《雜阿含經》第二十卷

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如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者大目揵連、尊者阿那律住舍衛國手成浴池側。

尊者舍利弗詣尊者阿那律所，共和問訊慰勞已，於一麵坐。尊者舍利弗語尊者阿那律言：“奇哉！阿那律，有大德神力，於何功德修習多修習而能致此？”

尊者阿那律語尊者舍利弗言：“於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四念處？內身身觀念處，精勤方便，正念正知，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處，精勤方便，正念正知，如是調伏世間貪憂。尊者舍利弗，是名四念處修習多修習，成此大德神力。尊者舍利弗，我於四念處善修習故，於小千世界少作方便，能遍觀察。如明目士夫於樓觀上，觀下平地種種之物；我少作方便，觀察小千世界亦複如是。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國。

爾時，尊者大目揵連詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一麵坐。時，尊者大目揵連問尊者阿那律：“於何功德修習多修習，成此大德神力？”

尊者阿那律語尊者大目揵連：“我於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四？內身身觀係心住，精勤方便，正念正知，除世間貪憂，外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀係心住，精進方便，除世間貪憂，是名四念處修習多修習，成此大德神力。於千須彌山以少方便悉能觀察，如明目士夫登高山頂，觀下千多羅樹林；如是我於四念處修習多修習，成此大德神力，以少方便見千須彌山。如是，尊者大目揵連，我於四念處修習多修習，成此大德神力。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國手成浴池側。

爾時，尊者阿難往尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一麵坐。尊者阿難問尊者阿那律：“於何功德修習多修習，成就如是大德大力大神通？”

尊者阿那律語尊者阿難：“我於四念處修習多修習，成此大德大力。何等為四？內身身觀念處係心住，精勤方便，正念正知，除世間貪憂；如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處係心住，精勤方便，除世間貪憂。如是，尊者阿難，我於此四念處修習多修習，少方便，以淨天眼過天、人眼，見諸眾生，死時、生時，好色、惡色，上色、下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。此諸眾生身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，身壞命終，生地獄中；如是眾生，身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見成就，以是因緣，身壞命終，得生天上。

“譬如明目士夫住四衢道，見諸人民若來、若去、若坐、若臥；我亦如是，於四念處修習多修習，成此大德大力神通，見諸眾生，死時、生時，善趣、惡趣：如是眾生身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，生地獄中；如是眾生身善行，口、為善行，不謗賢聖，正見因緣，身壞命終，得生天上。如是，尊者阿難，我於四念處修習多修習，成此大德大力神通。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律在舍衛國鬆林精舍，身遭病苦。

時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，問訊慰勞已，於一麵住，語尊者阿那律言：“尊者阿那律，所患增損可安忍不？病勢漸損不轉增耶？”

尊者阿那律言：“我病不安，難可安忍，身諸苦痛，轉增無損。”即說三種譬，如上叉摩經說。

“然我身已遭此苦痛，且當安忍，正念正知。”

諸比丘問尊者阿那律：“心住何所而能安忍如是大苦，正念正知？”

尊者阿那律語諸比丘言：“住四念處，我於所起身諸苦痛能自安忍，正念正知。何等為四念處？謂內身身觀念處，乃至受、心、法法觀念處，是名住於四念處，身諸苦痛能自安忍，正念正知。”

時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國鬆林精舍，病差未久。

時，有眾多比丘往詣阿那律所，問訊慰勞已，於一麵坐，問尊者阿那律：“安隱樂住不？”

阿那律言：“安隱樂住，身諸苦痛漸已休息。”

諸比丘問尊者阿那律：“住何所住身諸苦痛漸得安隱？”

尊者阿那律言：“住四念處，身諸苦痛漸得安隱。何等為四？謂內身身觀念處，乃至法法觀念處，是名四念處。住此四念處故，身諸苦痛漸得休息。”

