《雜阿含經》第四十五卷

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如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有阿臘毗比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，時，阿臘毗比丘尼晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禪。

時，魔波旬作是念：“今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，有弟子阿臘毗比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禪。我今當往，為作留難。”即化作年少，容貌端正，往詣彼比丘尼所，語比丘尼言：“阿姨，欲何處去？”

比丘尼答言：“賢者，到遠離處去。”

時，魔波旬即說偈言：

“世間無有出，用求遠離為？
還服食五欲，勿令後變悔。”

時，阿臘毗比丘尼作是念：“是誰？欲恐怖我。為是人耶？為非人耶？奸狡人耶？”心即念言：“此必惡魔欲亂我耳！”覺知已，而說偈言：

“世間有出要，我自知所得；
鄙下之惡魔，汝不知其道。
譬如利刀害，五欲亦如是；
譬如斬肉刑，苦受陰亦然。
如汝向所說，服樂五欲者，
是則不可樂，大恐怖之處！
離一切喜樂，舍諸大暗冥，
以滅盡作證，安住離諸漏。
覺知汝惡魔，尋即自滅去！”

時，魔波旬作是念：“彼阿臘毗比丘尼已知我心。”愁憂不樂，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著右肩上，至安陀林坐禪。

時，魔波旬作是念：“今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師檀，著右肩上，入安陀林坐禪。我今當往，為作留難。”即化作年少，容貌端正，往至蘇摩比丘尼所，問言：“阿姨，欲至何所？”

答言：“賢者，欲至遠離處去。”

時，魔波旬即說偈言：

“仙人所住處，是處甚難得，
非彼二指智，能得到彼處。”

時，蘇摩比丘尼作是念：“此是何等？欲恐怖我。為人？為非人？為奸狡人？”作此思惟已，決定智生，知是惡魔來欲嬈亂，即說偈言：

“心入於正受，女形複何為？
智或若生已，逮得無上法！
若於男女想，必不得俱離，
彼即隨魔說，汝應往語彼。
離於一切苦，舍一切暗冥，
逮得滅盡證，安住諸漏盡。
覺知汝惡魔，即自磨滅去！”

時，魔波旬作是念：“蘇摩比丘尼已知我心。”內懷憂悔，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有吉離舍瞿曇彌比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，至舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入晝正受。

時，魔波旬作是念：“今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，時，吉離舍瞿曇彌比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入晝正受。我今當往，為作留難。”即化作年少，容貌端正，往至吉離舍瞿曇彌比丘尼所，而說偈言：

“汝何喪其子？涕泣憂愁貌，

　獨坐於樹下，何求於男子？”

時，吉離舍瞿曇彌比丘尼作是念：“為誰恐怖我？為人？為非人？為奸狡者？”如是思惟，生決定智：“惡魔波旬來嬈我耳！”即說偈言：

“無邊際諸子，一切皆亡失，
此則男子邊，已度男子表。
不惱不憂愁，佛教作已作，
一切離愛苦，舍一切暗冥，
已滅盡作證，安隱盡諸漏。
已知汝弊魔，於此自滅去！”

時，魔波旬作是念：“吉離舍瞿曇彌比丘尼已知我心。”愁憂苦惱，即沒不現。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有優缽羅色比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。

時，魔波旬作是念：“今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，優缽羅色比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我今當往，為作留難。”即化作年少，容貌端正，至優缽羅色比丘尼所，而說偈言：

“妙華堅固樹，依止其樹下，
獨一無等侶，不畏惡人耶？”

時，優缽羅色比丘尼作是念：“為何等人？欲恐怖我。為是人？為非人？為奸狡人？”如是思惟，即得覺知：“必是惡魔波旬欲亂我耳！”即說偈言：

“設使有百千，皆是奸狡人，
如汝等惡魔，來至我所者，
不能動毛發，不畏汝惡魔！”

魔複說偈言：

“我今入汝腹，住於內藏中，
或住兩眉間，汝不能見我。”

時，優缽羅色比丘尼複說偈言：

“我心有大力，善修習神通，
大縛已解脫，不畏汝惡魔。
我已吐三垢，恐怖之根本，
住於不恐地，不畏於魔軍。
於一切愛喜，離一切暗冥，
已證於寂滅，安住諸漏盡。
覺知汝惡魔，自當消滅去！”

