《雜阿含經》第十八卷

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如是我聞：一時，佛住摩竭提國那羅聚落。

爾時，尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落。

時，有外道出家名閻浮車，是舍利弗舊善知識，來詣舍利弗，問訊、共相慰勞已，退坐一麵，問舍利弗言：“賢聖法、律中，有何難事？”

舍利弗告閻浮車：“唯出家難。”

“雲何出家難？”

答言：“愛樂者難。”

“雲何愛樂難？”

答言：“樂常修善法難。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，常修善法增長耶？”

答言：“有，謂八正道，謂正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”

閻浮車言：“舍利弗，此則善道，此則善向，修習多修習，於諸善法常修習增長。舍利弗，出家常修習此道，不久疾得盡諸有漏。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

如是比閻浮車所問序四十經。

閻浮車問舍利弗：“雲何名善說法者？為世間正向？雲何名為世間善逝？”

舍利弗言：“若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者。若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。若貪欲已盡，無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡，無餘斷知，是名善斷。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，能起善斷？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“謂涅槃者，雲何為涅槃？”

舍利弗言：“涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，得涅槃耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“何故於沙門瞿曇所出家修梵行？”

舍利弗言：“為斷貪欲故，斷瞋恚故，斷愚癡故，於沙門瞿曇所出家修梵行。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，得斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議己，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“謂有漏盡，雲何名為有漏盡？”

舍利弗言：“有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。此三有漏，欲盡無餘，名有漏盡。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多習修，得漏盡耶？”

舍利弗答言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂阿羅漢者，雲何名阿羅漢？”

舍利弗言：“貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名阿羅漢。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，得阿羅漢耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂阿羅漢者，雲何名阿羅漢者？”

舍利弗言：“貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢者。”

複問：“有道有向，修習多修習，得阿羅漢者耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂無明者，雲何為無明？”

舍利弗言：“所謂無明者，於前際無知，後際無知，前、後、中際無知，佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知，善、不善、無記無知，內無知、外無知；若於彼彼事無知暗障，是名無明。”

閻浮車語舍利弗：“此是大暗積聚。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，斷無明耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定時。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車複問尊者舍利弗：“所謂有漏，雲何有漏？”如前說。

閻浮車問舍利弗：“所謂有，雲何為有？”

舍利弗言：“有謂三有：欲有、色有、無色有。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此有耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂有身，雲何有身？”

舍利弗言：“有身者，五受陰。雲何五受陰？謂色受陰，受、想、行、識受陰。”

複問：“舍利弗，有道有向，斷此有身耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂苦者，雲何為苦？”

舍利弗言：“苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦，略說五受陰苦，是名為苦。”

複問：“舍利弗，有道有向，斷此苦耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正土共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂流者，雲何為流？”

舍利弗言：“流者，謂欲流、有流、見流、無明流。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此流耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂扼者，雲何為扼？”

“扼如流說。”

閻浮車問舍利弗：“所謂取者，雲何為取？”

舍利弗言：“取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此取耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂縛者，雲何為縛？”

舍利弗言：“縛者，四縛，謂貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此縛耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂結者，雲何為結？”

舍利弗言：“結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此結耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂使者，雲何為使？”

舍利弗言：“使者，七使，謂貪欲使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此使耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂欲者，雲何為欲？”

舍利弗言：“欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色；耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車，此功德非欲，但覺想思惟者。”

是時，舍利弗即說偈言：

“非彼愛欲使，世間種種色，
唯有覺想者，是則士夫欲。
彼諸種種色，常在於世間，
調伏愛欲心，是則黠慧者。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此欲耶？”

舍利弗答言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗言：“所謂蓋者，雲何為蓋？”

舍利弗言：“蓋者有五蓋，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此五蓋耶？”

舍利弗答言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“謂蘇息者，雲何為蘇息？”

舍利弗言：“蘇息者，謂斷三結。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，斷三結耶？”

舍利弗答言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“謂得蘇息者，雲何為得蘇息者？”

舍利弗言：“得蘇息者，謂三結已盡、已知。”

複問：“有道有向，斷此結耶？”

舍利弗答言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“謂得上蘇息，雲何為得上蘇息？”