時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國鬆林精舍。

時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一麵坐，問尊者阿那律：“若比丘在於學地，上求安隱涅槃住，聖弟子雲何修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解說、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？”

尊者阿那律語諸比丘言：“若比丘在於學地，上求安隱涅槃心住，聖弟子雲何修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有者？當住四念處！何等為四？謂內身身觀念處，乃至法法觀念處。如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

時，諸比丘共聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國鬆林精舍住。

時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，與尊者阿那律共相問訊慰勞已，於一麵坐，語尊者阿那律言：“若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，離諸有結，正智心善解脫，亦修四念處耶？”

尊者阿那律語比丘言：“若比丘諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故；不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。”

時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國鬆林精舍。

時，有眾多外道出家詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一麵坐，語尊者阿那律：“尊者何故於沙門瞿曇法中出家？”

尊者阿那律言：“為修習故。”

複問：“何所修習？”

答言：“謂修諸根、修諸力、修諸覺分、修諸念處，汝欲聞何等修？”

複問：“根、力、覺分，我不知其名字，況複問義？然我欲聞念處。”

尊者阿那律言：“諦聽！善思！當為汝說。若比丘內身身觀念處，乃至法法觀念處。”

時，眾多外道出家聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律在舍衛國住鬆林精舍。

時，尊者阿那律語諸比丘：“譬如大樹，生而順下，隨浚隨輸，若伐其根，樹必當倒，隨所而順下。是比丘修四念處，長夜順趣浚輸，向於遠離；順趣浚輸，向於出要；順趣浚輸，向於涅槃。”

尊者阿那律說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在跋蘭那聚落烏泥池側。

時，有執澡罐杖梵誌詣摩訶迦旃延所，共相問訊慰勞已，於一麵坐，問摩訶迦旃延言：“何因何緣王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士共諍？”

摩訶迦旃延答梵誌言：“貪欲係著因緣故，王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士共諍。”

梵誌複問：“何因何緣出家、出家而複共諍？”

摩訶迦旃延答言：“以見欲係著故，出家、出家而複共諍。”

梵誌複問：“摩訶迦旃延，頗有能離貪欲係著及離此見欲係著不？”

尊者摩訶迦旃延答言：“梵誌，有，我大師如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，能離此貪欲係著及見欲係著。”

梵誌複問：“佛、世尊今在何所？”

答言：“佛、世尊今在婆羅耆人中，拘薩羅國舍衛城祇樹給孤獨園。”

爾時，梵誌從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，向佛所住處合掌讚歎：“南無南無佛、世尊、如來、應供、等正覺，能離欲貪諸係著，悉能遠離貪欲縛及諸見欲，淨根本。”

時，持澡罐杖梵誌聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，從座起去。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延在婆羅那烏泥池側，與眾多比丘集於食堂，為持衣事。

時，有執杖梵誌年耆根熟，詣食堂所，於一麵拄杖而住；須臾默然已，語諸比丘：“諸長老，汝等何故見老宿士不共語問訊，恭敬命坐？”

時，尊者摩訶迦旃延亦在眾中坐。時，尊者摩訶迦旃延語梵誌言：“我法有宿老來，皆共語問訊，恭敬禮拜，命之令坐。”

梵誌言：“我見此眾中無有老於我者，不恭敬禮拜、命坐，汝雲何言：‘我法見有宿老，恭敬禮拜，命其令坐’？”

摩訶迦旃延言：“梵誌，若有耆年八十、九十，發白齒落，成就年少法者，此非宿士；雖複年少年二十五，色白發黑，盛壯美滿，而彼成就耆年法者，為宿士數。”

梵誌問言：“雲何名為八十、九十，發白齒落，而複成就年少之法；年二十五，膚白發黑，盛壯美色，為宿士數？”

尊者摩訶迦旃延語梵誌言：“有五欲功德，謂眼識色愛、樂、念，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸愛、樂、念。於此五欲功德不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，梵誌，若如是者，雖複八十、九十，發白齒落，是名成就年少之法。雖年二十五，膚白發黑，盛壯美色，於五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴，若如是者，雖複年少年二十五，膚白發黑，盛壯美色，成就老人法，為宿士數。”

