中阿含經卷六十（全經完）

中阿含經卷第六十

東晉罽賓三藏瞿曇 僧伽提婆譯

（二一六）例品愛生經第五(第五後誦)

我聞如是。

一時。 佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。

爾時。有一梵誌。唯有一兒。心極愛念。忍意溫潤。視之無厭。忽便命終。命終之後。梵誌愁憂。不能飲食。不著衣裳。亦不塗香。但至塚哭。憶兒臥處。於是。梵誌周遍彷徉。往詣佛所。共相問訊。卻坐一麵。

世尊問曰。梵誌。今汝諸根不似自心住耶。

梵誌答曰。今我諸根何由當得自心住耶。所以者何。唯有一兒。心極愛念。忍意溫潤。視之無厭。忽便命終。彼命終已。我便愁憂。不能飲食。不著衣裳。亦不塗香。但至塳哭。憶兒臥處。

世尊告曰。如是。梵誌。如是。梵誌。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

梵誌語曰。瞿曇。何言若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱耶。瞿曇。當知若愛生時。生喜心樂。

世尊如是至再三告曰。如是。梵誌。如是。梵誌。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

梵誌亦至再三語曰。瞿曇。何言若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱耶。瞿曇。當知若愛生時。生喜心樂。

時。彼梵誌聞佛所說。不說言是。但說非已。即從坐起。奮頭而去。

爾時。勝林於其門前有眾多市郭兒而共博戲。梵誌遙見已。便作是念。世中若有聰明智慧者。無過博戲人。我今寧可往彼。若與瞿曇所共論者。盡向彼說。於是。梵誌往至眾多市郭兒共博戲所。若與世尊所共論者。盡向彼說。

眾多市郭博戲兒聞已。語曰。梵誌。何言若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦．煩惋．懊惱耶。梵誌。當知若愛生時。生喜心樂。

梵誌聞已。便作是念。博戲兒所說。正與我同。頷頭而去。

於是。此論展轉廣布。乃入王宮。拘薩羅王波斯匿聞沙門瞿曇作如是說。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

語末利皇後曰。我聞瞿曇作如是說。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦．煩惋．懊惱。

末利皇後聞已。白曰。如是。大王。如是。大王。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦．煩惋．懊惱。

拘薩羅王波斯匿語末利皇後曰。聞師宗說。弟子必同。沙門瞿曇是汝師。故作如是說。汝是彼弟子。故作如是說。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

末利皇後白曰。大王。若不信者。可自往問。亦可遣使。

於是。拘薩羅王波斯匿即告那利鴦伽梵誌曰。汝往沙門瞿曇所。為我問訊沙門瞿曇聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。作如是語。拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。沙門瞿曇實如是說。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱耶。那利鴦伽。若沙門瞿曇有所說者。汝當善受持誦。所以者何。如是之人。終不妄言。

那利鴦伽梵誌受王教已。即詣佛所。共相問訊。卻坐一麵。白曰。瞿曇。拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。沙門瞿曇實如是說。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱耶。

世尊告曰。那利鴦伽。我今問汝。隨所解答。

那利鴦伽。於意雲何。若使有人。母命終者。彼人發狂。心大錯亂。脫衣裸形。隨路遍走。作如是說。諸賢。見我母耶。諸賢。見我母耶。那利鴦伽。以此事故可知。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。如是父．兄．姊．妹也。兒婦命終。彼人發狂。心大錯亂。脫衣裸形。隨路遍走。作如是說。諸賢。見我兒婦耶。諸賢。見我兒婦耶。那利鴦伽。以此事故可知。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

那利鴦伽。昔有一人。婦暫歸家。彼諸親族欲奪更嫁。彼女聞之。即便速疾還至夫家。語其夫曰。君。今當知我親族強欲奪君婦嫁與他人。欲作何計。於是。彼人即執婦臂。將入屋中。作如是語。俱至後世。俱至後世。便以利刀斫殺其婦。並自害己。那利鴦伽。以此事故可知。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

那利鴦伽梵誌聞佛所說。善受持誦。即從坐起。繞三匝而去。還至拘薩羅王波斯匿所。白曰。天王。沙門瞿曇實如是說。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

拘薩羅王波斯匿聞已。語末利皇後曰。沙門瞿曇實如是說。若愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

