增一阿含經卷三十七

增壹阿含經卷第三十七

東晉罽賓三藏瞿曇 僧伽提婆譯

八難品第四十二之二

當雲何與車那比丘從事。

世尊告曰。當以梵法罰之。

阿難白 佛。雲何梵法罰之。

世尊告曰。不應與車那比丘有所說。亦莫言善。複莫言惡。然此比丘亦複不向汝當有所說。

阿難白佛言。設不究事者。此則犯罪不重乎。

世尊告曰。但不與語。即是梵法之罰。然由不改者。當將詣眾中諸人共彈使出。莫與說戒。亦莫與法會從事。

爾時。世尊便說此偈。

　　欲與彼怨家　　而報其怨者

　　恒念莫與語　　此惡無過者

是時。拘屍那竭人民聞 如來當取滅度。克在夜半。是時。國土人民往至雙樹間。到已。頭麵禮足。在一麵坐。爾時。人民白世尊言。今聞如來當取滅度。我等當雲何興敬。

是時。世尊顧視阿難。是時。阿難即作是念。如來今日身體疲倦。欲使我旨授彼義。是時。阿難右膝著地。長跪叉手。白世尊言。今有二種之姓。一名婆阿陀。二名須拔陀。今來自歸如來聖眾。唯願世尊聽為優婆塞。自今已後不複殺生。複有名帝奢。二名優波帝奢。複有名佛舍。二名雞頭。如是之比皆來歸如來。唯願世尊聽為優婆塞。自今之後不複殺生。奉持五戒。

是時。世尊廣為說法。發遣使歸。是時。五百摩羅眾即從座起。繞佛三匝。便退而去。爾時。世尊告阿難曰。吾最後受證弟子。所謂拘屍那竭五百摩羅是也。

爾時。須拔梵誌從彼國來至拘屍那竭國。遙見五百人來。即問之曰。汝等為從何來。

五百人報曰。須拔當知。如來今日當取滅度在雙樹間。

是時。須拔便作是念。如來出現於世甚為難遇。如來出世時時乃有。如優曇缽華億劫乃出。我今少多有疑不解諸法。唯彼瞿曇沙門能解我狐疑。我今可往至彼瞿曇所。而問此義。

是時。須拔梵誌至雙樹間。到阿難所。白阿難曰。吾聞世尊今日當取滅度。為審爾不。

阿難報曰。審有其事。

須拔白言。然我今日猶有狐疑。唯願聽許白世尊此言。餘人不解六師所說。為得見沙門瞿曇所說乎。

阿難白言。止。止。須拔。勿嬈如來。

如是再三。複白阿難曰。如來出世甚不可遇。如優曇缽華時時乃有。如來亦複如是。時時乃出。然我今觀如來足能解我狐疑。我今所問義者蓋不足言。又今。阿難。不與我往白世尊。又聞如來卻觀無窮。前睹無極。然今日獨不見接納。

是時。世尊以天耳遇聞須拔向阿難作如是論。爾時。世尊告阿難曰。止。止。阿難。勿遮須拔梵誌。所以然者。此來問義多所饒益。若我說法者即得度脫。

是時。阿難語須拔言。善哉。善哉。如來今聽在內問法。是時。須拔聞此語已。歡喜踴躍。不能自勝。又複須拔往至世尊所。頭麵禮足。在一麵坐。

爾時。須拔白世尊言。我今欲有所問。唯願聽許。

是時。世尊告須拔曰。今正是時。宜可時問。

是時。須拔白佛言。諸異沙門。瞿曇。知諸算術。多所過度。所謂不蘭迦葉．阿夷專．瞿耶樓．胝休迦旃．先毗盧持．尼揵子等。如此之比知三世事乎。為不解耶。其六師之中複有勝如來乎。

爾時。世尊告曰。止。止。須拔。勿問此義。何煩問此勝如來乎。然我今日在此座上。當與汝說法。善思念之。

須拔白佛言。今當為問深義。唯願世尊以時說之。

爾時。世尊告曰。我初學道時年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中學。自是已來更不見沙門．婆羅門。其大眾中無八賢聖道者。則無沙門四果。是謂。須拔。世間 空虛。更無真人得道者也。以其賢聖法中有賢聖法者。則有沙門四果之報。所以然者。因有沙門四果之報。皆由賢聖八品道也。若須拔。若我不得無上正真之道。皆由不得賢聖八品道。以其得賢聖八品道。故成佛道。是故。須拔。當求方便。成賢聖道。

