物不遷論 （東晉）僧肇

物不遷論

　　（東晉）僧肇

　

簡介

　　《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學論文，《神滅論》是南北朝南梁儒家學者範縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學名篇，頗有代表性。

　　僧肇是京兆長安今陝西西安人，生於晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒於晉安帝義熙十年公元４１４年。精於老莊及佛經，年將２０即為關中名僧，後拜鳩摩羅什為師，協助譯經，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠的稱讚，是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》。現存《肇論》注疏有晉惠達《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等。《不真空論》和《物不遷論》收集在當代學者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。

　　《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實的，所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現象還是存在的，不過是假有而已。《物不遷論》討論世界的運動問題，它認為事物的流轉變化是假象，其本質是不動的，過去的事物隻存在於過去，現在的事物隻存在於現在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它隻肯定事物變化的間斷性而否定其連續性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結。

　　範縝字子真，南鄉舞陰今河南泌陽縣西北人，約生於宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒於梁武帝天監十四年公元５１５年。範縝經曆齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，並退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻範繽而不能屈。《神滅論》針對當時佛教神不滅而發，討論形神關係，認為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個東西；合在一起，“形者神之質，神者形之用”，兩者是質用一體的，精神依於形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之後靈魂是不存在的。範縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關係學說史上的一座理論高峰。可參看任繼愈《關於〈神滅論〉》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學發展史》魏晉南北朝卷人民出版社１９８８年出版。

　

物不遷論

　　夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情。餘則謂之不然。

　　何者？《放光》雲：法無去來，無動轉者，尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜於諸動。必求靜於諸動，故雖動而常靜。不釋動以求靜，故雖靜而不離動。然則動靜未始異而惑者不同。緣使真言滯於競辯，宗途屈於好異。所以靜躁之極未易言也。

　　何者？夫談真則逆俗，順俗則違真。違真則迷信而莫返，逆俗則言淡而無味。緣使中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧。近而不可知者其唯物性乎。然不能自己，聊複寄心於動靜之際，豈曰必然？

　　試論之曰：《道行》雲：諸法本無所從來，去亦無所至。《中觀》雲：觀方知彼去，去者不至方。斯皆即動而求靜，以知物不遷明矣。

　　夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜；我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動，以其不去。然則所造未嚐異，所見未嚐同。逆之所謂塞，順之所謂通。苟得其道，複何滯哉？

　　傷夫人情之惑久矣，目對真而莫覺！既知往物而不來，而謂今物而可往！往物既不來，今物何所往？

　　何則？求向物於向，於向未嚐無；責向物於今，於今未嚐有。於今未嚐有，以明物不來；於向未嚐無，故知物不去。複而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：回也見新，交臂非故。如此，則物不相往來，明矣。既無往返之微聯，有何物而可動乎？然則旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。複何怪哉？

　　噫！聖人有言曰：人命逝速，速於川流。是以聲聞悟非常以成道；緣覺覺緣離以即真。苟萬動而非化，豈尋化以階道？複尋聖言，微隱難測。若動而靜，似去而留。可以神會，難以事求。是以言去不必去，閑人之常想；稱住不必住，釋人之所謂往耳。豈曰去而可遣，住而不可留邪？

　　故《成具》雲：菩薩處計常之中而演非常之教。《摩訶衍論》雲：諸法不動，無去來處。斯皆導達群方，兩言一會，豈曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，稱去而不遷。不遷，故雖往而常靜；不住，故雖靜而常往。雖靜而常往，故往而弗遷；雖往而常靜，故靜而弗留矣。然則莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者之難留，豈曰排今而可往？是以觀聖人心者，不同人之所見得也。

　　何者？人則謂少壯同體，百齡一質，徒知年往，不覺形隨。是以梵誌出家，白首而歸。鄰人見之曰：昔人尚存乎？梵誌曰：吾猶昔人，非昔人也。鄰人皆愕然，非其言也。所謂有力者負之而趨，昧者不覺，其斯之謂歟？

　　是以如來因群情之所滯，則方言以辨惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可異者，其唯聖言乎！

　　故談真有不遷之稱，導俗有流動之說。雖複千途異唱，會歸同致矣。而征文者，聞不遷，則謂昔物不至今；聆流動者，而謂今物可至昔。既曰古今，而欲遷之者，何也？是以言往不必往，古今常存，以其不動；稱去不必去，謂不從今至古，以其不來。不來，故不馳騁於古今，不動，故各性住於一世。然則群籍殊文，百家異說，苟得其會，豈殊文之能惑哉？

　　是以人之所謂住，我則言其去；人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也。故經雲：正言似反，誰當信者？斯言有由矣。

　　何者？人則求古於今，謂其不住，吾則求今於古，知其不去。今若至古，古應有今；古若至今，今應有古。今而無古，以知不來；古而無今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住於一世，有何物而可去來？然則四象風馳，璿璣電卷，得意毫微，雖速而不轉。是以如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。成山假就於始簣，修途托至於初步，果以功業不可朽故也。功業不可朽，故雖在昔而不化，不化故不遷。不遷故，則湛然明矣。故經雲：三災彌綸而行業湛然，信其言也。

　　何者？果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔滅。果不俱因，因不來今。不滅不來，則不遷之致明矣。複何惑於去留，踟躕於動靜之間哉？然則乾坤倒覆，無謂不靜，洪流滔天，無謂其動。苟能契神於即物，斯不遠而可知矣。