末利皇後白曰。大王。我問大王。隨所解答。於意雲何。王愛鞞留羅大將耶。

答曰。實愛。

末利複問。若鞞留羅大將變易異者。王當雲何。

答曰。末利。若鞞留羅大將變易異者。我必生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

末利白曰。以此事故。知愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

末利複問。王愛屍利阿荼大臣。愛一奔陀利象。愛婆夷利童女。愛雨日蓋。愛加屍及拘薩羅國耶。

答曰。實愛。

末利複問。若加屍及拘薩羅國變易異者。王當雲何。

答曰。末利。我所具足 五欲功德自娛樂者。由彼二國。若加屍及拘薩羅國當變易異者。我乃至無命。況複不生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱耶。

末利白曰。以此事故。知愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

末利問王。於意雲何。為愛我耶。

王複答曰。我實愛汝。

末利複問。若我一旦變易異者。王當雲何。

答曰。末利。若汝一旦變易異者。我必生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

末利白曰。以此事故。知愛生時。便生愁戚．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。

拘薩羅王波斯匿語曰。末利。從今日去沙門瞿曇因此事是我師。我是彼弟子。末利。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡。

佛說如是。拘薩羅王波斯匿及末利皇後聞佛所說。歡喜奉行。

愛生經第五竟(一千六百七十八字)。

（二一七）中阿含例品八城經第六(第五後誦)

我聞如是。

一時。佛般 涅槃後不久。眾多上尊名德比丘遊波羅利子城。住在雞園。

是時。第十居士八城持多妙貨。往至波羅利子城治生販賣。於是。第十居士八城。彼多妙貨。貨賣速售。大得財利。歡喜踴躍。出波羅利子城。往詣雞園眾多上尊名德比丘所。稽首禮足。卻坐一麵。時。諸上尊名德比丘為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。默然而住。

時。諸上尊比丘為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。於是。第十居士八城白曰。上尊。尊者阿難今在何處。我欲往見。

諸上尊比丘答曰。居士。尊者阿難今在鞞舍離獮猴江邊高樓台觀。若欲見者。可往至彼。

爾時。第十居士八城即從坐起。稽首諸上尊比丘足。繞三匝而去。往詣尊者阿難所。稽首禮足。卻坐一麵。白曰。尊者阿難。欲有所問。聽我問耶。

尊者阿難告曰。居士。欲問便問。我聞已當思。

居士問曰。尊者阿難。世尊． 如來．無所著．正盡覺成就慧眼。見第一義。頗說一法。若聖弟子住漏盡無餘。得心解脫耶。

尊者阿難答曰。如是。

居士問曰。尊者阿難。世尊．如來．無所著．正盡覺成就慧眼。見第一義。雲何說有一法。若聖弟子住漏盡無餘。得心解脫耶。

尊者阿難答曰。

          居士。多聞聖弟子離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。彼依此處。觀法如法。彼依此處。觀法如法。住彼得漏盡者。或有是處。若住彼。不得漏盡者。或因此法。欲法．愛法．樂法．靖法。愛樂歡喜。斷五下分結盡。化生於彼而般涅槃。得不退法。終不還此。

複次。居士。多聞聖弟子心與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。如是悲．喜心與舍俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。彼依此處。觀法如法。彼依此處。觀法如法。住彼得漏盡者。或有是處。若住彼。不得漏盡者。或因此法。欲法．愛法．樂法．靖法。愛樂歡喜。斷五下分結盡。化生於彼而般涅槃。得不退法。終不還此。是謂如來．無所著．正盡覺成就慧眼。見第一義。說有一法。若聖弟子住漏盡無餘。得心解脫。

複次。居士。多聞聖弟子度一切色想。乃至非有想非無想處成就遊。彼於此處。觀法如法。彼於此處。觀法如法。住彼得漏盡者。或有是處。若住彼。不得漏盡者。或因此法。欲法．愛法．樂法．靖法。愛樂歡喜。斷五下分結盡。化生於彼而般涅槃。得不退法。終不還此。是謂如來．無所著．正盡覺成就慧眼。見第一義。說有一法。若聖弟子住漏盡無餘。得心解脫。

