《雜阿含經》第四十四卷

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如是我聞：一時，佛住彌絺羅國庵羅園中。

時，有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形被發，隨路而走，至彌絺羅庵羅園中。爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥，斂身蹲坐。

爾時，世尊告尊者阿難：“取汝鬱多羅僧（？）與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。”

尊者阿難即受佛教，取衣令著。時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一麵。

爾時，世尊為其說法，示教照喜已，如佛常法，說法次第，乃至信心清淨，受三自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽複命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言：

“先諸子命終，念子生憂苦，
晝夜不飲食，乃至發狂亂。
今喪第七子，而不生憂苦？”

婆四吒優婆夷即複說偈答其夫言：

“兒孫有千數，因緣和合生，
長夜遷過去，我與君亦然。
子孫及宗族，其數無限量，
彼彼所生處，更互相殘食。
若知生要者，何足生憂苦？
我已知出離，生死存亡相，
不複生憂苦，入佛正教故。”

時，婆四吒優婆夷夫說偈歎曰：

“未曾所聞法，而今聞汝說，
何處聞說法，不念子憂悲？”

婆四吒優婆夷說偈答言：

“今日等正覺，在彌絺羅國，
庵羅樹園中，永離一切苦，
演說一切苦，苦集苦寂滅，
賢聖八正道，安隱趣涅槃！
則是我大師，深樂其正教。
我已知正法，能開子憂苦。”

其夫婆羅門複說偈言：

“我今亦當往，彌絺庵羅園，
彼世尊亦當，開我子憂苦。”

優婆夷複說偈言：

“當觀等正覺，柔軟金色身，
不調者能調，廣度海流人。”

爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺羅庵羅園；遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、集、滅、道，正向涅槃。彼即見法，成無間等；既知法已，請求出家。

時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。世尊記說：“於第三夜，逮得三明。”得三明已，佛即告之：“命遣禦者乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發隨喜，語言：‘婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法，為開法眼，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等；既知法已，即求出家。世尊記說：“於第三夜，具足三明。”’”

時，彼禦者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見禦者空車而還，即遙問言：“婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？”

禦者白言：“婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成無間等；既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：‘於第三夜，具足三明。’”

時，優婆夷心即隨喜，語禦者言：“車馬屬汝，加複賜汝金錢一千，已汝傳信言：‘羅婆門宿闍諦，已得三明。’令我歡喜故。”

禦者白言：“我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。”

優婆夷言：“汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。”

禦者白言：“如是，優婆夷，如彼出家，我亦當然。”

優婆夷言：“汝父出家，汝隨出家，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣缽，易養易滿。”

禦者白言：“優婆夷，若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣缽，人所棄者，乞受而食，剃發染衣，於陰、界、入斷除愛欲，離貪係縛，盡諸有漏。”

彼婆羅門及其禦者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。

如是我聞：一時，佛住毗舍離國大林精舍。

時，有毗梨耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不見。時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照；見已，即詣其前，而說偈言：

“雲何無所求，空寂在於此，
獨一處空閑，而得心所樂？”

爾時，世尊說偈答曰：

“若失若複得，於我心不亂。
婆羅門當知，莫謂彼如我，
心計於得失，其心不自在。”

時，婆羅門複說偈言：

“最勝梵誌處，如比丘所說；
我今當自說，真實語諦聽。
沙門今定非，晨朝失牛者，
六日求不得，是故安樂住。
沙門今定非，種植胡麻田，
慮其草荒沒，是故安樂住。
沙門今定非，種稻田乏水，
畏葉枯便死，是故安樂住。
沙門今定無，寡女有七人，
悉養孤遺子，是故安樂住。
沙門今定無，七不愛念子，
放逸多負債，是故安樂住。
沙門今定無，債主守其門，
求索長息財，是故安樂住。
沙門今定無，七領重臥具，
憂勤擇諸蟲，是故安樂住。
沙門今定無，赤眼黃發婦，
晝夜聞惡聲，是故安樂住。
沙門今定無，空倉群鼠戲，
常憂其羸乏，是故安樂住。”