然須拔複白佛言。我亦樂聞賢聖八品道。唯願演說。

世尊告曰。所謂八道者。等見．等治．等語．等命．等業．等方便．等念．等三昧。是謂。須拔。賢聖八品道。

是時。須拔即於座上得法眼淨。爾時。須拔語阿難言。爾我今快得善利。唯願世尊聽為沙門。

阿難報言。汝今自往至世尊所。求作沙門。

是時。須拔往至世尊所。頭麵禮足。白世尊言。唯願世尊聽作沙門。爾時。須拔即成沙門身。著三法衣。時須拔仰觀世尊顏。即於座上有漏心得解脫。

爾時。世尊告阿難曰。我最後弟子之中。所謂須拔是也。

爾時。須拔白佛言。我今聞世尊夜半當取般 涅槃。唯願世尊先聽我取涅槃。我不堪見如來先取滅度。

爾時。世尊默然可之。所以然者。過去恒沙諸佛世尊。最後取證弟子先取般涅槃。如來後取滅度。此是諸佛世尊常法。非適今日也。是時。須拔見世尊已可之。即在如來前。正身正意。係念在前。於無餘涅槃界而取滅度。是時。此地六變振動。

爾時。世尊便說此偈。

　　一切行無常　　生者必有死

　　不生則不死　　此滅為最樂

是時。世尊告阿難曰。自今已後敕諸比丘。不得卿仆相向。大稱尊。小稱賢。相視當如兄弟。自今已後不得稱父母所作字。

是時。阿難白世尊言。如今諸比丘當雲何自稱名號。

世尊告曰。若小比丘向大比丘稱長老。大比丘向小比丘稱姓字。又諸比丘欲立字者。當依三尊。此是我之教誡。

是時。阿難聞世尊所說。歡喜奉行。

（四）

聞如是。

一時。佛在舍衛國鹿野苑中。與大比丘眾五百人俱。

是時。波嗬羅阿須倫及牟提輪天子。非時至世尊所。頭麵禮足。在一麵坐。

是時。如來問阿須倫曰。汝等甚樂大海中乎。

阿須倫白佛言。實樂。非為不樂。

世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等見已。於中娛樂。

阿須倫白佛言。大海之中有八未曾有之法。諸阿須倫娛樂其中。雲何為八。於是。大海之中極深且廣。是謂初未曾有之法。

複次。大海有此神德。四大江河。一一河者將從五百以投大海。便失本名字。是謂第二之法也。

複次。大海皆同一味。是謂第三之法也。

複次。大海以時朝賀。不失時節。是謂第四未曾有之法。

複次。大海鬼神所居。有形之類無不在大海中者。是謂第五未曾有之法。

複次。大海之中皆容極大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是謂第六未曾有之法。

複次。大海之中出若幹種珍寶。硨磲．瑪瑙．真珠．琥珀．水精．琉璃。是謂第七未曾有之法。

複次。大海之中下有金沙。又有須彌山。四寶所成。是謂第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使諸阿須倫娛樂其中。

是時。阿須倫白世尊。如來法中有何奇特。使諸比丘見已。娛樂其中。

佛告阿須倫曰。有八未曾有之法。使諸比丘娛樂其中。雲何為八。又我法中戒律具足。無放逸行。是謂初未曾有之法。諸比丘見已。娛樂其中。如彼大海極深且廣。

複次。我法中有四種姓。於我法中作沙門。不錄前名。更作餘字。猶如彼海。四大江河皆投於海而同一味。更無餘名。是謂第二未曾有之法。

複次。我法中施設禁戒。相隨亦不越敘。是謂第三未曾有之法。

複次。我法中皆同一味。所謂賢聖八品道味。是謂第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味。

複次。我法中種種法充滿其中。所謂四意斷．四神足．五根．五力．七覺意．八真直行。諸比丘見已。娛樂其中。如彼大海諸神居其中。是謂第五未曾有之法。

複次。我法中有種種珍寶。所謂念覺意寶．法覺意寶．精進覺意寶．喜覺意寶．猗覺意寶．定覺意寶．護覺意寶。是謂第六未曾有之法。諸比丘見已。娛樂其中。如彼大海出種種珍寶。

複次。我法中諸有 眾生類。剃除須發。著三法衣。出家學道。於無餘涅槃界而取滅度。然我法中無有增減。如彼大海。諸河投之無有增減。是謂第七未曾有之法。諸比丘見已。娛樂其中。

複次。我法中有金剛三昧。有滅盡三昧。一切光明三昧。得不起三昧。種種三昧不可稱計。諸比丘見已娛樂。如彼大海下有金沙。是謂第八未曾有之法。諸比丘見已。娛樂其中。於我法中有此八未曾有之法。諸比丘甚自娛樂。

是時。阿須倫白世尊曰。如來法中使有一未曾有法者。勝彼海中八未曾有之法。百倍．千倍不可為比。所謂賢聖八道是也。善哉。世尊。快說斯言。

爾時。世尊暫與說法。所謂施論．戒論．生天之論。欲不淨想。漏為大患。出要為妙。爾時。以見彼心開意解。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。盡與說之。