爾時，梵誌語尊者摩訶迦旃延：“如尊者所說義，我自省察，雖老則少；汝等雖少，成耆年法。世間多事，令便請還。”

尊者摩訶迦旃延言：“梵誌，汝自知時。”

爾時，梵誌聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，還其本處。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，尊者摩訶迦旃延在稠林中住。

時，摩偷羅國王是西方王子，詣尊者摩訶迦旃延所，禮摩訶迦旃延足，退坐一麵，問尊者摩訶迦旃延：“婆羅門自言：‘我第一，他人卑劣；我白，餘人黑；婆羅門清淨，非非婆羅門；是婆羅門子從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。’尊者摩訶迦旃延，此義雲何？”

尊者摩訶迦旃延語摩偷羅王言：“大王，此是世間言說耳！世間言說言：‘婆羅門第一，餘人卑劣；婆羅門白，餘人黑；婆羅門清淨，非非婆羅門；是婆羅門從婆羅門生，生從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。’大王當知：業真實者，是依業者。”

王語尊者摩訶迦旃延：“此則略說，我所不解，願重分別。”

尊者摩訶迦旃延言：“今當問汝，隨問答我。”

即問言：“大王，汝為婆羅門王，於自國土，諸婆羅門、刹利、居士、長者，此四種人悉皆召來，以財以力使其侍衛，先起後臥，及諸使令，悉如意不？”

答言：“如意。”

複問：“大王，刹利為王、居士為王、長者為王，於自國土所有四姓悉皆召來，以財以力令其侍衛，先起後臥，及諸使令，皆如意不？”

答言：“如意。”

複問：“大王，如是四姓悉皆平等，有何差別？當知，大王，四種姓者，皆悉平等，無有勝如差別之異。”

摩偷羅王白尊者摩訶迦旃延：“實爾，尊者，四姓皆等，無有種種勝如差別。”

“是故，大王，當知四姓，世間言說為差別耳！乃至依業，真實無差別也。複次，大王，此國土中有婆羅門，有偷盜者，當如之何？”

王白尊者摩訶迦旃延：“婆羅門中有偷盜者，或鞭，或縛，或驅出國，或罰其金，或截手足耳鼻，罪重則殺，及其盜者。然婆羅門，則名為賊。”

複問：“大王，若刹利、居士、長者中有偷盜者，當複如何？”

王白尊者摩訶迦旃延：“亦鞭，亦縛，亦驅出國，亦罰其金，亦複斷截手足耳鼻，罪重則殺。”

“如是，大王，豈非四姓悉平等耶？為有種種差別異不？”

王白尊者摩訶迦旃延：“如是義者，實無種種勝如差別。”

尊者摩訶迦旃延複語王言：“當知，大王，四種姓者，世間言說言：‘婆羅門第一，餘悉卑劣；婆羅門白，餘人悉黑；婆羅門清淨，非非婆羅門。’當依業真實、業依耶？”

複問：“大王，婆羅門殺生、偷盜、邪淫、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、恚、邪見，作十不善業跡已，為生惡趣耶？善趣耶？於阿羅嗬所為何所聞？”

王白尊者摩訶迦旃延：“婆羅門作十不善業跡，當墮惡趣。阿羅嗬所，作如是聞，刹利、居士、長者亦如是說。”

複問：“大王，若婆羅門行十善業跡，離殺生，乃至正見，當生何所？為善趣耶？為惡趣耶？於阿羅嗬所，為何所聞？”

王白尊者摩訶迦旃延：“若婆羅門行十善業跡者，當生善趣。阿羅嗬所，作如是聞，如是刹利、居士、長者亦如是說。”

複問：“雲何，大王，如是四姓，為平等不？為有種種勝如差別耶？”