爾時，世尊說偈答言：

“我今日定不，晨朝失其牛，
六日求不得，是故安樂住。
我今日定無，種植胡麻田，
常恐其荒沒，是故安樂住。
我今日定無，種稻田乏水，
畏葉便枯死，是故安樂住。
我今日定無，寡女有七人，
悉養孤遺子，是故安樂住。
我今日定無，七不愛念子，
放逸多負債，是故安樂住。
我今日定無，債主守其門，
求索長息財，是故安樂住。
我今日定無，七領重臥具，
憂勤擇諸蟲，是故安樂住。
我今日定無，黃頭赤眼婦，
晝夜聞惡聲，是故安樂住。
我今日定無，空倉群鼠戲，
常憂其羸乏，是故安樂住。
不舍念不念，眾生安樂住，
斷欲離恩愛，而得安樂住。”

爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示教照喜，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏；即從座起，合掌白佛：“我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？”

佛告婆羅門：“汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。”

爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：

“我今甚欣樂，大仙法之上，
得離貪欲樂，不空見於佛。”

如是我聞：一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持缽，入婆羅門聚落乞食，有非時雲起。

爾時，世尊作是念：“我今當往婆羅門聚落婆羅長者大會堂中。”作是念已，即往向彼大會堂所。

時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：“彼剃頭沙門竟知何法？”

爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：“諸婆羅門有知法者，有不知者；刹利長者亦有知法者，有不知法者。”

爾時，世尊即說偈言：

“非朋欲勝朋，王不伏難伏，
妻不求勝夫，無子不恭父，
無會無智者，無智不法言。
貪恚癡悉斷，是則名智者。”

時，彼婆羅門長者白佛言：“善士瞿曇，善士夫可入此堂，就座而坐。”

世尊坐已，即白佛言：“瞿曇說法，我等樂聽。”

爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，示教照喜已，複說偈言：

“愚智群聚會，非說孰知明？
能說寂靜道，因說智則辯。
說者顯正法，建立大仙幢，
善說為仙幢，法為羅漢幢。”

爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示教照喜，示教照喜已，從座起而去。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門庵羅園中，尊者優波摩為侍者。

爾時，世尊患背痛，告尊者優波摩：“汝舉衣缽已，往至天作婆羅門舍。”

時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃須發，見尊者優波摩於外門住，見已，即說偈言：

“何等剃須發，身著僧迦梨？
住於彼門外，為欲何所求？”

尊者優波摩說偈答言：

“羅漢世善逝，所患背風疾，
頗有安樂水，療牟尼疾不？”

時，天作婆羅門以滿缽酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，並持暖水，隨尊者優波摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。

時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一麵，而說偈言：

“何言婆羅門，施何得大果？
何等為時施，雲何淨福田？”

爾時，世尊說偈答言：

“若得宿命智，見天定趣生，
得盡諸有漏，牟尼起三明，
善知心解脫，解脫一切貪，
說名婆羅門，施彼得大果，
施彼為時施，隨所欲福田。”

時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。

時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照；見已，往詣其所，白言：“瞿曇，我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？”複說偈言：

“比丘於此林，為何事業故，
獨一守空閑，樂於此林中？”

爾時，世尊說偈答曰：

“無事於此林，林根久已斷，
於林離林脫，禪思不樂斷。”

時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。

時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：“欲見世尊，何時遊於此林？我因得見遇，問所疑，頗有閑暇為我記說？”

時，彼婆羅門年少弟子為采薪故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照；見已，作是念：“我和尚婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑。今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和尚令知。”

即持薪束，疾還學堂，舍薪束已，詣和尚所，白言：“和尚當知：和尚由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑。今日瞿曇已到此林，和尚知時！”

時，婆羅門即詣世尊所，麵相問訊慰勞已，退坐一麵，而說偈言：

“獨入此恐怖，深邃叢林中，
堅住不傾動，善修正勤法。
無歌舞音樂，寂默住空閑，
我所未曾見，獨樂深林者！
欲求於世間，自在增上主？
為三十三天，天上自在樂？
何故深林中，苦行自枯槁？”

