《雜阿含經》第二十四卷

---

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。如是，比丘，於此四念處修習滿足，精勤方便，正念、正知，應當學！”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說彼於苦不得解脫。

“若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實法者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說彼人解脫眾苦。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說四念處集、四念處沒。諦聽！善思！何等為四念處集、四念處沒？食集則身集，食滅則身沒，如是隨身集觀住，隨身滅觀住；隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受沒，如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住；隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。名色集則心集，名色滅則心沒，隨集法觀心住，隨滅法觀心住；隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒，隨集法觀法住，隨滅法觀法住；隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取，是名四念處集、四念處沒。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我當說修四念處。諦聽！善思！雲何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間憂悲；外身、內外身觀住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

過去、未來修四念處亦如是說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有善法聚、不善法聚。

“雲何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿淨聚者。所謂四念處，雲何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。

“雲何不善聚？不善聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？純一逸滿不善聚者。所謂五蓋，何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“如人執持四種強弓，大力方便射多羅樹影，疾過無礙；如是如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、補瀉、睡眠，中間常說、常聽，智慧明利；於如來所說，盡底受持，無諸障礙，於如來所不加再問。如來說法無有終極，聽法盡壽，百歲命終，如來說法猶不能盡；當知如來所說無量無邊，名、句、味身亦複無量，無有終極。所謂四念處，何等為四？謂身念處，受、心、法念處。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一切四念處經皆以此總句，所謂“是故，比丘，於四念處修習，起增上欲，精勤方便，正念正智，應當學！”

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有不善聚、善聚。

“何等為不善聚？謂三不善根，是名正說。所以者何？純不善積聚者，謂三不善根。雲何為三？謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。

“雲何為善聚？謂四念處。所以者何？純善滿具者，謂四念處，是名善說。雲何為四？謂身念處，受、心、法念處。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如三不善根，如是三惡行：身惡行、口惡行、意惡行。三想：欲想、恚想、害想。三覺：欲覺、恚覺、害覺。三界：欲界、恚界、害界。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，如所說大丈夫，雲何名大丈夫、非大丈夫？”

佛告比丘：“善哉！善哉！比丘能問如來大丈夫義。諦聽！善思！當為汝說。

“若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。

“若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。

“是名，比丘，大丈夫及非大丈夫。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，於路中思惟：“我今先至比丘尼寺。”即往比丘尼寺。諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。時，諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一麵，白尊者阿難：“我等諸比丘尼修四念處係心住，自知前後升降。”   （？）

尊者阿難告諸比丘尼：“善哉！善哉！姊妹，當如汝等所說而學。凡修習四念處善係心住者，應如是知前後升降。”

時，尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。

爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一麵，以比丘尼所說具白世尊。佛告阿難：“善哉！善哉！應如是學四念處善係心住，知前後升降。所以者何？心於外求，然後製令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相；起淨信心，憶念淨相已，其心則悅；悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。心定者，聖弟子當作是學：‘我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，舍念樂住；樂住已，如實知。受、心、法念亦如是說。’”

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚癡、不辯、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障礙。譬如廚士愚癡、不辯，不善巧便調和眾味，奉養尊主，酸醎酢淡，不適其意；不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，眾味和之；不能親侍尊主左右，伺其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦複如是，不辯、不善，於身身觀住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦複不得內心寂靜，不得勝妙正念正知，亦複不得四種增上心法、現法樂住、本所未得安隱涅槃，是名比丘愚癡、不辯、不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障礙。

“若有比丘黠慧才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減、自生障礙。譬如廚士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾味，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之。尊主悅已，必得爵祿，愛念倍重，如是黠慧廚士善取尊主之心。比丘亦複如是，身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念正知，得四增上心法（？），現法樂住，得所未得，安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減，自生障礙。受、心、法觀亦複如是。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“過去世時有一鳥，名曰羅婆，為鷹所捉，飛騰虛空，於空鳴喚言：‘我不自覺，忽遭此難。我坐舍離父母境界而遊他處，故遭此難。如何今日為他所困，不得自在？’鷹語羅婆：‘汝當何處自有境界而得自在？’羅婆答言：‘我於田耕壟中自有境界，足免諸難，是為我家父母境界。’鷹於羅婆起驕慢言：‘放汝令去，還耕壟中，能得脫以不？’於是羅婆得脫鷹爪，還到耕壟大塊之下，安住止處，然後於塊上欲與鷹鬥。鷹則大怒：‘彼是小鳥，敢與我鬥？’瞋恚極盛，駿飛直搏。於是羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，臆衝堅塊，碎身即死。時，羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言：

