地突然來到，到時候，祂的怒氣會爆發，像熱牛奶溢出來一樣。當某件事或某個人惹你生氣，你的怒氣會越來越大，到最後終於爆發出來，而且會很快地爆發出來，如果你不知道這怒氣正在醞釀，就會感到意外。
好，現在我們回來看這個，在最後這個部分，三章一到二十節，這裏的章節分對了。這裏有一個奇怪的矛盾，在咒詛和祝福之間有一個奇怪的平衡，在上帝的公義和憐憫之間有一個奇怪的平衡，西番雅好像是在說：你們要做個選擇，你們要選哪一個，自己作個決定，是上帝的公義在怒氣中爆發出來嗎？你們現在大大地惹上帝發怒，祂的怒氣不斷的增加，將來一定會爆發出來，等到爆發的時候，上帝就要施行公義和審判了。但是，上帝充滿憐憫，祂想要憐憫你，向你彰顯祂的憐憫，那是上帝最想做的，但是如果你不配合，祂就不能這麽做，因為上帝的憐憫隻賜給向祂祈求憐憫的人。
祂樂意賜下憐憫，但很少人祈求憐憫，這你有沒有注意到？我聽過很多人禱告，他們祈求上帝引導、幫助、還有賜下力量等等，但是今天早上我很驚訝，你們禱告的時候用了“憐憫”這個詞，“主啊，求你憐憫。”人隻有自覺景況淒慘，才會用憐憫這個詞；如果你自認情況不錯，就會求健康和引導等等，隻有景況淒慘的人才會祈求憐憫。我們的景況都很慘，因為祂的憐憫，我們才不致滅亡，祂的憐憫每早晨都是新的，我每天早上拿牛奶罐進來都會想到這個。有時候我起床以後，會自以為是個好基督徒，就會泡一杯茶，但我不常有這種感覺。各位，每當我拿著牛奶罐進來，都會想到《耶利米哀歌》說：祂的憐憫每早晨都是新的。如果覺得自己很壞，什麽都不配，就會想到上帝的憐憫，自認為還不錯的基督徒很少求憐憫，他們還不夠壞。但是今天英國的監獄正掀起屬靈的複興，因為壞人在求憐憫，而且得到了，因為上帝會憐憫那些想要蒙祂憐憫的人。
所以這裏有公義有憐憫，西番雅問他們要選哪一個。他在第三章的前半部向他們指出，上帝公義的日子必會臨到，並且說他們冥頑不靈，他們故意悖逆上帝，不聽上帝的懇勸，他控告他們悖逆上帝，抗拒上帝，他們是一群冥頑不靈的人。
我又想唱一首詩歌了，各位，你們知道嗎，每次當我讀到《西番雅書》說，“毎早晨顯明祂的公義”，我就想唱這首詩歌，請給我起個音。“你公義何廣大，聖天父真神，你的審判永遠不會錯誤，你的命令長存，永世不改變，昔在今在永在，我主我神。你公義何廣大，清晨複清晨，你公義彰顯，世上一切善惡，你都已賞罰。你公義何廣大，求主垂憐。”為什麽我要怎麽做呢？因為我們常常歡唱讓我們覺得舒服的詩歌，唱上帝的信實，唱這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜，我們都喜歡唱這樣的歌。可是上帝還有另外一麵，我們對上帝的認識一定要平衡。
保羅平衡地談到上帝的良善和嚴厲，祂以良善對待相信的人，以嚴厲對待不相信的人。其實正確的翻譯應該是，祂以良善對待持續相信的人，以嚴厲對待沒有持續相信的人，所以要持續相信才行，不是起點的信心拯救你，而是終點的信心拯救你，要持續相信才行。《約翰福音》三章十六節的正確翻譯應該是：神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切持續相信祂的人不至滅亡，反要持續得到永生。這才是經文更透徹的意思，要持續相信才能得救。
他說：如果你繼續悖逆和抗拒，全國必要遭遇災禍，上帝怒氣爆發的日子必定要來到。他還說：這怒氣會臨到列國，上帝要消滅全地。
但是接下來，連信息最嚴厲的先知最後都會說出有盼望的話來，就好像上帝每次到了最後，都會用好消息來勸我們。阿摩司的信息非常嚴厲，他是北方十支派滅亡前倒數第二個先知，他的信息嚴厲，在講上帝的公義。向北方十支派傳講信息的最後一個先知是何西阿，他講上帝的憐憫和慈愛，仿佛是上帝給我們的最後一段話：你們不要我的憐憫嗎？是不是很有意思。上帝愛世人，祂不想懲罰我們，祂不樂意見到惡人滅亡，祂希望彰顯憐憫，所以很多舊約先知在最後都會給好消息，講到未來的盼望還有上帝的憐憫。
祂的公義信息是要給以色列還有列國，祂的憐憫信息是要給列國還有以色列。上帝在給列國的憐憫信息中說：每個國家都會有愛上帝的人，各個族群、各個語言都會有愛上帝的人，上帝不要有任何一個族群缺席，所以祂才會吩咐我們向各族群傳福音，在各個族群中訓練門徒。上帝目前在英國的吉卜賽人中大大動工，這些錄影帶將用來教導不能聽寫、不能讀聖經的吉卜賽傳道人。幾個月前，我向160個吉卜賽傳道人講道，他們說英國現在每一個吉卜賽家庭都有人信主，他們很可能成為英國第一個全部信主的族群。上帝要每一個族群都能來加入祂的大家庭，祂的憐憫會確保每個國家都有敬虔的人，各位，這是上帝憐憫的應許，是不是很令人興奮？天上將是各種族的集合，到時候我們會變成色盲，是不是很令人興奮？