王白尊者摩訶迦旃延：“如是義者，則為平等，無有種種勝如差別。”

“是故，大王當知：四姓悉平等耳，無有種種勝如差別。世間言說故有：‘婆羅門第一；婆羅門白，餘者悉黑；婆羅門清淨，非非婆羅門；婆羅門生，生從口生；婆羅門作，婆羅門化，婆羅門所有。’當知業真實、業依。”

王白尊者摩訶迦旃延：“實如所說，皆是世間言說，故有：‘婆羅門勝，餘者卑劣；婆羅門白，餘者悉黑；婆羅門清淨，非非婆羅門；婆羅門生，生從口生；婆羅門化，婆羅門所有。’皆是業真實、依於業。”

爾時，摩偷羅王聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者摩訶迦旃延住阿槃提國拘羅羅吒精舍。尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持缽，入拘羅羅吒精舍，次第乞食，至迦梨迦優婆夷舍。

時，優婆夷見尊者摩訶迦旃延，即敷床坐，請令就坐，前禮尊者摩訶迦旃延足，退住一麵，白尊者摩訶迦旃延：“如世尊所說，答僧耆多童女所問。如世尊說，僧耆多童女所問偈：

“實義存於心，寂滅而不亂，
降伏諸勇猛，可愛端正色，
一心獨靜思，服食妙禪樂，
是則為遠離，世間之伴黨。
世間諸伴黨，無習近我者。

“尊者摩訶迦旃延，世尊此偈，其義雲何？”

尊者摩訶迦旃延語優婆夷言：“姊妹，有一沙門婆羅門言：‘地一切入處正受，此則無上，為求此果。’姊妹，若沙門婆羅門於地一切入處正受，清淨鮮白者，則見其本，見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，得真實義存於心，寂滅而不亂。姊妹，如是水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處為無上者，為求此果。姊妹，若有沙門、婆羅門乃至於識處一切入處正受，清淨鮮白者，見本、見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，是則實義存於心，寂滅而不亂，善見、善入。是故世尊答僧耆多童女所問偈：

“實義存於心，寂滅而不亂，
降伏諸勇猛，可愛端正色，
一心獨靜思，服食妙禪樂，
是則為遠離，世間之伴黨。
世間諸伴黨，無習近我者。

“如是，姊妹，我解世尊以如是義故，說如是偈。”

優婆夷言：“善哉！尊者說真實義，惟願尊者受我請食。”

時，尊者摩訶迦旃延默然受請。

時，迦梨迦優婆夷知尊者摩訶迦旃延受請已，即辦種種淨美飲食，恭敬尊重，自手奉食。

時，優婆夷知尊者摩訶迦旃延食已，洗缽、澡嗽訖，敷一卑座，於尊者摩訶迦旃延前恭敬聽法。

尊者摩訶迦旃延為迦梨迦優婆夷種種說法，示教照喜，示教照喜已，從座起而去。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在舍衛國祇樹給孤獨園。

尊者摩訶迦旃延語諸比丘：“佛、世尊、如來、應、等正覺所知所見，說六法出苦處升於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。何等為六？

“謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺，如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處升於勝處，說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

“複次，聖弟子念於正法，念於世尊現法、律，離諸熱惱，非時通達，即於現法緣自覺悟。爾時，聖弟子念此正法時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第二出苦處升於勝處，說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

“複次，聖弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，如是四雙八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。聖弟子如是念僧時，爾時聖弟子不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修習念僧，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第三出苦處升於勝處，說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

“複次，聖弟子念於戒德，念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可讚歎戒、梵行不憎惡戒。若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第四出苦處升於勝處，說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

“複次，聖弟子自念施法，心自欣慶：‘我今離慳貪垢、雖在居家，解脫心施、常施、舍施、樂施、具足施、平等施。’若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修施念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第五出苦處升於勝處，說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

“複次，聖弟子念於天德，念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處升於勝處，說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。”

