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佛陀空著手來
我是一個出家人。我生活在佛教內部。我周圍的環境，就是佛教。
但是，當我環顧世界的時候，我發現世界上的佛教存在著多種多樣的形式。漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教各自有各自的特點，乃至韓國佛教、日本佛教、歐美佛教等，也都展現出極其多樣化的樣貌。漢傳要唱《爐香讚》，藏傳要用轉經筒，南傳說要觀察腹部的起伏，如此種種，不一而足。
即使在漢傳佛教內，不同宗派、不同祖師的修行方法也存在著不小的差異。參禪的說要開悟，明心見性。念佛的說要往生，橫出三界。天台說要一心三觀，至圓至頓。律宗說要嚴持戒律，戒淨慧生。
麵對著這種類繁多的佛教修行方式，我自然產生了一個問題，到底佛說了什麽？哪些才是佛法，而哪些是文化？哪些是究竟說，哪些是方便說？
隨著學習的深入，我逐漸有了自己的答案。
這還要從佛陀說起。
「佛陀」，是梵語「Buddha」的音譯，原意為「覺悟者」。一尊佛之所以是「佛」而不是「凡夫」，是因為其覺悟，而並非因為其他。
我越來越感受到，佛陀所倡導的覺悟，是跨民族、超國界的。也就是說，無論是哪方國土，無論何種膚色，隻要修學「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的三法印，隻要修習「苦集滅道」的四聖諦，都一定會得到同樣的空性，一樣的般若智慧，同樣會愈發對眾生心懷慈悲，並會擁有一種透視世界萬象的超然眼光。
在《法華經》中，佛說過去、現在、未來一切佛陀來到這個世界上的目的都是一樣的，就是「開、示、悟、入佛知見」，把自己覺悟到的道理講給眾生，令眾生也都能破迷開悟，最終如佛陀一般自在和解脫。
然而，雖然佛陀的本心如此，佛法的本意如是，但是從現實上來說，兩千五百多年前，釋迦牟尼佛確是出生在印度的。《法華經》說明了佛陀的出世是以眾生的度脫為唯一的著眼點，那就意味著佛陀在印度弘化的過程中，一定是會隨順於印度本身的社會情況。畢竟，佛陀在人間第一批度化的眾生，是印度人，而非中國人，也並非歐洲人、美洲人。
比如，當佛陀在戒律中規定弟子們的飲食方式、衣著習慣時，是以印度當地的文化為基礎的，規定著如何正確地使用飲食、穿著服裝，以保證身體的需要並且不至於增長貪心，幫助修道。比如規定比丘的大件衣物隻能有安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨三件，並說明之所以規定最多三件，因為在最冷的夜晚中，三件已經足以禦寒。並規定在自己的和尚麵前，穿著這三件衣服需要偏袒右肩，以表示對對方的恭敬。
可見，在佛陀的眼中，弟子的防寒保暖、社交禮儀是製定三衣穿法的原則，而具體的細節，比如是三件而不是五件，是偏袒右肩而不是左肩，則是根據印度的客觀現實與風俗環境而來。但佛陀也並沒有把印度本土人的服裝完全照搬到佛教來，而是在其基礎上，進行符合現實需要的規定和改造，以成為比丘修道的助緣。
所以說，佛陀在印度的弘化，是秉著其所證悟的「無上正等正覺」，同時兼顧印度本地的文化，進行的一種超越的設置。佛陀一定是沒有任何煩惱的，遠離了戒禁取——不會堅持任何「無益於修道」的規定。
律製規定如此，法門的修習亦複如是。
持名念佛，參禪打坐，學教研理，行坐修觀，無非是一大慈悲心的驅動下，本著一切法空的智慧而開展出的種種方便。推至根本，不過是眾生的需要。
真正去考察一下，在進入正式的修行之前，需要把內心從散亂的狀態調整出來，唱一個莊嚴的《爐香讚》，內容包括讚佛、皈依等，這樣的儀軌雖說是漢傳佛教所特有的形式，但跟藏傳佛教修法之前在座上修「七支供」是一樣的原理。對於需要經過學習道理才能夠趣入空性的人，開展出深入研習教理以獲得大開圓解的路子，於是就有了「教下」。對於能取得的典籍較少、文化程度不高，但有道心、有悟性的人，「話頭」「靜默」則成為不可替代的趨入佛法的方便之門，所以宋朝的「宗門」尤為興盛。
所以我以為，佛陀來到這個世界上的時候，一定是「空著手」來的，並沒有帶著一大堆現成的教案，準備來了之後套在各國的徒弟身上。希望把所有的徒弟都刻成一個模子。
在我心中，佛陀更像是一個灑脫的覺者，空著手來，空著手走，因應於什麽樣的眾生，開演出什麽樣的戒律和法門，而已。
佛經裏麵經常說，佛陀有「八萬四千種」法門。其實，這個數字隻是一個比喻，是為了說明法門很多。真正說起來，應該是有多少種眾生的需要，就有多少種修行的法門。
在《維摩詰經》裏麵，曾經記載一個由「香積佛」教化的國家，那裏的佛陀有一種特別的教化方式，就是香味。眾生隻要用鼻子問到那個香味，就可以覺悟，可以成為聖人。這樣的開悟方式，迄今為止，我還沒有在這個地球上見過。
有時候我想，三大語係、八大宗派，對於佛教來說，大概還不夠。
帶著慈悲心與空性慧，佛陀空手而來。
基於同樣的原因，我們走向明天。
作於2016-02