爾時。阿須倫便作是念。應有五諦。今世尊但說四諦。與諸天說五諦。是時。天子即於座上得法眼淨。阿須倫白世尊言。善哉。世尊。快說斯言。今欲還所在。

世尊告曰。宜知是時。即從座起。頭麵禮足。複道而去。

時。天子語阿須倫曰。汝今所念極為不善。雲。如來與諸天說五諦。與我說四諦。所以然者。諸佛世尊終無二言。諸佛終不舍眾生。說法亦無懈倦。說法亦複無盡。亦複不選擇人與說法。平等心而說法。有四諦。苦．習．盡．道。汝今莫作是念。而呰如來言有五諦。

是時。阿須倫報曰。我今所造不善。自當懺悔。要當至如來所便問此義。

爾時。阿須倫及天子聞佛所說。歡喜奉行。

（五）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。天地大動有八因緣。雲何為八。比丘當知。此閻浮裏地。南北二萬一千由旬。東西七千由旬。厚六萬八千由旬。水厚 八萬四千由旬。火厚八萬四千由旬。火下有風厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪。過去諸佛世尊舍利盡在彼間。比丘當知。或有是時。大風正動。火亦動。火已動。水便動。水已動。地便動。是謂第一因緣使地大動。

複次。 菩薩從兜術天降神來下。在母胎中。是時地亦大動。是謂第二因緣使地大動。

複次。菩薩降神出母胎時。天地大動。是謂第三因緣使地大動。

複次。菩薩出家學道。成無上正真等正覺。是時天地大動。是謂第四因緣使地大動。

複次。若如來入無餘涅槃界而取滅度。是時天地大動。是謂第五因緣使地大動。

複次。有大神足比丘心得自在。隨意欲行無數變化。或分身為百千之數。複還為一。飛行虛空。石壁皆過。踴沒自由。觀地無地想。了悉空無。是時地為大動。是謂第六因緣地為大動。

複次。諸天大神足。神德無量。從彼命終還生彼間。由宿福行。具足諸德。舍本天形。得作帝釋．若梵天王。時地為大動。是謂第七因緣地為大動。

複次。若眾生命終福盡。是時諸國王不樂本邦。各各相攻伐。或饑儉死者。或刀刃死者。是時天地大動。是謂第八因緣使地大動。如是。比丘。有八因緣使天地大動。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（六）

聞如是。

一時。尊者阿那律遊在四佛所居之處。

是時。阿那律在閑靜之處。便作是念。諸釋迦文佛弟子之中。戒德．智慧成就者皆依戒律。於此正法中而得長養。諸 聲聞之中不具足戒律者。斯等之類皆離正法。不與戒律相應。如今此二法。戒與聞何者為勝。我今可以此因緣之本。往問如來是事如何。阿那律複作是念。此法。知足者之所行。非無厭者之所行。少欲者之所行。非為多欲者之所行。此法。應閑居者之所行。非在憒鬧之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非亂者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多聞者之所行。非少聞者之所行。是時。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而問此義。爾時。世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。

是時。王波斯匿請如來及比丘僧。夏坐九十日。是時。阿那律漸漸人間。將五百比丘遊化。轉至舍衛國。到如來所。頭麵禮足。在一麵坐。時。阿那律白世尊言。我在閑靜之處。思惟此義。戒與聞。此二法何者最勝乎。

是時。世尊與阿那律便說此偈。

　　戒勝聞勝耶　　汝今起狐疑

　　戒勝於聞者　　於中何狐疑

所以然者。阿那律當知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便獲智慧。已得智慧。便得多聞。已得多聞。便得解脫。已得解脫。於無餘涅槃而取滅度。以此明之。戒為最勝。

是時。阿那律向世尊說此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足．在閑居之處．戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．多聞成就。汝今。阿那律。當建是意。思惟八大人念。雲何為八。此法精進者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺。我以精進之力超越成佛。

阿那律知之。諸佛世尊皆同一類。同其戒律．解脫．智慧而無有異。亦複同空。無相．願。有 三十二相．八十種好。而莊嚴其身。視無厭足。無能見頂者。皆悉不異。唯有精進不同。於過去當來諸佛世尊。精進者。吾最為勝。是故。阿那律。此第八大人之念。此為最為上。為尊為貴。為無有喻。猶如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然複醍醐於中最上。為無有比。此亦如是。精進之念。於八大人念中最上。實無有比。

是故。阿那律。當奉八大人念。亦當與四部眾分別其義。設當八大人念流布在世者。令我弟子皆當成須陀洹道．斯陀含道．阿那含道． 阿羅漢道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非無厭者之所行也。我法。閑居者之所行。非眾中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非亂者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多聞者之所行。非少聞者所行也。我法。精進者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之眾當求方便。行此八大人念。如是。阿那律。當作是學。