“‘鷹鳥用力來，羅婆依自界，
乘瞋猛盛力，致禍碎其身；
我具足通達，依於自境界，
伏怨心隨喜，自觀欣其力。
設汝有凶愚，百千龍象力，
不如我智慧，十六分之一；
觀我智殊勝，摧滅於蒼鷹。’

“如是，比丘，如彼鷹鳥，愚癡自舍所親父母境界，遊於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學！比丘，他處他境界者，謂五欲境界：眼見可意、愛、念妙色，欲心染著；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸可意、愛、念妙觸，欲心染著，是名比丘他處他境界。比丘，自處父母境界者，謂四念處。雲何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘，於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學！”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於四念處多修習，當得四果，四種福利。雲何為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北身恕林中。

爾時，世尊告諸比丘：“過去世時有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：‘汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。’時，伎弟子語伎師言：‘不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。’伎師答言：‘如汝所言，各自愛護。’然其此義亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護己；心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。雲何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。是故，比丘，當如是學！自護者修四念處，護他者亦修四念處。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：“大雪山中，寒冰險處，尚無猿猴，況複有人？或複有山，猿猴所居，而無有人。或複有山，人獸共居。於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上，有黠猿猴遠避而去，愚癡猿猴不能遠避，以手小觸，即膠其手；複以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，複膠其足；以口齧草，輒複膠口。五處同膠，聯卷臥地。獵師既至，即以杖貫，擔負而去。

“比丘當知：愚癡猿猴舍自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是，比丘，愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已，則生染著；耳聲、鼻香、舌味、身觸皆生染著，愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘，當如是學：於自所行處父母境界依止而住，莫隨他處他境界行。雲何，比丘，自所行處父母境界？謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者阿難與眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一麵。

尊者阿難白佛言：“世尊，此諸年少比丘當雲何教授？雲何為其說法？”

佛告阿難：“此諸年少比丘當以四念處教令修習。雲何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定於心，乃至知身。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上，誌求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，舍諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。”

時，尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國庵羅園中住。

爾時，庵羅女聞世尊跋祇人間遊行至庵羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養；詣庵羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍繞說法。

世尊遙見庵羅女來，語諸比丘：“汝等比丘，勤攝心住，正念、正智，今庵羅女來，是故誡汝。

“雲何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法當斷，生欲、方便，精進攝心；未生惡不善法不令起；未生善法令生；已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。

“雲何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，回顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。

“雲何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。

“是故汝等勤攝其心，正智、正念，今庵羅女來，是故誡汝。”

時，庵羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一麵。爾時，世尊為庵羅女種種說法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。爾時，庵羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：“惟願世尊與諸大眾明日受我請中食！”

爾時，世尊默然受請。庵羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家，設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：“時到。”

爾時，世尊與諸大眾詣庵羅女舍，就座而坐。時，庵羅女手自供養種種飲食；食訖，澡漱、洗缽竟，時庵羅女持一小床坐於佛前，聽佛說法。

爾時，世尊為庵羅女說隨喜偈：

“施者人愛念，多眾所隨從，
名稱日增高，遠近皆悉聞，
處眾常和雅，離慳無所畏。
是故智慧施，斷慳永無餘，
上生忉利天，長夜受快樂，
盡壽常修德，娛樂難陀園，
百種諸天樂，五欲悅其心。
彼於此人間，聞佛所說法，
為善逝弟子，樂彼受化生。”

爾時，世尊為庵羅女種種說法，示教照喜，示教照喜已，從座起而去。

如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“世間言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？”

諸比丘白佛：“如是，世尊。”

佛告比丘：“若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，複極令多眾聚集看不？”

比丘白佛：“如是，世尊。”

佛告比丘：“若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，複有大眾雲集一處。若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：‘士夫，汝當持滿油缽，於世間美色者所及大眾中過。使一能殺人者，拔刀隨汝；若失一滴油者，輒當斬汝命。’雲何，比丘，彼持油缽士夫能不念油缽，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？”

比丘白佛：“不也，世尊。所以者何？世尊，彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：‘我若落油一滴，彼拔刀者當截我頭。’唯一其心，係念油缽，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄。”

“如是，比丘，若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子，隨我教者。雲何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處？如是，比丘，身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；受、心、法法觀念住亦複如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。”

爾時，世尊即說偈言：

“專心正念，護持油缽，
自心隨護，未曾至方，
甚難得過，勝妙微細。
諸佛所說，言教利劍，
當一其心，專精護持。
非彼凡人，放逸之事，
能入如是，不放逸教。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者鬱低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“善哉！世尊，為我說法。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除須發，正信非家，出家學道，如上廣說，乃至不受後有。”