尊者摩訶迦旃延說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

“爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。時，訶梨聚落長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一麵，白尊者摩訶迦旃延：“如世尊義品答摩揵提所問偈：

“斷一切諸流，亦塞其流源，
聚落相習近，牟尼不稱歎。
虛空於五欲，永以不還滿，
世間諍言訟，畢竟不複為。

“尊者摩訶迦旃延，此偈有何義？”

尊者摩訶迦旃延答長者言：“眼流者，眼識起貪，依眼界貪欲流出，故名為流；耳、鼻、舌、身、意流者，謂意識起貪，依意界貪識流出，故名為流。”

長者複問尊者摩訶迦旃延：“雲何名為不流？”

尊者迦旃延語長者言：“謂眼識、眼識所識色依生愛喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流；耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法依生貪欲，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。”

複問：“雲何？”

尊者摩訶迦旃延答言：“謂緣眼及色，生眼識，三事和合生觸，緣觸生受：樂受、苦受、不苦不樂受，依此染著流；耳、鼻、舌、身、意、意識、意識法，三事和合生觸，緣觸生受：樂受、苦受、不苦不樂受，依此受生愛喜流，是名流源。雲何亦塞其流源？謂眼界取心法境界係著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名塞流源；耳、鼻、舌、身、意取心法境界係著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名亦塞其流源。”

複問：“雲何名習近相讚歎？”

尊者摩訶迦旃延答言：“在家、出家共相習近，同喜、同憂、同樂、同苦，凡所為作，悉皆共同，是名習近相讚歎。”

複問：“雲何不讚歎？”

“在家、出家不相習近，不同喜、不同憂、不同苦、不同樂，凡所為作，悉不相悅可，是名不相讚歎。”

“雲何不空欲？”

“謂五欲功德，眼識色愛樂念長養，愛欲深染著；耳聲、鼻香、舌味、身觸愛樂念長養，愛欲深染著，於此五欲不離貪、不離愛、不離念、不離渴，是名不空欲。”

“雲何名空欲？”

“謂於此五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴，是名空欲。說我係著使，是名心法還複滿。彼阿羅漢比丘諸漏已盡，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世更不複生，雲何當複與他諍訟！是故世尊說義品答摩揵提所問偈：

“若斷一切流，亦塞其流源，
聚落相習近，牟尼不稱歎。
虛空於諸欲，永已不還滿，
不複與世間，共言語諍訟。

“是名如來所說偈義分別也。”

爾時，訶梨聚落長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。

時，訶梨聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一麵，白尊者摩訶迦旃延：“如世尊於界隔山天帝釋石窟說言：‘憍屍迦，若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心正善解脫，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。’雲何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？”

尊者摩訶迦旃延語長者言：“謂眼、眼識、眼識所識色相依生喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨；耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法相依生喜，彼若盡、滅、息、沒，比丘於此法、律究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。”

時，訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在釋氏訶梨聚落。

時，聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一麵，問尊者摩訶迦旃延：“如世尊界隔山石窟中為天帝釋說言：‘憍屍迦，若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心善解脫，邊際究竟，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。’雲何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？”

尊者迦旃延語長者言：“若比丘眼界取，心法境界係著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，究竟清淨；耳、鼻、舌、身、意、意界取，心法境界係著使，若盡、離、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。”

時，訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落。

時，訶梨聚落主長者身遭病苦。尊者摩訶迦旃延聞訶梨聚落主長者身遭病苦，聞已，晨朝著衣持缽，入訶梨聚落乞食，次第入訶梨聚落主長者舍。訶梨聚落主長者遙見尊者摩訶迦旃延，從座欲起。

尊者摩訶迦旃延見長者欲起，即告之言：“長者莫起！幸有餘座，我自可坐於餘座。”

語長者言：“雲何，長者，病可忍不？身諸苦痛漸差愈不？得無增耶？”

長者答言：“尊者，我病難忍，身諸苦痛轉增無損。”