爾時。阿那律聞佛所說。歡喜奉行。

（七）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。有八部之眾。汝等當知。雲何為八。所謂刹利眾．婆羅門眾．長者眾．沙門眾．四天王眾．三十三天眾． 魔眾．梵天眾。比丘當知。我曩昔已來至刹利眾中。共相問訊。言談講論。亦複無人與我等者。獨步無侶。亦無儔匹。少欲知足。念不錯亂。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．多聞成就。精進成就。

複自憶念。至婆羅門眾中．長者眾中．沙門眾中．四天王眾中．三十三天眾中．魔王眾中．梵天王眾中。共相問訊。言談講論。獨步無侶。亦無儔匹。於中最尊。亦無等倫。少欲知足。意不錯亂。戒成就．三昧成就。智慧成就．解脫成就．多聞成就．精進成就。我當爾時。在八部眾中獨步無侶。與爾許眾生作大覆蓋。是時。八部之眾無能見頂。亦不敢瞻顏。何況當共論議乎。所以然者。我亦不見天上．人中．魔．若魔天．沙門．婆羅門眾中。有能成就此八法者。除如來存不論之。是故。比丘。當求方便。行此八法。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（八）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。阿那邠邸長者往至世尊所。頭麵禮足。在一麵坐。是時。世尊告長者曰。長者家中廣施不乎。

長者白佛。貧家惠施。晝夜不斷。四城門中。及大市中。家中行路。及佛．比丘僧。是為八處惠施。如是。世尊。其有所須。須衣惠衣。須食與食。國中珍寶終不違逆。衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。悉給施之。亦有諸天來至我所。在虛空中而告我曰。分別尊卑。此者持戒。此者犯戒。與此獲福。與彼無報。然我心正無有彼此。不起增減之心。普等慈心於一切眾生。有其眾生依命根存形。有食則存。非食命不濟。施惠一切眾生。其報無量。受其果報。無有增減。

佛告長者。善哉。善哉。長者。平等施者福第一尊。然眾生之心。複有勝如施持戒人。勝犯戒者。

是時。虛空神．天。稱慶無量。即時而說此偈。

　　佛說擇施尊　　愚眾有增減

　　求其良福田　　何過如來眾

然今世尊所說極為快哉。施持戒人。勝犯戒者。

爾時。世尊告阿那邠邸長者。今當與汝說賢聖之眾。善思念之。抱在心懷。或施少獲福多。或施多獲福多。

阿那邠邸長者白佛言。唯願世尊敷演其義。雲何施少獲福多。雲何施多獲福多。

佛告長者。向阿羅漢．得阿羅漢．向阿那含．得阿那含．向斯陀含．得斯陀含．向須陀洹．得須陀洹。是謂。長者。賢聖之眾。施少獲福多。施多獲福多。

爾時。世尊便說此偈。

　　四向成就人　　四者成果實

　　此名賢聖眾　　惠施獲福廣

過去久遠諸佛世尊。亦複有此賢聖之眾。如我今日無異。正使當來諸佛世尊出現於世者。亦得如此賢聖之眾。是故。長者。歡喜悅心。供養聖眾。

是時。世尊與彼長者說微妙法。立不退轉之地。長者聞法已。喜慶無量。即從坐起。頭麵禮足。繞佛三匝。便退而去。

是時。阿那邠邸長者聞佛所說。歡喜奉行。

（九）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。若善男子．善女人。以財物惠施獲八功德。雲何為八。一者隨時惠施。非為非時。二者鮮潔惠施。非為穢濁。三者手自斟酌。不使他人。四者誓願惠施。無憍恣心。五者解脫惠施。不望其報。六者惠施求滅。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施眾生。不自為己。如是。比丘。善男子．善女人。以財物惠施獲八功德。

爾時。世尊便說斯偈。

　　智者隨時施　　無有慳貪心

　　所作功德已　　盡用惠施人

　　此施為最勝　　諸佛所加歎

　　現身受其果　　逝則受天福

是故。比丘。欲求其果報者。當行此八事。其報無量。不可勝計。獲甘露之寶。漸至滅度。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（一○）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。我今當說趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。無令漏失。

諸比丘白佛言。如是。世尊。諸比丘從佛受教。

佛告比丘。彼雲何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪見趣泥犁路。正見向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪語趣泥犁之路。正語向涅槃之道。邪業趣泥犁之路。正業向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是謂。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。諸佛世尊常所應說法。今已果矣。汝等樂在閑居處。樹下露坐。念行善法。無起懈慢。今不勤行。後悔無及。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

非時．泥犁．道　　須倫天．地動

大人八念．眾　　善男子施．道

增壹阿含經卷第三十七