時，魔波旬作是念：“優缽羅色比丘尼已知我心。”內懷憂愁，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，屍羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。

時，魔波旬作是念：“今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，屍羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我今當往，為作留難。”即化作年少，容貌端正，往到屍羅比丘尼前而說偈言：

“眾生雲何生？誰為其作者？
眾生何處起？去複至何所？”

屍羅比丘尼作是念：“此是何人？欲恐怖我。為人？為非人？為奸狡人？”作是思惟已，即生知覺：“此是惡魔欲作留難！”即說偈言：

“汝謂有眾生，此則惡魔見，
唯有空陰聚，無是眾生者。
如和合眾材，世名之為車，
諸陰因緣合，假名為眾生。
其生則苦生，住亦即苦住，
無餘法生苦，苦生苦自滅。
舍一切愛苦，離一切暗冥，
已證於寂滅，安住諸漏盡。
已知汝惡魔，則自消滅去！”

時，魔波旬作是念：“屍羅比丘尼已知我心。”內懷憂戚，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，毗羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。

時，魔波旬作是念：“今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，毗羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我當往彼，為作留難。”即化作年少，容貌端正，至毗羅比丘尼所而說偈言：

“雲何作此形？誰為其作者？
此形何處起？形去至何所？”

毗羅比丘尼作是念：“是何人來恐怖我？為人？為非人？為奸狡人？”如是思惟，即得知覺：“惡魔波旬欲作嬈亂！”即說偈言：

“此形不自造，亦非他所作，
因緣會而生，緣散即磨滅。
如世諸種子，因大地而生，
因地水火風，陰界入亦然，
因緣和合生，緣離則磨滅。
舍一切愛苦，離一切暗冥，
已證於寂滅，安住諸漏盡。
惡魔以知汝，即自磨滅去！”

時，魔波旬作是念：“毗羅比丘尼已知我心。”生大憂戚，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有毗闍耶比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。

時，魔波旬作是念：“此沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，弟子毗闍耶比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我今當往，為作留難。”即化作年少，容貌端正，往至其前而說偈言：

“汝今年幼少，我亦是年少，
當共於此處，作五種音樂，
而共相娛樂，用是禪思為？”

時，毗闍耶比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。為是人耶？為非人耶？為奸狡人耶？”如是思惟已，即得知覺：“是魔波旬欲作嬈亂！”即說偈言：

“歌舞作眾伎，種種相娛樂，
今悉已惠汝，非我之所須。
若寂滅正受，及天人五欲，
一切持相與，亦非我所須。
舍一切喜歡，離一切暗冥，
寂滅以作證，安住諸漏盡。
已知汝惡魔，當自消滅去！”

時，魔波旬作是念：“是毗闍耶比丘尼已知我心。”內懷憂戚，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，遮羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，至安陀林，坐一樹下，入晝正受。

時，魔波旬作是念：“今沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園，遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，洗足畢，舉衣缽，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我今當往，為作留難。”即化作年少，容貌端正，至遮羅比丘尼前而說偈言：

“覺受生為樂，生服受五欲，
為誰教授汝，令厭離於生？”

時，遮羅比丘尼作是念：“此是何人？欲作恐怖。為人？為非人？為奸狡人？而來至此，欲作嬈亂。”即說偈言：

“生者必有死，生則受諸苦，
鞭打諸惱苦，一切緣生有。
當斷一切苦，超越一切生，
慧眼觀聖諦，牟尼所說法：
苦苦及苦集，滅盡離諸苦，
修習八正道，安隱趣涅槃。
大師平等法，我欣樂彼法，
我知彼法故，不複樂受生。
一切離愛喜，舍一切暗冥，
寂滅以作證，安住諸漏盡。
覺知汝惡魔，自當消滅去！”

時，魔波旬作是念：“遮羅比丘尼已知我心。”內懷憂戚，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，優波遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。

時，魔波旬作是念：“今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，優波遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我今當往，為作留難。”即化作年少，容貌端正，至優波遮羅比丘尼所而說偈言曰：