舍利弗言：“得上蘇息者，謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，是名得上蘇息。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，得上蘇息耶？”

舍利弗答言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“謂得上蘇息處，雲何為得上蘇息處？”

舍利弗言：“得上蘇息處者，謂貪欲已斷、已知，永盡無餘；瞋恚、愚癡已斷已知，永盡無餘，是為得上蘇息處。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，得上蘇息處耶？”

舍利弗答言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂清涼，雲何為清涼？”

舍利弗言：“清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。”

複問：“有道有向，修習多修習，斷此五下分結，得清涼耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“謂得清涼，雲何為得清涼？”

舍利弗言：“五下分已盡、已知，是名得清涼。”

複問：“舍利弗，有道有向，修習多修習，得清涼耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂上清涼者，雲何為上清涼？”

舍利弗言：“上清涼者，謂貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。”

複問：“有道有向，得此上清涼耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂得上清涼，雲何名得上清涼？”

舍利弗言：“得上清涼者，謂貪欲永盡無餘，已斷、已知；瞋恚、愚癡永盡無餘，已斷、已知，是名得上清涼。”

複問：“舍利弗，有道有向，得此上清涼耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂愛，雲何為愛？”

舍利弗言：“有三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。”

複問：“有道有向，斷此三愛耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“謂業跡，雲何為業跡？”

舍利弗言：“業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。”

複問：“舍利弗，有道有向，斷此十業跡耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：“所謂穢者，雲何為穢？”

舍利弗言：“穢者，謂三穢：貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。”

複問：“舍利弗，有道有向，斷此三穢耶？”

舍利弗言：“有，謂八正道，正見乃至正定。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。

如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾。

如閻浮車所問經，沙門出家所問亦如是。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗亦在彼住。時，尊者舍利弗語諸比丘：“若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃心不樂著，顧念有身。譬如士夫膠著於手，以執樹技，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。比丘，無量三摩提身作證，心不樂著有身滅、涅槃，顧念有身，終不得離，不得現法隨順法教，乃至命終，亦無所得，還複來生此界，終不能得破於癡冥。譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水幹消，其地破裂。如是，比丘，不得見法隨順法教，乃至命終，亦無所得，來生當複還墮此界。

“若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃心生信樂，不念有身。譬如士夫以幹淨手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨故。如是，比丘，得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃心生信樂，不念有身，現法隨順法教，乃至命終，不複來還生於此界。是故，比丘，當勤方便，破壞無明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨；如是皆得現法隨順法教，乃至命終，不複還生此界。是故，比丘，當勤方便，破壞無明。”

尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，尊者舍利弗告諸比丘：“若阿練若比丘或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀察思惟：‘心中自覺有欲想不？’若不覺者，當於境界，或於淨相，若愛欲起，違於遠離。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是，比丘，思惟淨想，還生愛欲，違於遠離；是比丘學時，修下方便，行不淳淨，是故還為愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼淨相隨生愛欲，流注浚輸，違於遠離。當知是比丘不敢自記，於五欲功德離欲解脫。

“若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：‘我內心中為離欲不？’是比丘當於境界，或取淨相，若覺其心於彼遠離，順趣浚注。譬如鳥翮，入火則卷，不可舒展。如是，比丘或取淨相，即順遠離，流注浚輸。比丘，當如是知，於方便行，心不懈怠，得法寂靜，寂止、息、樂，淳淨一心，謂我思惟已，於淨相順於遠離，隨順修道，則能堪任自記，於五欲功德離欲解脫。”

尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，尊者舍利弗在耆闍崛山中。

爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷坐具，斂身正坐，語諸比丘：“若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何？謂此枯樹中有地界，是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界故。是故，比丘，禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異；及餘種種諸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。是故，比丘，禪思得神通力，自在如意，為種種物悉成不異。比丘當知：比丘禪思神通境界不可思議。是故，比丘，當勤禪思，學諸神通。”

舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。

爾時，尊者舍利弗告諸比丘：“其犯戒者，以破戒故，所依退減，必不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三味、如實知見、厭離、離欲、解脫已，永不能得無餘涅槃。如樹根壞，枝葉華果悉不成就。犯戒比丘亦複如是，功德退減，心不樂住；不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；失解脫已，永不能得無餘涅槃。