於是。第十居士八城即從坐起。偏袒著衣。叉手白曰。尊者阿難。甚奇。甚特。我問尊者阿難一甘露門。而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門。今此十二甘露法門必隨所依。得安隱出。尊者阿難。猶去村不遠。有大屋舍。開十二戶。若人所為故。入彼屋中。複一人來。不為彼人求義及饒益。不求安隱而燒彼屋。尊者阿難。彼人必得於此十二戶隨所依出。得自安隱。如是我問尊者阿難一甘露門。而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門。今此十二甘露法門必隨所依。得安隱出。尊者阿難。梵誌法．律中說不善法．律。尚供養師。況複我不供養大師尊者阿難耶。

於是。第十居士八城即於夜中。施設極妙淨美豐饒食啖含消。施設食已。平旦敷座。請雞園眾及鞞舍離眾皆集一處。自行澡水。則以極妙淨美豐饒食啖含消。手自斟酌。令得飽滿。食訖收器。行澡水竟。持五百種物買屋別施尊者阿難。尊者阿難受已。施與招提僧。

尊者阿難所說如是。第十居士八城聞尊者阿難所說。歡喜奉行。

八城經第六竟(一千一百七十字)。

（二一八）中阿含例品阿那律陀經第七(第五後誦)

我聞如是。

一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。

爾時。諸比丘則於晡時從燕坐起。往詣尊者阿那律陀所。稽首禮足。卻坐一麵。白曰。我等欲有所問。聽乃敢陳。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。欲問便問。我聞已當思。

時。諸比丘即便問曰。雲何比丘賢死．賢命終耶。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。若比丘離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊者。是謂比丘賢死．賢命終也。

時。諸比丘又複問曰。比丘極是賢死．賢命終耶。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不極是賢死．賢命終也。複次。諸賢。若比丘得如意足．天耳．他心智．宿命智． 生死智．漏盡。得無漏。心解脫．慧解脫。於現法中自知自覺自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。是謂比丘賢死．賢命終也。

時。諸比丘又複問曰。比丘極是賢死．賢命終耶。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘極是賢死．賢命終也。

於是。諸比丘聞尊者阿那律陀所說。善受持誦已。即從坐起。稽首尊者阿那律陀足。繞三匝而去。

尊者阿那律陀所說如是。彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說。歡喜奉行。

阿那律陀經第七竟(三百五十三字)。

（二一九）中阿含例品阿那律陀經第八(第五後誦)

我聞如是。

一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。

爾時。諸比丘則於晡時從燕坐起。往詣尊者阿那律陀所。稽首禮足。卻坐一麵。白曰。我等欲有所問。聽乃敢陳。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。欲問便問。我聞已當思。

時。諸比丘即便問曰。雲何比丘不煩熱死．不煩熱命終耶。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。若比丘見質直及得聖愛戒者。是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終。

時。諸比丘又複問曰。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。複次。諸賢。若比丘觀內身如身。乃至觀覺．心．法如法。是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終。

時。諸比丘又複問曰。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。複次。諸賢。若比丘心與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。如是悲．喜心與舍俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終。

時。諸比丘又複問曰。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。複次。諸賢。若比丘度一切色想。乃至非有想非無想處成就遊。是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終。

時。諸比丘又複問曰。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不極是不煩熱死．不煩熱命終。複次。諸賢。若有比丘度一切非有想非無想處。想知滅身觸成就遊。及慧觀諸漏已盡者。是謂比丘不煩熱死．不煩熱命終。

時。諸比丘又複問曰。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終耶。

尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘極是不煩熱死．不煩熱命終。

時。諸比丘聞尊者阿那律陀所說。善受持誦。即從坐起。稽首尊者阿那律陀足繞三匝而去。

尊者阿那律陀所說如是。彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說。歡喜奉行。

阿那律陀經第八竟(六百五十一字)。

（二二○）中阿含例品見經第九(第五後誦)

我聞如是。

一時。佛般涅槃後不久。尊者阿難遊王舍城。在竹林迦蘭哆園。

於是。有一異學梵誌。是尊者阿難未出家時友。中後彷徉。往詣尊者阿難所。共相問訊。卻坐一麵。語尊者阿難。欲有所問。聽我問耶。

尊者阿難答曰。梵誌。欲問便問。我聞已當思。

異學梵誌即便問曰。所謂此見舍置除卻。不盡通說。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。沙門瞿曇知此諸見如應知耶。

尊者阿難答曰。梵誌。所謂此見。世尊．如來．無所著．正盡覺舍置除卻。不盡通說。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。世尊．如來．無所著．正盡覺知此諸見如應也。

異學梵誌又複問曰。所謂此見。沙門瞿曇舍置除卻。不盡通說。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。沙門瞿曇雲何知此諸見如應耶。