“三十三天上，炎魔兜率陀，
化樂他自在，發願得往生。”

優波遮羅比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。為人？為非人？為是奸狡人？”自思覺悟：“必是惡魔欲作嬈亂！”而說偈言：

“三十三天上，炎魔兜率陀，
化樂他自在，斯等諸天上，
不離有為行，故隨魔自在。
一切諸世間，悉是眾行聚，
一切諸世間，悉皆動搖法，
一切諸世間，苦火常熾然，
一切諸世間，悉皆煙塵起。
不動亦不搖，不習近凡夫，
不墮於魔趣，於是處娛樂！
離一切愛苦，舍一切暗冥，
寂滅以作證，安住諸漏盡。
已覺汝惡魔，則自磨滅去！”

時，魔波旬作是念：“優波遮羅比丘尼已知我心。”內懷憂戚，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，屍利沙遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。

時，魔波旬作是念：“今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，時，屍利沙遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我當往彼，為作留難。”即化作年少，容貌端正，往到屍利沙遮羅比丘尼所而作是言：“阿姨，汝樂何等諸道？”

比丘尼答言：“我都無所樂！”

時，魔波旬即說偈言：

“汝何所諮受，剃頭作沙門，
身著袈裟衣，而作出家相，
不樂於諸道，而守愚癡住？”

時，屍利沙遮羅比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。為人？為非人？為奸狡人？”如是思惟已，即自知覺：“惡魔波旬欲作嬈亂！”即說偈言：

“此法外諸道，諸見所纏縛，
縛於諸見已，常隨魔自在！
若生釋種家，稟無比大師，
能伏諸魔怨，不為彼所伏。
清淨一切脫，道眼普觀察，
一切智悉知，最勝離諸漏，
彼則我大師，我唯樂彼法。
我入彼法已，得遠離寂滅，
離一切愛喜，舍一切暗冥，
寂滅以作證，安住諸漏盡。
已知汝惡魔，如是自滅去！”

時，魔波旬作是念：“屍利沙遮羅比丘尼已知我心。”內懷憂戚，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。

爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前坐。月初出時，時，有尊者婆耆舍於大眾中，作是念：“我今欲於佛前歎月譬偈。”作是念已，即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：“世尊，欲有所說。善逝，欲有所說。”

佛告婆耆舍：“欲說者便說！”

時，尊者婆耆舍即於佛前而說偈言：

“如月停虛空，明淨無雲翳，
光炎明暉曜，普照於十方。
如來亦如是，慧光照世間，
功德善名稱，周遍滿十方。”

尊者婆耆舍說是偈時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜！

如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。

爾時，尊者阿若憍陳如久住空閑阿練若處，來詣佛所，稽首佛足，以麵掩佛足上，而說是言：“久不見世尊，久不見善逝。”

爾時，尊者婆耆舍在於會中，作是念：“我今當於尊者阿若憍陳如麵前，以上座譬而讚歎之。”作此念已，即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：“世尊，欲有所說。善逝，欲有所說。”

佛告婆耆舍：“欲說時便說！”

時，尊者婆耆舍即說偈言：

“上座之上座，尊者憍陳如，
已度已超越，得安樂正受，
於阿練若處，常樂於遠離。
聲聞之所應，大師正法教，
一切悉皆陳，正受不放逸，
大德力三明，他心智明了。
上座憍陳如，護持佛法財，
增上恭敬心，頭麵禮佛足！”

尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜！

如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。

時，尊者舍利弗在供養堂，有眾多比丘集會而為說法，句味滿足，辯才簡淨，易解樂聞，不礙不斷，深義顯現。彼諸比丘專至樂聽，尊重憶念，一心側聽。

時，尊者婆耆舍在於會中，作是念：“我當於尊者舍利弗麵前說偈讚歎。”作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：“我欲有所說。”

舍利弗告言：“隨所樂說！”

尊者婆耆舍即說偈言：

“善能略說法，令眾廣開解，
賢優婆提舍，於大眾宣暢。
當所說法時，咽喉出美聲，
悅樂愛念聲，調和漸進聲，
聞聲皆欣樂，專念不移轉。”