爾時，世尊說偈答言：

“若欲種種求，諸界多種著，
彼一切皆是，愚癡之根本！
如是一切求，我久悉已吐，
不求不諂偽，一切無所觸，
於一切諸法，唯一清淨觀，
得無上菩提，禪思修正樂。”

婆羅門複說偈言：

“我今敬禮汝，大寂牟尼尊，
禪思之妙王，覺無邊大覺，
如來天人救，巍巍若金山。
解脫於叢林，於林永不著，
已拔深利刺，清淨無餘跡。
論師之上首，言說最勝辯，
人中雄師子，震吼於深林。
顯現苦聖諦，集滅八正道，
能盡眾苦聚，乘出淨無垢。
自脫一切苦，濟彼苦眾生，
安樂眾生故，演說於正法。
已斷於恩愛，遠離於欲網，
斷除於一切，有愛之結縛。
如水生蓮華，塵水不染著；
如日停虛空，清淨無雲翳。
善哉我今日，至拘薩羅林，
得見於大師，兩足之勝尊，
大林大精進，得第一廣度，
調禦師之首，敬禮無所畏！”

時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。

爾時，世尊剃發未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，係念在前，以衣覆頭。

時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠，餘食不盡，持至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。爾時，世尊聞河邊婆羅門聲，聞已，謦咳作聲，卻衣現頭。時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：“是剃頭沙門，非婆羅門。”欲持食還去。彼婆羅門複作是念：“非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生。”時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：“為何姓生？”

爾時，世尊即說偈言：

“汝莫問所生，但當問所行。
刻木為鑽燧，亦能生於火，
下賤種姓中，生堅固牟尼。
智慧有慚愧，精進善調伏，
究竟大明際，清淨修梵行。
而今正是時，應奉施餘食。”

時，孫陀利河側婆羅門複說偈言：

“我今吉良日，求福修供養，
遇得見大士，三時最勝尊，
若不見佛者，當更施餘人！”

爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。孫陀利河側婆羅門白佛言：“世尊，今此施食當置何所？”

佛告婆羅門：“我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無蟲水中，及少生草地。”

時，婆羅門即持此食著無蟲水中，水即煙起湧沸，啾啾作聲。如燒鐵丸投之冷水，煙起湧沸，啾啾作聲；如是彼食著無蟲水中，煙起湧沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆豎，謂為災變，馳走上岸，集聚幹木，供養祠火，令息災怪。世尊見彼集聚幹木，供養祠火，望息災怪；見已，即說偈言：

“婆羅門祠火，焚燒幹草木，
莫呼是淨道，能卻諸災患。
此則惡供養，而謂為黠慧，
作如是因緣，外道取修淨。
汝今棄薪火，起內火熾然，
常修不放逸，常富於供養！
處處興淨信，廣施設大會，
心意為束薪，瞋恚黑煙起，
妄語為塵味，口舌為木杓，
胸懷燃火處，欲火常熾然。
當善自調伏，消滅士夫火，
正信為大河，淨戒為渡濟，
澄淨清流水，智者之所歎！
人中淨天德，當於中洗浴，
涉水不著身，安樂度彼岸。
正法為深淵，福德為下濟，
澄淨水充滿，智者所讚歎！
人中天淨德，當於中洗浴，
涉水不著身，安樂度彼岸。
真諦善調禦，攝護修梵行，
慈悲為苦行，真實心清淨，
沐浴以正法，智者所稱歎！”

爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，複道而去。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。

時，有孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所，麵相問訊慰勞已，退坐一麵，問佛言：“瞿曇，至孫陀利河中洗浴不？”

佛告婆羅門：“何用於孫陀利河中洗浴為？”

婆羅門白佛：“瞿曇，孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數。若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。”

爾時，世尊即說偈言：

“非孫陀利河，亦非婆休多，
非伽耶薩羅，如是諸河等，
作諸惡不善，能令其清淨。
恒河婆休多，孫陀利河等，
愚者常居中，不能除眾惡。
其清淨之人，何用洗浴為？
其清淨之人，何用布薩為？
淨業以自淨，是生於受持，
不殺亦不盜，不淫不妄語，
信施除慳垢，於斯而洗浴。
於一切眾生，常起慈悲心，
井水以洗浴，用伽耶等為？
內心自清淨，不待洗於外。
下賤田舍兒，身體多汙垢，
以水洗塵穢，不能淨其內。”

爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

如是我聞：一時，佛住迦毗羅衛國尼拘律園中。

時，有縈髻婆羅豆婆遮婆羅門本俗人時，為佛善知識，來詣佛所，麵相問訊慰勞已，退坐一麵，而說偈言：

“外身縈髻者，是但名縈髻，
內心縈髻者，是結縛眾生。
今請問瞿曇，雲何解縈髻？”

爾時，世尊說偈答言：

“受持於淨戒，內心修正覺，
專精勤方便，是則解縈髻。”

時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

如是我聞：一時，佛住迦毗羅衛國尼拘律園中。

時，有縈髻波羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，麵前問訊，相慰勞已，退坐一麵，而說偈言：

“身外縈髻者，是但名縈髻，
內心縈髻者，是結縛眾生。
我今問瞿曇，如此縈髻者，
雲何作方便，於何斷縈髻？”

爾時，世尊說偈答言：

“眼耳及與鼻，舌身意入處，
於彼名及色，滅盡令無餘。
諸識永滅者，於彼斷縈髻。”

佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

如是我聞：一時，佛住鬱毗羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

爾時，世尊獨靜思惟，作是念：“不恭敬者，則為大苦，無有次序。無他自在可畏懼者，則於大義有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所具足戒勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？”

複作是念：“無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。”

爾時，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言：“善哉！如是，世尊。如是，善逝，懈怠不恭敬者，甚為大苦。廣說乃至大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。”

時，梵天王複說偈言：

“過去等正覺，及未來諸佛，
現在佛世尊，能除眾生憂。
一切恭敬法，依正法而住，
如是恭敬者，是則諸佛法。”

時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住鬱毗羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

爾時，世尊獨靜思惟，作是念：“有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。”

爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：“如是，世尊。如是，善逝，有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。”

時，梵天王複說偈言：

“謂有一乘道，見生諸有邊，
演說於正法，安慰苦眾生。
過去諸世尊，以乘斯道度；
當來諸世尊，亦度乘斯道；
現在尊正覺，乘此度海流。
究竟生死際，調伏心清淨，
於生死輪轉，悉已永消盡，
知種種諸界，慧眼顯正道。
譬若恒水流，悉歸趣大海，
激流浚漂遠，正道亦如是。
廣智善顯示，逮得甘露法，
殊勝正法輪，本所未曾聞，
哀湣眾生故，而為眾生轉。
覆護天人眾，令度有彼岸，
是故諸眾生，鹹皆稽首禮！”

爾時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住鬱毗羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

爾時，娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，而說偈言：

“於諸種姓中，刹利兩足尊，
明行具足者，天人中最勝！”

佛告梵天王：“如是，梵天。如是，梵天。

“於諸種姓中，刹利兩足尊，
明行具足者，天人中最勝。”

佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說隨順阿練若法。

時，娑婆世界主梵天王作是念：“今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚歎！”譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一麵，而說偈言：

“習近邊床座，斷除諸煩惱，
若不樂空閑，入眾自攝護。
自調伏其心，家家行乞食，
攝持於諸根，專精係心念。
然後習空閑，阿練若床座，
遠離諸恐怖，無畏安隱住。
若彼諸凶險，惡蛇眾毒害，
黑雲大暗冥，震雷曜電光，
離諸煩惱故，晝夜安隱住。
如我所聞法，乃至不究竟，
獨一修梵行，不畏千死魔，
若修於覺道，不畏於萬數。
一切須陀洹，或得斯陀含，
及阿那含者，其數亦無量，
不能定其數，恐怖於妄說。”

時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住迦毗羅衛迦毗羅衛林中，與五百比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃相應法。

時，有十方世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。複有諸梵天王住於梵世，作是念：“今日佛住迦毗羅衛國，如上廣說，乃至供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎！”作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。

第一梵天即說偈言：

“於此大林中，大眾普雲集，
十方諸天眾，皆悉來恭敬，
故我遠來禮，最勝難伏僧！”

第二梵天複說偈言：

“是諸比丘僧，真實心精進，
於此大林中，攝諸根求度。”