尊者阿難答曰。梵誌。所謂此見。世尊．如來．無所著．正盡覺舍置除卻。不盡通說。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。異學梵誌。如是具．如是受．如是趣．如是生．如是至後世。所謂此是世尊．如來．無所著．正盡覺舍置除卻。不盡通說。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。如是知此諸見。此諸見應如是知。

異學梵誌白曰。我今自歸於阿難。

尊者阿難告曰。梵誌。汝莫自歸於我。如我自歸於佛。汝亦應自歸。

異學梵誌白曰。阿難。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡。

尊者阿難所說如是。彼異學梵誌聞尊者阿難所說。歡喜奉行。

見經第九竟(六百二十五字)。

（二二一）中阿含例品箭喻經第十(第五後誦)

我聞如是。

一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。

爾時。尊者鬘童子獨安靖處。燕坐思惟。心作是念。所謂此見。世尊舍置除卻。不盡通說。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。我不欲此。我不忍此。我不可此。若世尊為我一向說世有常者。我從彼學梵行。若世尊不為我一向說世有常者。我當難詰彼。舍之而去。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。若世尊為我一向說此是真諦。餘皆虛妄言者。我從彼學梵行。若世尊不為我一向說此是真諦。餘皆虛妄言者。我當難詰彼。舍之而去。

於是。尊者鬘童子則於晡時。從燕坐起。往詣佛所。稽首作禮。卻坐一麵。白曰。世尊。我今獨安靖處。燕坐思惟。心作是念。所謂此見。世尊舍置除卻。不盡通說。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。我不欲此。我不忍此。我不可此。若世尊一向知世有常者。世尊。當為我說。若世尊不一向知世有常者。當直言不知也。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。若世尊一向知此是真諦。餘皆虛妄言者。世尊。當為我說。若世尊不一向知此是真諦。餘皆虛妄言者。當直言不知也。

世尊問曰。鬘童子。我本頗為汝如是說世有常。汝來從我學梵行耶。

鬘童子答曰。不也。世尊。

如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。我本頗為汝如是說此是真諦。餘皆虛妄言。汝來從我學梵行耶。

鬘童子答曰。不也。世尊。

鬘童子。汝本頗向我說。若世尊為我一向說世有常者。我當從世尊學梵行耶。

鬘童子答曰。不也。世尊。

如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。鬘童子。汝本頗向我說。若世尊為我一向說此是真諦。餘皆虛妄言者。我當從世尊學梵行耶。

鬘童子答曰。不也。世尊。

世尊告曰。鬘童子。我本不向汝有所說。汝本亦不向我有所說。汝愚癡人。何故虛妄誣謗我耶。

於是。尊者鬘童子為世尊麵訶責數。內懷憂戚。低頭默然。失辯無言。如有所伺。

於是。世尊麵訶鬘童子已。告諸比丘。若有愚癡人作如是念。若世尊不為我一向說世有常者。我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知。於其中間而命終也。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。若有愚癡人作如是念。若世尊不為我一向說此是真諦。餘皆虛妄言者。我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知於其中間而命終也。

猶如有人身被毒箭。因毒箭故。受極重苦。彼見親族憐念湣傷。為求利義饒益安隱。便求箭醫。然彼人者方作是念。未可拔箭。我應先知彼人如是姓．如是名．如是生。為長．短．粗．細。為黑．白．不黑不白。為刹利族。梵誌．居士．工師族。為東方．南方．西方．比方耶。未可拔箭。我應先知彼弓為柘．為桑．為槻．為角耶。未可拔箭。我應先知弓紮。彼為是牛筋．為獐鹿筋．為是絲耶。未可拔箭。我應先知弓色為黑．為白．為赤．為黃耶。未可拔箭。我應先知弓弦為筋．為絲．為紵．為麻耶。未可拔箭。我應先知箭簳為木．為竹耶。未可拔箭。我應先知箭纏為是牛筋．為獐鹿筋．為是絲耶。未可拔箭。我應先知箭羽為飄[防*鳥]毛．為雕鷲毛．為鶤雞毛．為鶴毛耶。未可拔箭。我應先知箭[金*適]為錍．為矛．為鈹刀耶。未可拔箭。我應先知作箭[金*適]師如是姓．如是名．如是生。為長．短．粗．細。為黑．白．不黑不白。為東方．西方．南方．北方耶。彼人竟不得知。於其中間而命終也。