尊者婆耆舍說此語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜！

如是我聞：一時，佛住王舍城那伽山側，五百比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，斷諸有結，正智心善解脫。

尊者大目揵連觀大眾心，一切皆悉解脫貪欲。時，尊者婆耆舍於大眾中，作是念：“我今當於世尊及比丘僧麵前說偈讚歎。”作是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊，欲有所說。善逝，欲有所說。”

佛告婆耆舍：“隨所樂說！”

時，尊者婆耆舍即說偈言：

“導師無上士，住那伽山側，
五百比丘眾，親奉於大師。
尊者大目連，神通諦明了，
觀彼大眾心，悉皆離貪欲。
如是具足度，牟尼度彼岸，
持此最後身，我今稽首禮！”

尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜！

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫；除一比丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。

爾時，世尊臨十五日月食受時，於大眾前敷座而坐，坐已，告諸比丘：“我為婆羅門，得般涅槃，持後邊身，為大醫師，拔諸劍刺。我為婆羅門，得般涅槃，持此後邊身，無上醫師，能拔劍刺。汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財，當懷受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌責事。”

爾時，尊者舍利弗在眾會中，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：“世尊向者作如是言：‘我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺。汝為我子，從佛口生，從法化生，得法餘財。諸比丘，當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。’我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。所以者何？世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不蘇息者能令蘇息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就，隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真如善法。我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。我今於世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。”

佛告舍利弗：“我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智寶成就，示教照喜，亦常讚歎示教照喜，為眾說法，未曾疲倦。譬如轉輪聖王，第一長子應受灌頂而未灌頂，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉。汝今如是，為我長子，應受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪，汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。如是，舍利弗，我於汝所，都無見聞疑身、口、心可嫌責事。”

舍利弗白佛言：“世尊，若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事，此諸五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶？”

佛告舍利弗：“我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已舍重擔，斷諸有結，正智心善解脫；除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故，諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。”

舍利弗白佛言：“世尊，此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫？”

佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。舍利弗，此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，貞實堅固。”

時，尊者婆耆舍在眾會中，作是念：“我今當於世尊及大眾麵前歎說懷受偈。”作是念已，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：“世尊，欲有所說。善逝，欲有所說。”

佛告婆耆舍：“隨所樂說！”

時，婆耆舍即說偈言：

“十五清淨日，其眾五百人，
斷除一切結，有盡大仙人，
清淨相習近，清淨廣解脫。
不更受諸有，生死已永絕，
所作者已作，得一切漏盡，
五蓋已雲除，拔刺根本愛。
師子無所畏，離一切有餘，
害諸有怨結，超越有餘境，
諸有漏怨敵，皆悉已潛伏。
猶如轉輪王，懷受諸眷屬，
慈心廣宣化，海內悉奉用，
能伏魔怨敵，為無上導師！
信敬心奉事，三明老死滅，
為法之真子，無有飄轉患，
拔諸煩惱刺，敬禮日種胤！”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者尼拘律想住於曠野禽獸住處。尊者婆耆舍出家未久，有如是威儀，依聚落城邑住，晨朝著衣持缽，於彼聚落城邑乞食，善護其身，守諸根門，攝心係念；食已，還住處，舉衣缽，洗足畢，入室坐禪。速從禪覺，不著乞食，而彼無有隨時教授、無有教誡者，心不安樂，周圓隱覆，如是深住。

時，尊者婆耆舍作是念：“我不得利，難得非易得。我不隨時得教授、教誡，不得欣樂周圓隱覆心住。我今當讚歎自厭之偈。”即說偈言：

“當舍樂不樂，及一切貪覺，
於鄰無所作，離染名比丘。
於六覺心想，馳騁於世間，
惡不善隱覆，不能去皮膚，
穢汙樂於心，是不名比丘。
有餘縛所縛，見聞覺識俱，
於欲覺悟者，彼處不複染，
如是不染者，是則為牟尼。
大地及虛空，世間諸色像，
斯皆磨滅法，寂然自決定。
法器久修習，而得三摩提，
不觸不諂偽，其心極專至，
彼聖久涅槃，係念待時滅。”