即說三種譬，如前叉摩比丘經說。

尊者摩訶迦旃延語長者言：“是故，汝當修佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。當如是學！”

長者答言：“如佛所說四不壞淨，我悉成就，我今成就佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。”

尊者摩訶迦旃延語長者言：“汝當依此四不壞淨修習六念。長者，當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。念法功德，於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟。念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。念戒功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不憎惡戒。念施功德，自念布施，心自欣慶，舍除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施、平等施。念天功德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信戒，於此命終，生彼天中。我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。長者，如是覺依四不壞淨，增六念處。”

長者白尊者摩訶迦旃延：“世尊說依四不壞淨，增六念處，我悉成就，我當修習念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。”

尊者摩訶迦旃延語長者言：“善哉！長者，能自記說，得阿那含。”

是時，長者白尊者摩訶迦旃延：“願於此食。”

尊者摩訶迦旃延默然受請。

訶梨聚落主長者知尊者摩訶迦旃延受請已，具種種淨美食，自手供養。飯食訖，澡缽、洗嗽畢，為長者種種說法，示教照喜，示教照喜已，從座起去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延於釋氏訶梨聚落住。

時，有八城長者名曰陀施，身遭病苦。尊者摩訶迦旃延聞陀施長者身遭苦患，晨朝著衣持缽，入八城乞食，次到陀施長者舍，如訶梨長者經廣說。

如是我聞：一時，佛住娑祇城安禪林中。

爾時，眾多比丘尼詣佛所，稽首禮足，退住一麵。

爾時，世尊為眾多比丘尼種種說法，示教照喜，示教照喜已，默然住。

時，諸比丘尼白佛言：“世尊，若無相心三昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧，世尊說是何果、何功德？”

佛告諸比丘尼：“若無相心三昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧智果、智功德。”

時，諸比丘尼聞世尊所說，歡喜隨喜，作禮而去。


時，眾多比丘尼往詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一麵，白尊者阿難：“若無相心三昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解脫，此三昧說，是何果、何功德？”

尊者阿難語諸比丘尼：“姊妹，若無相心三昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。”

諸比丘尼言：“奇哉！尊者阿難，大師及弟子同句、同味、同義，所謂第一句義。今諸比丘尼詣世尊所，以如是句、如是味、如是義問世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是義為我等說，如尊者阿難所說不異。是故奇特，大師及弟子同句、同味、同義。”

時，諸比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。

時，有闍知羅比丘尼詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一麵，問尊者阿難：“若無相心三昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解脫，尊者阿難，世尊說此何果、何功德？”

尊者阿難語闍知羅比丘尼：“若無相心三昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。”

闍知羅比丘尼言：“奇哉！尊者阿難，大師及弟子同句、同味、同義。尊者阿難，昔於一時，佛在娑祇城安禪林中。時，有眾多比丘尼往詣佛所，問如此義。爾時，世尊以如是句、如是味、如是義為諸比丘尼說。是故當知奇特，大師、弟子所說同句、同味、同義，所謂第一句義。”

時，闍知羅比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如闍知羅比丘尼，迦羅跋比丘尼亦爾。

如是我聞：一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦住俱睒彌國瞿師羅園。

時，有異比丘得無相心三昧，作是念：“我若詣尊者阿難所，問尊者阿難：‘若比丘得無相心三昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧何果？世尊說此何功德？’尊者阿難若問我言：‘比丘，汝得此無相心三昧耶？’‘我未曾有。’實問異答。我當隨逐尊者阿難，脫有餘人問此義者，因而得聞。”

彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有餘人問此義者，即自問尊者阿難：“若比丘問無相心三昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？”

尊者阿難問彼比丘言：“比丘，汝得此三昧？”

彼比丘默然住。尊者阿難語彼比丘言：“若比丘得無相心三昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解說，世尊說此是智果、智功德。”

尊者阿難說此法時，異比丘聞其所說，歡喜奉行。