若有愚癡人作如是念。若世尊不為我一向說世有常者。我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知。於其中間而命終也。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。若有愚癡人作如是念。若世尊不為我一向說此是真諦。餘皆虛妄言者。我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知。於其中間而命終也。

世有常。因此見故。從我學梵行者。此事不然。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。因此見故。從我學梵行者。此事不然。世有常。有此見故。不從我學梵行者。此事不然。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。有此見故。不從我學梵行者。此事不然。

世有常。無此見故。從我學梵行者。此事不然。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。無此見故。從我學梵行者。此事不然。世有常。無此見故。從我學梵行者。此事不然。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。無此見故。不從我學梵行者。此事不然。

世有常者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．憂苦．懊惱。如是此淳大苦陰生。如是世無常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．憂苦．懊惱。如是此淳大苦陰生。

世有常。我不一向說此。以何等故。我不一向說此。此非義相應。非法相應。非梵行本。不趣智．不趣覺．不趣涅槃。是故我不一向說此。如是世無常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終。我不一向說此。以何等故。我不一向說此。此非義相應。非法相應。非梵行本。不趣智．不趣覺．不趣涅槃。是故我不一向說此也。何等法我一向說耶。此義我一向說。苦．苦習．苦滅．苦滅道跡。我一向說。以何等故。我一向說此。此是義相應。是法相應。是梵行本。趣智．趣覺．趣於涅槃。是故我一向說此。是為不可說者則不說。可說者則說。當如是持。當如是學。

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

箭喻經第十竟(二千二十七字)。

（二二二）中阿含例品例經第十一(第五後誦)

我聞如是。

一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。

若欲斷無明者。當修四念處。雲何欲斷無明者。當修四念處。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦． 天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。觀內身如身。至觀覺．心．法如法。是謂欲斷無明者。當修四念處。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知無明者。當修四念處。雲何欲別知無明者。當修四念處。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。觀內身如身。至觀覺．心．法如法。是謂欲別知無明者。當修四念處。

欲斷無明者。當修四正斷。雲何欲斷無明者。當修四正斷。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。已生惡不善法為斷故。發欲求方便。精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故。發欲求方便。精勤舉心斷。未生善法為生故。發欲求方便。精勤舉心斷。已生善法為久住不忘．不退．增長．廣大修習具足故。發欲求方便。精勤舉心斷。是謂欲斷無明者。當修四正斷。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知無明者。當修四正斷。雲何欲別知無明者。當修四正斷。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。已生惡不善法為斷故。發欲求方便。精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故。發欲求方便。精勤舉心斷。未生善法為生故。發欲求方便。精勤舉心斷。已生善法為久住不忘．不退．增長．廣大修習具足故。發欲求方便。精勤舉心斷。是謂欲別知無明者。當修四正斷。

欲斷無明者。當修四如意足。雲何欲斷無明者。當修四如意足。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修欲定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。如是修精進定．心定也。修思惟定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。是謂欲斷無明者。當修四如意足。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知無明者。當修四如意足。雲何欲別知無明者。當修四如意足。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修欲定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。如是修精進定．心定也。修思惟定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。是謂欲別知無明者。當修四如意足。

欲斷無明者。當修四禪。雲何欲斷無明者。當修四禪。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。是謂欲斷無明者。當修四禪。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知無明者。當修四禪。雲何欲別知無明者。當修四禪。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。是謂欲別知無明者。當修四禪。

欲斷無明者。當修五根。雲何欲斷無明者。當修五根。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修信根．精進．念．定．慧根。是謂欲斷無明者。當修五根。如是發斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知無明者。當修五根。雲何欲別知無明者。當修五根。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修信根．精進．念．定．慧根。是謂欲別知無明者。當修五根。

欲斷無明者。當修五力。雲何欲斷無明者。當修五力。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修信力．精進．念．定．慧力。是謂欲斷無明者。當修五力。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知無明者。當修五力。雲何欲別知無明者。當修五力。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修信力．精進．念．定．慧力。是謂欲別知無明者。當修五力。