第三梵天次說偈言：

“善方便消融，恩愛深利刺，
堅固不傾動，如因陀羅幢。
度深塹水流，清淨不求欲，
善度之導師，諸調伏大龍！”

第四梵天次說偈言：

“歸依於佛者，終不墮惡趣，
能斷人中身，得天身受樂。”

各說偈已，四梵天身即沒不現。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。

時，娑婆世界主作是念：“今日太早而來見佛，正值世尊入火三昧，我等且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。”作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：“瞿迦梨，瞿迦梨，於舍利弗、目揵連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！”

瞿迦梨言：“汝是誰？”

梵天答言：“娑婆世界主梵天王。”

瞿迦梨言：“世尊不記汝得阿那含耶？”

梵天王言：“如是，比丘。”

瞿迦梨言：“汝何故來？”

娑婆世界主梵天王答言：“此不可治。”

即說偈言：

“於無量處所，生心欲籌量，
何有黠慧者，而生此妄想？
無量而欲量，是陰蓋凡夫。”

時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：‘今旦太早來見世尊，正值世尊入火三昧，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。’即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：‘瞿迦梨，瞿迦梨，當於舍利弗、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！’瞿迦梨言：‘汝是誰？’我即答言：‘是娑婆世界主梵天王。’瞿迦梨言：‘世尊不記汝得阿那含耶？’我即答言：‘如是。’瞿迦梨複言：‘汝何故來？’我作是念：‘此不可治。’即說偈言：

“‘於不可量處，發心欲籌量，
不可量欲量，是陰蓋凡夫。’”

佛語梵王：“如是！如是！梵王。

“於不可量處，而發心欲量，
何有智慧人，而生此妄想？
不可量欲量，是陰蓋凡夫。”

佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，大梵天王及餘別梵天善臂別梵天，日日方便，往見供養世尊。

時，有婆句梵天見別梵天善臂梵天，精勤方便，而問言：“汝欲何之？”

彼即答言：“欲見世尊，恭敬供養。”

時，婆句梵天即說偈言：

“彼有四鵠鳥，三種金色宮，
五百七十二，修行禪思者。
熾焰金色身，普照梵天宮，
汝且觀我身，何用至彼為？”

爾時，善梵王、別梵王善臂別梵王複說偈言：

“雖有金色身，普照梵天宮，
其有智慧者，知色有煩惱，
智者不樂色，於其心解脫。”

時，彼善梵天、別梵天善臂別梵天往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我今方便，欲來見世尊，恭敬供養，有婆句梵天，見我方便，而問我言：‘汝今方便，欲何所之？’我即答言：‘欲往見世尊，禮事供養。’婆句梵天即說偈言：

“‘有四種鵠鳥，三種金色宮，
五百七十二，於中而禪思。
觀我身金色，普照梵天宮，
汝且觀我身，何用至彼為？’

“我即說偈而答彼言：

“‘雖有金色身，普照梵天宮，
當知真金色，是則煩惱事。
智者解脫色，於色不複樂。’”

佛告梵天：“如是，梵天。如是，梵天。

“雖有真金色，普照梵天宮，
當知真金色，則是煩惱事，
智者解脫色，於色不複樂。”

時，彼梵天為迦吒務陀低沙比丘故，說偈言：

“夫士生世間，利斧在口中，
還自斬其身，斯由惡言故。
應毀者稱譽，應譽而反毀，
惡口增其過，所生無安樂！
博弈酒喪財，其過失甚少，
惡心向善逝，是則為大過！
地獄有百千，名尼羅浮陀，
三千有六百，及五阿浮陀，
斯皆謗聖獄，口意惡願故。”

佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

如是我聞：一時，佛往王舍城迦蘭陀竹園。

時，有婆句梵天住梵天上，起如是惡邪見言：“此處常、恒、非變易法，純一出離之處。”

爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於三昧，如其正受，於王舍城沒，住梵天上。

婆句梵天遙見世尊而說偈言：

“梵天七十二，造作諸福樂，
自在而常住，生老死已過。
我於諸明論，修習已究竟，
彼諸天眾等，唯謂我長存。”

