妙境法師：如何才能令止觀現前？

問：如何才能令止觀現前？

 

答：先要有所緣境，然後把心安住在所緣境上，這就是「止」。但什麽是所緣境？通常多數人歡喜修阿那般那念──數息觀，即用出入息作所緣境。注意息的出、息的入，這是一個方法；如果是數數字：一、二、三，乃至十，這又是一個方法，可隨自己意。

 

若不依上述兩種，也還有很多其它的方法。如出入息是風，另外也有用地作所緣境，可以先各地方走一走，選一塊你歡喜的土地，就用那塊土作修奢摩他的所緣境。 或將泥土放在一個木板上，方、圓、大、小皆不限，用一點水拌勻，放在蔭涼的地方，不要日曬，土幹後，就成一個形狀，即以此為所緣境。其餘如水、火（光明）等，亦可作為所緣，乃至用自己的肚臍作所緣境都可以。

 

所緣境是很多的，當你決定了所緣境之後，就專心注意此所緣境，不斷地、數數地憶念這個所緣境，如此就沒有妄念進來，心逐漸明靜而住。當然，這不是一蹴可幾的，須要一段時間的努力，也要把世間上的事都放下，慢慢的就可以得定──欲界定、未到地定、乃至色界四禪。此即止的現前。

 

「觀」就是如理作意，隨順聖言量的道理去思惟、觀察。修如理作意也要有一個所緣境，對象主要就是我們的身體──色、受、想、行、識，觀察它是無常、無我；是緣起有、自性空的；是似義顯現、唯識無義的；這就是修無常觀、無我觀、中觀、唯識觀了。這是佛菩薩教導我們的方法，你必須先從經論上學習、通達了，然後在心裏如是思惟分別，就是如理作意。這樣修觀，加上奢摩他的幫助，是能夠得聖道的！

 

修唯識觀和性空觀有一點差別，經論上也告訴我們怎麽修，我們就按那方法去思惟。但是，止觀是統一的，就是先修止然後在止裏修觀。譬如修止得到色界初禪，你就在色界初禪裏修我空觀、修性空觀、修唯識觀。

 

若尚未得到色界四禪、未到地定，乃至也沒得欲界定，完全是散亂的境界時，我們還是可以按照止的方法，令心寂靜住一刻鍾、三十分鍾、或一個鍾頭都好，然後修如理作意──修五分鍾、十分鍾、或一刻鍾，然後再修奢摩他的止。如是止而後觀、觀而後止，不斷地循環、重複，這樣修，止觀就能現前！

 

然而，說到修數息可能比較單純，也比較容易；若說修唯識觀──觀遍計執畢竟空、依他起如幻有，就難一點了。或照《中觀論》：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」、「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」，這樣去觀色不可得、受想行識不可得，也不容易。但如果能有一點前方便，也可能容易契入。