佛告鬱低迦：“如是！如是！如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後，而不得利，反生障礙。”

鬱低迦白佛：“世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障礙。惟願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。”如上廣說，乃至不受後有。如是第二、第三請。

爾時，世尊告鬱低迦：“汝當先淨其初業，然後修習梵行。”

鬱低迦白佛：“我今雲何淨其初業，修習梵行？”

佛告鬱低迦：“汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身身觀念住；受、心、法法觀念住，亦如是廣說。”

時，鬱低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

時，鬱低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除須發，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。

如鬱低迦所問，如是異比丘所問亦如上說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘名婆醯迦，來詣佛所，稽首禮足，退坐一麵，白佛言：“世尊，善哉世尊，為我說法。”

如前鬱低迦修多羅廣說，差別者：“如是，婆醯迦比丘，初業清淨，身身觀念住者，超越諸魔；受、心、法法觀念住者，超越諸魔。”

時，婆醯迦比丘聞佛說法教誡已，歡喜隨喜，作禮而去，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。

第二經亦如上說，差別者：“如是，比丘，……超越生死。”

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿那律陀詣佛所，稽首禮足，退坐一麵，白佛言：“世尊，若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，是聖弟子常雲何於正法、律修習多修習，得盡諸漏，乃至自知不受後有？”

佛告阿那律：“若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有。”

爾時，尊者阿那律陀聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
 

如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。時，尊者優陀夷、尊者阿難陀亦住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一麵，語尊者阿難：“如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺乃至智者所歎、所不憎惡？”

尊者阿難語優陀夷：“為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。”

時，二正士共論義已，各還本處。

如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

時，尊者跋陀羅問尊者阿難言：“頗有法修習多修習，得不退轉耶？”

尊者阿難語尊者跋陀羅：“有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。何等為四？身身觀念住，受、心、法法觀念住。”

時，二正士共論說已，各還本處。

如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

時，尊者跋陀羅問尊者阿難：“頗有法修習多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？”

尊者阿難語尊者跋陀羅：“有法修習多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處，身身觀念住，受、心、法法觀念住。”

時，二正士共論議已，各還本處。

如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

時，尊者跋陀羅問尊者阿難：“頗有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸？”

尊者阿難語尊者跋陀羅：“有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。”

時，二正士共論議已，各還本處。

如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

尊者跋陀羅問尊者阿難：“頗有法修習多修習，得阿羅漢？”

尊者阿難語尊者跋陀羅：“有法修習多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。”

時，二正士共論議已，各還本處。

如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：“所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：“若比丘於四念處修習多修習，名賢聖出離。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如出離，如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。

如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：“若比丘於四念處修習多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如淨眾生，如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。

如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：“當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊出興於世，演説正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心，如是修學：見在家和合欲樂之過，煩惱結縛；樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行，我當剃除發須，著袈裟衣，正信非家，出家學道。作是思惟已，即便放舍錢財親屬，剃除須發，著袈裟衣，正信非家，出家學道。正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相；若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心；而今於眼起正律儀，耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦複如是。

“彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，係心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，斷除五蓋惱、心慧力羸、諸障礙分、不趣涅槃者。是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說，是名比丘修四念處。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修四念處。”如上廣說，差別者：“乃至如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說。衣缽隨身，如鳥兩翼，如是學戒成就，修四念處。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。爾時，尊者舍利弗因病涅槃。

時，純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城，舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已，卻住一麵，白尊者阿難：“尊者當知：我和尚尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。”

於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：“世尊，我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：‘和尚舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。’”

佛言：“雲何，阿難，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？”

阿難白佛言：“不也，世尊。”

佛告阿難：“若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？”

阿難白佛：“不也，世尊。雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧，超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能視、能教、能照、能喜舍、能讚歎，為眾說法。是故，世尊，我為法故，為受法者故，愁憂苦惱！”

佛告阿難：“汝莫愁憂苦惱。所以者何？若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處！我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；如大寶山，大岩先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事；然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今，阿難，如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難當知，如來不久亦當過去。是故，阿難，當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。”

阿難白佛：“世尊，雲何自洲以自依？雲何法洲以法依？雲何不異洲、不異依？”

佛告阿難：“若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異洲依。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋庵羅樹林中，尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。

爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：“我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人善能說法，教誡、教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財；錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目揵連求，如來已離世財及法財。

“汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱！譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；亦如寶山，大岩先崩。如是，如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故，比丘，汝等勿生愁憂苦惱！何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅？欲令不壞，無有是處！我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。是故汝等當知：自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依，謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。