爾時，世尊說偈答言：

“此則極短壽，非是長存者，
而婆句梵天，自謂為長壽。
尼羅浮多獄，其壽百千數，
我悉憶念知，汝自謂長存！”

婆句梵天複說偈言：

“佛世尊所見，其劫數無邊，
生老死憂悲，皆悉已過去。
惟願說知我，過去曾所更，
受持何戒業，而得生於此？”

爾時，世尊說偈答言：

“過去久遠劫，於大曠野中，
有諸大眾行，多賢聖梵行，
饑乏無資糧，汝救之令度，
慈救心相續，經劫而不失。
是則汝過去，所受持功德，
我悉憶念知，久近如眠覺。
過去有村邑，為賊所抄掠，
汝時悉皆救，令其得解脫。
是則過去世，所受持福業，
我憶此因緣，久近如眠覺。
過去有人眾，乘船恒水中，
惡龍持彼船，欲盡害其命，
汝時以神力，救令得解脫。
是則汝過去，所受持福業，
我憶是因緣，久近如眠覺。”

婆句梵天複說偈言：

“決定悉知我，古今壽命事，
亦知餘一切，是則為正覺。
是故所受身，金光炎普照，
其身住於此，光明遍世間。”

爾時，世尊為婆句梵天種種說法，示教照喜已，如其正受，從梵天沒，還王舍城。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一梵天住梵天上，起如是邪見言：“此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況複有過此上者？”

爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身係念。

爾時，尊者阿若俱鄰作是念：“今日世尊為在何所？”即以天眼淨過人間眼，觀見世尊在梵天上；見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西麵向佛，結跏趺坐，端身係念，在佛座下，梵天座上。

爾時，尊者摩訶迦葉作是念：“今日世尊為在何所？”即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上；見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北麵向佛，結跏趺坐，端身係念，在佛座下，梵天座上。

時，尊者舍利弗作是念：“世尊今者為在何所？”即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上；見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東麵向佛，結跏趺坐，端身係念，在佛座下，梵天座上。

爾時，尊者大目揵連即作是念：“今日世尊為在何所？”以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上；見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南麵向佛，結跏趺坐，端身係念，在佛座下，梵天座上。

爾時，世尊告梵天曰：“汝今複起是見：‘從本已來，未曾見有過我上者’不？”

梵天白佛：“我今不敢複言：‘我未曾見有過我上者。’唯見梵天光明被障。”

爾時，世尊為彼梵天種種說法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。

尊者阿若俱鄰、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。

時，彼梵天問尊者大目揵連：“世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？”

時，尊者大目揵連即說偈言：

“大德具三明，通達觀他心，
漏盡諸羅漢，其數無有量！”

時，尊者大目揵連為彼梵天種種說法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。

如是我聞：一時，佛住俱屍那竭國力士生地堅固雙樹林。

爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難：“汝於堅固雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。”

時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：“已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。”

於是，世尊往就繩床，右脅著地，北首而臥，足足相累，係念明相。

爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生華，周匝垂下，供養世尊。

時，有異比丘即說偈言：

“善好堅固樹，枝條垂禮佛，
妙華以供養，大師般涅槃！”

尋時，釋提桓因說偈：

“一切行無常，斯皆生滅法，
雖生尋以滅，斯寂滅為樂。”

尋時，娑婆世界主梵天王次複說偈言：

“世間一切生，立者皆當舍，
如是聖大師，世間無有比！
逮得如來力，普為世間眼，
終歸會磨滅，入無餘涅槃！”

尊者阿那律陀次複說偈言：

“出息入息住，立心善攝護，
從所依而來，世間般涅槃。
大恐怖相生，令人身毛豎，
一切行力具，大師般涅槃。
其心不懈怠，亦不住諸愛，
心法漸解脫，如薪盡火滅。”

如來涅槃後七日，尊者阿難往支提所，而說偈言：

“導師此寶身，往詣梵天上，
如是大神力，內火還燒身。
五百氎纏身，悉燒令磨滅，
千領細氎衣，以衣如來身，
唯二領不燒，最上及襯身。”

尊者阿難說是偈時，諸比丘默然悲喜！