時，尊者婆耆舍說自厭離偈，心自開覺，於不樂等開覺已，欣樂心住。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難陀晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，以尊者婆耆舍為伴。時，尊者婆耆舍見女人有上妙色，見已，貪欲心起。

時，尊者婆耆舍作是念：“我今得不利，得苦非得樂。我今見年少女人有妙絕之色，貪欲心生。”今為生厭離故，而說偈言：

“貪欲所覆故，熾然燒我心。
今尊者阿難，為我滅貪火，
慈心哀湣故，方便為我說！”

尊者阿難說偈答言：

“以彼顛倒想，熾然燒其心，
遠離於淨想，長養貪欲者，
當修不淨觀，常一心正受。
速滅貪欲火，莫令燒其心，
諦觀察諸行，苦空非有我。
係念正觀身，多修習厭離，
修習於無相，滅除驕慢使，
得慢無間等，究竟於苦邊！”

尊者阿難說是語時，尊者婆耆舍聞其所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一長者請佛及僧就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，請其食分。

時，有眾多長者婦女從聚落出，往詣精舍。時，尊者婆耆舍見年少女人容色端正，貪欲心起。

時，尊者婆耆舍作是念：“我今不利，不得利，得苦不得樂。見他女人容色端正，貪欲心生。我今當說厭離偈。”念已，而說偈言：

“我已得出離，非家而出家，
貪欲隨逐我，如牛念他苗。
當如大將子，大力執強弓，
能破彼重陣，一人摧伏千。
今於日種胤，麵前聞所說，
正趣涅槃道，決定心樂住。
如是不放逸，寂滅正受住，
無能於我心，幻惑欺誑者。
決定善觀察，安住於正法，
正使無量數，欲來欺惑我，
如是等惡魔，莫能見於我！”

時，尊者婆耆舍說是偈已，心得安住。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者婆耆舍自以智慧堪能善說，於彼聰明梵行所生驕慢心，即自心念：“我不利，不得利，得苦不得樂。我自以智慧輕慢於彼聰明梵行者，我今當說能生厭離偈。”即說偈言：

“瞿曇莫生慢，斷慢令無餘，
莫起慢覺想，莫退生變悔，
莫隱覆於他，泥犁殺慢墮。
正受能除憂，見道住正道，
其心得喜樂，見道自攝持。
是故無礙辯，清淨離諸蓋，
斷一切諸慢，起一切明處，
正念於三明，神足他心智。”

時，尊者婆耆舍說此生厭離偈已，心得清淨。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，獨一思惟，不放逸住，專修自業，逮得三明，身作證。

時，尊者婆耆舍作是念：“我獨一靜處思惟，不放逸住，專修自業，起於三明，身作證，今當說偈讚歎三明。”即說偈言：

“本欲心狂惑，聚落及家家，
遊行遇見佛，授我殊勝法。
瞿曇哀湣故，為我說正法！
聞法得淨信，舍非家出家。
聞彼說法已，正住於法教，
勤方便係念，堅固常堪能，
逮得於三明，於佛教已作。
世尊善顯示，日種苗胤說，
為生盲眾生，開其出要門：
苦苦及苦因，苦滅盡作證，
八聖離苦道，安樂趣涅槃。
善義善句味，梵行無過上，
世尊善顯示，涅槃濟眾生！”

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說四法句。諦聽！善思！當為汝說。何等為四？

“賢聖善說法，是則為最上。
愛說非不愛，是則為第二。
諦說非虛妄，是則第三說。
法說不異言，是則為第四。

“諸比丘，是名說四法句。”

爾時，尊者婆耆舍於眾會中，作是念：“世尊於四眾中說四法句，我當以四種讚歎稱譽隨喜。”即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：“世尊，欲有所說。善逝，欲有所說。”

佛告婆耆舍：“隨所樂說！”

時，尊者婆耆舍即說偈言：

“若善說法者，於己不惱迫，
亦不恐怖他，是則為善說。
所說愛說者，說令彼歡喜，
不令彼為惡，是則為愛說。
諦說知甘露，諦說知無上，
諦義說法說，正士建立處。
如佛所說法，安隱涅槃道，
滅除一切苦，是名善說法。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。