最後，西番雅講到以色列的好消息，以色列有可能蒙福，這真是個好消息。上帝在最後這一小部分，九次說：我必，我必，我必……。百姓可以違約，但祂必不違約，上帝說到美好的未來，到時候，祂必用愛使他們安靜下來，這句話是不是很美？祂必用愛使我們安靜下來，在經曆世上一切壓力之後，使我們安靜下來，“我必用我的愛使他們安靜。”然後上帝要歌唱，祂要唱歌談論祂的子民，祂要因他們的緣故喜樂歌唱。我覺得在座每個人都想唱一首歌了，再請司琴起個音，我們來唱那段副歌，怎麽唱？“耶和華你的上帝在你中間”，歌詞不在講義上，會唱的人一起來唱，歌詞取自《西番雅書》，我一直強調一件事，預言和音樂密不可分，上帝要因我們歡呼歌唱，和我們一起歌唱，所以我們就一起來唱，好嗎？不用起立，坐著唱就好了，耶和華你的上帝必因你喜樂歌唱：“耶和華你的上帝在你中間，祂是公義，大有能力。耶和華你的上帝在你中間，祂大有能力，大有能力。祂必施行拯救，因你歡欣喜樂，祂必因你喜樂而歌唱。耶和華你的上帝在你中間，祂大有能力，大有能力，祂大有能力。”我剛剛唱錯了，對不對？我這裏有歌詞，可是剛剛被遮住了，再來唱一遍，我會大聲唱的，“耶和華你的上帝在你中間，祂大有能力，大有能力。祂必施行拯救，因你歡欣喜樂，祂必因你喜樂歌唱。耶和華你的上帝在你中間，祂大有能力，大有能力，祂大有能力。”我從這裏學到的功課是，不要在電視上唱歌。
現在我們來總結一下這個單元，西番雅要說的是，趁上帝的怒氣尚未爆發，趕快接受審判，不要等到祂的怒氣爆發。他要說的是，上帝的子民現在有機會接受審判，現在就跟上帝和好，列國要到以後才會受審判。這個原則在新約聖經中不斷的出現，彼得在他的書信中就說：時候到了，審判要從上帝的家開始，若是先從我們開始，那不信從上帝福音的人將有何的結局呢？是吧，現在就接受審判。
我們對《西番雅書》最後還要問一個問題，約西亞有沒有聽進他的話？西番雅的預言有沒有收到成效呢？約西亞在西元前640年登基作王，當時才八歲，他作王31年，剛開始他深受大祭司希勒家的影響，祭司通常不喜歡改變現狀，但後來約西亞開始受到西番雅的影響，他16歲的時候，下令摧毀全國各地的異教祭壇。對不起，我講錯了，是他16歲的時候，摧毀了耶路撒冷的異教祭壇，到了20歲的時候，則是下令摧毀全國各地的異教祭壇。28歲的時候，他注意到上帝的聖殿殘破，需要進行春季大掃除，還有修複的工作，於是就下令整修聖殿。在整修過程中，有人在滿布灰塵的舊櫃子裏找到一卷摩西的律法書，他們才醒悟到已經好多年沒有朗讀律法書了，就好像在舊書架上找到一本滿布灰塵的聖經。
法令不能使人變好，法令不能使人行出公義。很多人希望政府立法，規定大家活出基督徒的樣子，這樣做沒有用，這是要發自內心的。約西亞雖然盡力潔淨全國，可惜沒有用。
然後他犯了一個很大的錯誤，他決定出兵去攻打埃及，上帝可沒有叫他這麽做。他遇見埃及軍隊，但是他們不是來攻打猶大國，隻是要經過應許之地去攻打亞述，他其實應該讓他們經過就好了，但是他說：你們不能經過我的國土。他在米吉多跟埃及軍隊交戰，那裏是世界的十字路口，結果他死了，戰死沙場。很悲哀的故事。
有一個年輕人和約西亞同年，當時也是28歲，約西亞死後，這個年輕人蒙召，接下了先知的職分，開始向百姓傳道。因為約西亞的改革不管用，上帝要他向百姓傳道 ，這個年輕人就是耶利米，耶利米就是這樣開始服事的。
先知西番雅失敗了，他很努力，約西亞也很努力，但是百姓不聽。下一個單元我們要講的是哈巴穀，因為20年之後的哈巴穀，看見情況仍然不斷地惡化再惡化。
有關《西番雅書》，我要再講一件事，我想要讓各位知道這卷書和新約的一卷書很類似，我用這張圖表來說明一下。《西番雅書》預言的架構跟《啟示錄》的架構一模一樣，《西番雅書》跟《啟示錄》這兩卷書一開始都講到上帝的百姓受審判，一個是以色列，一個是教會，《啟示錄》一到三章；再來是講列國受審判，《西番雅書》是二章4節到15節，《啟示錄》是四到十九章；再來是講審判的那日，也就是上帝怒氣爆發的時候，《西番雅書》三章1節到8節和《啟示錄》二十章；最後再講上帝的賜福，上帝賜給祂的百姓一個永遠居住之地，《西番雅書》三章9到20節和《啟示錄》二十一到二十二章，在《西番雅書》是指舊耶路撒冷，在《啟示錄》是指新耶路撒冷，在《西番雅書》上帝以王的身份來到，在《啟示錄》耶穌以王的身份再來。兩卷書是不是很類似呢？
《啟示錄》有400多處提到舊約聖經，但是《啟示錄》跟小先知書《西番雅書》最為類似，《啟示錄》是耶穌給約翰的啟示，或許約翰在寫《啟示錄》的時候深受到多年前這個小先知的影響，也是可能的。
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