欲斷無明者。當修七覺支。雲何欲斷無明者。當修七覺支。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修念覺支．依離．依無欲．依滅。趣非品。如是修法．精進．喜．息．定也。修舍覺支。依離．依無欲．依滅。趣非品。是謂欲斷無明者。當修七覺支。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知無明者。當修七覺支。雲何欲別知無明者。當修七覺支。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修念覺支．依離．依無欲．依滅。趣非品。如是修法．精進．喜．息．定也。修舍覺支。依離．依無欲．依滅。趣非品。是謂欲別知無明者。當修七覺支。

欲斷無明者。當修八支聖道。雲何欲斷無明者。當修八支聖道。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修正見。乃至修正定為八。是謂欲斷無明者。當修八支聖道。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知無明者。當修八支聖道。雲何欲別知無明者。當修八支聖道。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修正見。乃至修正定為八。是謂欲別知無明者。當修八支聖道。

欲斷無明者。當修十一切處。雲何欲斷無明者。當修十一切處。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修第一地一切處。四維上下不二．無量。如是修水一切處．火一切處．風一切處．青一切處．黃一切處．赤一切處．白一切處．無量 空處一切處。修第十無量識處一切處。四維上下不二．無量。是謂欲斷無明者。當修十一切處。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知無明者。當修十一切處。雲何欲別知無明者。當修十一切處。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修第一地一切處。四維上下不二．無量。如是修水一切處．火一切處．風一切處．青一切處．黃一切處．赤一切處．白一切處．無量空處一切處。修第十無量識處一切處。四維上下不二．無量。是謂欲別知無明者。當修十一切處。

欲斷無明者。當修十無學法。雲何欲斷無明者。當修十無學法。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修無學正見。乃至修無學正智。是謂欲斷無明者。當修十無學法。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知無明者。當修十無學法。雲何欲別知無明者。當修十無學法。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修無學正見。乃至修無學正智。是謂欲別知無明者。當修十無學法。

如無明。行亦如是。如行。識亦如是。如識。名色亦如是。如名色。六處亦如是。如六處。更樂亦如是。如更樂。覺亦如是。如覺。愛亦如是。如愛。受亦如是。如受。有亦如是。如有。生亦如是。

欲斷老死者。當修四念處。雲何欲斷老死者。當修四念處。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。觀內身如身。至觀覺．心．法如法。是謂欲斷老死者。當修四念處。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知老死者。當修四念處。雲何欲別知老死者。當修四念處。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。觀內身如身。乃至觀覺．心．法如法。是謂欲別知老死者。當修四念處。

欲斷老死者。當修四正斷。雲何欲斷老死者。當修四正斷。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。已生惡不善法為斷故。發欲求方便。精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故。發欲求方便。精勤舉心斷。未生善法為生故。發欲求方便。精勤舉心斷。已生善法為久住不忘．不退．增長．廣大修習具足故。發欲求方便。精勤舉心斷。是謂欲斷老死者。當修四正斷。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知老死者。當修四正斷。雲何欲別知老死者。當修四正斷。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。已生惡不善法為斷故。發欲求方便。精勤舉心斷。未生惡不善法為不生故。發欲求方便。精勤舉心斷。未生善法為生故。發欲求方便。精勤舉心斷。已生善法為久住不忘．不退．增長．廣大修習具足故。發欲求方便。精勤舉心斷。是謂欲別知老死者。當修四正斷。

欲斷老死者。當修四如意足。雲何欲斷老死者。當修四如意足。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修欲定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。如是修精進定．心定也。修思惟定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。是謂欲斷老死者。當修四如意足。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知老死者。當修四如意足。雲何欲別知老死者。當修四如意足。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修欲定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。如是修精進定．心定也。修思惟定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。是謂欲別知老死者。當修四如意足。

欲斷老死者。當修四禪。雲何欲斷老死者。當修四禪。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。是謂欲斷老死者。當修四禪。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知老死者。當修四禪。雲何欲別知老死者。當修四禪。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。是謂欲別知老死者。當修四禪。

欲斷老死者。當修五根。雲何欲斷老死者。當修五根。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修信根．精進．念．定．慧根。是謂欲斷老死者。當修五根。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知老死者。當修五根。雲何欲別知老死者。當修五根。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修信根．精進．念．定．慧根。是謂欲別知老死者。當修五根。

欲斷老死者。當修五力。雲何欲斷老死者。當修五力。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修信力．精進．念．定．慧力。是謂欲斷老死者。當修五力。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知老死者。當修五力。雲何欲別知老死者。當修五力。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修信力．精進．念．定．慧力。是謂欲別知老死者。當修五力。