爾時，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塚間，作是念：“今世尊住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。我今當往，各別讚歎世尊及比丘僧。”作是念已，即往詣佛所，稽首禮足，退住一麵，而說偈言：

“無上之導師，住那伽山側，
千比丘眷屬，奉事於如來。
大師廣說法，清涼涅槃道，
專聽清白法，正覺之所說。
正覺尊所敬，處於大眾中，
德陰之大龍，仙人之上首，
興功德密雲，普雨聲聞眾。
起於晝正受，來奉覲大師，
弟子婆耆舍，稽首而頂禮！

“世尊，欲有所說。唯然，善逝，欲有所說。”

佛告婆耆舍：“隨汝所說，莫先思惟。”

時，婆耆舍即說偈言：

“波旬起微惡，潛製令速滅，
能掩障諸魔，令自覺知過。
觀察解結縛，分別清白法，
明照如日月，為諸異道王，
超出智作證，演說第一法！
出煩惱諸流，說道無量種，
建立於甘露，見諦真實法。
如是隨順道，如是師難得，
建立甘露道，見諦崇遠離。
世尊善說法，能除人陰蓋，
明見於諸法，為調伏隨學。”

尊者婆耆舍說是偈已，諸比丘聞其所說，皆大歡喜！

如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊為比丘眾說四聖諦相應法，謂此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。

時，尊者婆耆舍在會中，作是念：“我今當於世尊麵前讚歎拔箭之譬。”如是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：“唯然，世尊，欲有所說。唯然，善逝，欲有所說。”

佛告婆耆舍：“隨所樂說！”

時，尊者婆耆舍即說偈言：

“我今敬禮佛，哀湣諸眾生，
第一拔利箭，善解治眾病。
迦露醫投藥，波睺羅治藥，
及彼瞻婆耆，耆婆醫療病，
或有病小差，名為善治病，
後時病還發，抱病遂至死。
正覺大醫王，善投眾生藥，
究竟除眾苦，不複受諸有！
乃至百千種，那由他病數，
佛悉為療治，究竟於苦邊！
諸醫來會者，我今悉告汝，
得甘露法藥，隨所樂而服。
第一拔利箭，善覺知眾病，
治中之最上，故稽首瞿曇。”

尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜！

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有尊者尼拘律想住於曠野禽獸之處，疾病委篤，尊者婆耆舍為看病人，瞻視供養。

彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。時，尊者婆耆舍作是念：“我和尚為有餘涅槃無餘涅槃？我今當求其相。”

爾時，尊者婆耆舍供養尊者尼拘律想舍利已，持衣缽，向王舍城。次第到王舍城，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退住一麵，而說偈言：

“我今禮大師，等正覺無減，
於此現法中，一切疑網斷。
曠野住比丘，命終般涅槃，
威儀攝諸根，大德稱於世，
世尊為製名，名尼拘律想。
我今問世尊，彼不動解脫？
精進勤方便，功德為我說。
我為釋迦種，世尊法弟子，
及餘皆欲知，圓道眼所說，
我等住於此，一切皆欲聞。
世尊為大師，無上救世間，
斷疑大牟尼，智慧已具備，
圓照神道眼，光明顯四眾，
猶如天帝釋，曜三十三天。
諸貪欲疑惑，皆從無明起，
若得遇如來，斷滅悉無餘。
世尊神道眼，世間為最上！
滅除眾生愚，如風飄遊塵，
一切諸世間，煩惱覆隱沒，
諸餘悉無有，明目如佛者，
慧光照一切，令同大精進。
惟願大智尊，當為眾記說，
言出微妙聲，我等專心聽。
柔軟音演說，諸世間普聞，
猶如熱渴逼，求索清涼水，
如佛無減知，我等亦求知。”

尊者婆耆舍複說偈言：

“今聞無上士，記說其功德，
不空修梵行，我聞大歡喜。
如說隨說得，順牟尼弟子，
滅生死長縻，虛偽幻化縛。
以見世尊故，能斷除諸愛，
度生死彼岸，不複受諸有。”

佛說此經已，尊者婆耆舍聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。