【大安法師】佛教的同體觀

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【大安法師】佛教的同體觀


天地大道運行在我們這個世間的時候，那麽天下之人就以公作為行為的準則，不是自私自利的；既然出於公心，他選拔官吏就會選拔那些德才兼備的人，選賢和有能力的人去放在他最合適的崗位上，人際關係都講信譽，都非常和睦。

 

那麽人的同體感、仁愛心具體體現在家庭關係當中後，它就會擴大，所以每個人不僅僅是對自己的父母有孝心，而且會把這個孝心拓展到天下的人，這就“不獨親其親”——“老吾老以及人之老”，不僅僅是慈愛自己的子女，而且要慈愛天下所有的子女，這就“幼吾幼以及人之幼”。

 

這就是上古時期的一種深厚的推己及人的泛愛的精神，有時候叫博愛的精神。那麽對這個財物，他也是這種心量的，財物不能去浪費，看到地下有貨物不要拋棄，要把它撿起來保存好，但不一定要藏在自己的家裏。

 

社會的政治、經濟的運作需要大家出力量，每個人都應該奉獻自己的力量，有智慧出智慧，有財力出財力，如果說整個社會的繁榮自己沒有做點貢獻，這是應該慚愧的。當自己獻出自己力量的時候，不一定是為了自己的名利，這些都是以一種“天下為公”的心態，來處理家庭關係，來處理人和團隊的關係。

 

所以這就是談“誠明”問題了，一個人有這樣的真誠心，他一定會開發他光明的性德、他的智慧。這就是一個深厚的道德心理、道德情懷，他有這種情懷再去觀察他人處在這種窘迫的時候，雖然這個窘迫的處境是在別人身上，但是他不會說這僅僅是別人的窘迫，他會直接說，別人的窘迫、別人的困難就是自己的困難，因為他認為是同體嘛。

 

我們去理解這個同體呀，它就是生起道德行為的巨大的一種心理和一種哲學的原則。同體就是比如我們這個身體就是一體的，這個一體裏麵有頭，有兩隻手，有足，有五髒六腑，這就構成了這個一體裏麵的部分。但這些部分是一體的，比如說當這個左胳膊受傷出血了的時候，這個右手對它的幫助是不是無條件的？因為右手給它幫助，知道是同體，你左手把這個血都流完了，你右手也就沒有生命了，所以右手對左手的幫助是無條件的，是不講代價的。實際上幫助了左手也就等於幫助了自己，由於它們是同體的，我們要明白這個道理。那麽對這個身體我們從肢體的受傷去幫助它，他是不假思索地馬上就要止血的，本能的一種反應。他隻有認為同體，隻有對這種疼——疼痛感同身受，知道這樣的休戚與共的時候，他自然這種行為就會出來。

 

那麽我們把這種一體感再擴大一下，我們一個國家乃至一個地球，乃至一個太陽係，乃至一個銀河係都是同體的。其他國家的民眾處在災難的時候，處在流血的時候，你要不要以這種像右手幫助左手的行為去幫助呢？這就是佛教講的自他不二，你幫助他人實際上就是幫助自己。好人好自己，壞人壞自己，這就是由同體觀所引發的自然的一種道德原則。