欲斷老死者。當修七覺支。雲何欲斷老死者。當修七覺支。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修念覺支．依離．依無欲．依滅。趣非品。如是修法．精進．喜．息．定也。修舍覺支。依離．依無欲．依滅。趣非品。是謂欲斷老死者。當修七覺支。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知老死者。當修七覺支。雲何欲別知老死者。當修七覺支。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修念覺支．依離．依無欲．依滅。趣非品。如是修法．精進．喜．息．定也。修舍覺支。依離．依無欲．依滅。趣非品。是謂欲別知老死者。當修七覺支。

欲斷老死者。當修八支聖道。雲何欲斷老死者。當修八支聖道。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修正見。乃至修正定為八。是謂欲斷老死者。當修八支聖道。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知老死者。當修八支聖道。雲何欲別知老死者。當修八支聖道。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修正見。乃至修正定為八。是謂欲別知老死者。當修八支聖道。

欲斷老死者。當修十一切處。雲何欲斷老死者。當修十一切處。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修第一地一切處。四維上下不二．無量。如是修水一切處．火一切處．風一切處．青一切處．黃一切處．赤一切處．白一切處．無量空處一切處。修第十無量識處一切處。四維上下不二．無量。是謂欲斷老死者。當修十一切處。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知老死者。當修十一切處。雲何欲別知老死者。當修十一切處。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修第一地一切處。四維上下不二．無量。如是修水一切處．火一切處．風一切處．青一切處．黃一切處．赤一切處．白一切處．無量空處一切處。修第十無量識處一切處。四維上下不二．無量。是謂欲別知老死者。當修十一切處。

欲斷老死者。當修十無學法。雲何欲斷老死者。當修十無學法。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修無學正見。乃至修無學正智。是謂欲斷老死者。當修十無學法。如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。欲別知老死者。當修十無學法。雲何欲別知老死者。當修十無學法。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．眾佑。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。修無學正見。乃至修無學正智。是謂欲別知老死者。當修十無學法。

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

例經第十一竟(四千八百七十三字)。

中阿含經卷第六十(一萬一千三百七十七字)

後出中阿含經記

昔釋法師於長安出中阿含．增壹．阿毗曇．廣說．僧伽羅叉．阿毗曇心．婆須蜜．三法度．二眾從解脫．從解脫緣。此諸經律。凡百餘萬言。並違本失旨。名不當實。依俙屬辭。句味亦差。良由譯人造次未善晉言故使爾耳。會燕秦交戰。關中大亂。於是良匠背世故。以弗獲改正。乃經數年。至關東小清。冀州道人釋法和．罽賓沙門僧伽提和招集門徒。俱遊洛邑。四．五年中研講遂精。其人漸曉漢語。然後乃知先之失也。於是。和乃追恨先失。即從提和更出阿毗曇及廣說也。自是之後。此諸經律漸皆譯正。唯中阿含．僧伽羅叉．婆須蜜．從解脫緣未更出耳。會僧伽提和進遊京師。應運流化。法施江左。

於時晉國大長者。尚書令衛將軍．東亭侯優婆塞王元琳常護持正法。以為己任。即檀越也。為出經故。造立精舍。延請有道釋慧持等義學沙門四十餘人。施諸所安。四事無乏。又豫請經師僧伽羅叉。長供數年。然後乃以晉隆安元年丁酉之歲十一月十日。於揚州丹陽郡建康縣界。在其精舍。更出此中阿含。請罽賓沙門僧伽羅叉令誦胡本。請僧伽提和轉胡為晉。豫州沙門道慈筆受。吳國李寶．康化共書。至來二年。戊戌之歲六月二十五日草本始訖。此中阿含凡有五誦。都十八品。有二百二十二經。合五十一萬四千八百二十五字。分為六十卷。

時。遇國大難。未即正書。乃至五年辛醜之歲。方得正寫。校定流傳。其人傳譯。準之先出。大有不同。於此二百二十二經中。若委靡順從。則懼失聖旨。若從本製。名類多異舊。則逆忤先習。不怗眾情。是以其人不得自專。時有改本。從舊名耳。然五部異同。孰知其正。而道慈愚意怏怏。於違本故諸改名者。皆抄出注下。新舊兩存。別為一卷。與目錄相連。以示於後。將來諸賢令知同異。得更采訪。脫遇高明外國善晉胡方言者。訪其得失。刊之從正。