“持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。譬如樹根不壞，枝葉華果悉得成就。持戒比丘亦複如是，根本具足，所依成就，心得信樂；得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，疾得無餘涅槃。”

尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，舍利弗告諸比丘：“若諸比丘諍起相言，有犯罪比丘、舉罪比丘，彼若不依正思惟自省察者，當知彼比丘長夜強梁，諍訟轉增，共相違反，結恨彌深，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。若比丘有此已起諍訟，若犯罪比丘、若舉罪比丘，俱依正思惟自省察克責，常知彼比丘不長夜強梁，共相違反，結恨轉增，於所起之罪，能以法、律止令休息。

“雲何比丘正思惟自省察？比丘應如是思惟：‘我不是、不類、不應作罪，令彼見我。若我不為此罪，彼則不見；以彼見我罪，不喜嫌責，故舉之耳！餘比丘聞者，亦當嫌責。是故長夜諍訟，強粱轉增，諍訟相言，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。我今自知，如己輸稅。’是名比丘於所起罪能自觀察。

“雲何舉罪比丘能自省察？舉罪比丘應如是念：‘彼長老比丘作不類罪，令我見之。若彼不作此不類罪者，我則不見。我見其罪，不喜故舉；餘比丘見，亦當不喜故舉之。長夜諍訟，轉增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我從今日，當自去之，如己輸稅。’如是舉罪比丘善能依正思惟，內自觀察。

“是故，諸比丘有罪及舉罪者，當依正思惟，而自觀察，不令長夜強梁增長。諸比丘，得不諍訟；所起之諍，能以法、律止令休息。”

尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞已，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？”

佛告舍利弗：“若比丘令心安住，五法得舉他罪。雲何為五？實非不實、時不非時、義饒益非非義饒益、柔軟不粗澀、慈心不瞋恚。舍利弗，舉罪比丘具此五法，得舉他罪。”

舍利弗白佛言：“世尊，被舉比丘複以幾法自安其心？”

佛告舍利弗：“被舉比丘當以五法令安其心，念言：‘彼何處得？為實莫令不實，令時莫令非時，令是義饒益莫令非義饒益，柔軟莫令粗澀，慈心莫令瞋恚。’舍利弗，被舉比丘當具此五法，自安其心。”

舍利弗白佛言：“世尊，我見舉他罪者，不實非實、非時非是時、非義饒益非為義饒益、粗澀不柔軟、瞋恚非慈心。世尊，於不實舉他罪比丘，當以幾法饒益令其改悔？”

佛告舍利弗：“不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔，當語之言：‘長老，汝今舉罪，不實非是實，當改悔；不時非是時、非義饒益非是義饒益、粗澀非柔軟、瞋恚非慈心，汝當改悔。’舍利弗，不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔，亦令當來世比丘不為不實舉他罪。”

舍利弗白佛言：“世尊，被不實舉罪比丘複以幾法令不變悔？”

佛告舍利弗：“彼不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念：‘彼比丘不實舉罪非是實、非時非是時、非義饒益非是義饒益、粗澀非柔軟、瞋恚非慈心，我真不變悔。’被不實舉罪比丘當以此五法自安其心，不自變悔。”

舍利弗白佛言：“世尊，有比丘舉罪實非不實、時不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非粗澀、慈心非瞋恚，實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變？”

佛告舍利弗：“實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：‘長老，汝實舉罪非不實、時不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非粗澀、慈心非瞋恚。’舍利弗，實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔，亦令來世實舉罪比丘而不變悔。”

舍利弗白佛言：“世尊，被實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔？”

佛告舍利弗：“彼舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：‘彼比丘實舉罪非不實，汝莫變悔；時不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非粗澀、慈心非瞋恚，汝莫變悔。’”

舍利弗白佛言：“世尊，我見彼實舉罪比丘有瞋恚者。世尊，彼實舉罪瞋恚比丘當以幾法令於瞋恨而自開覺？”

佛告舍利弗：“彼實舉罪瞋恚比丘當以五法令自開覺，當語彼言：‘長老，彼比丘實舉汝罪，非不實。汝莫瞋恨乃至慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。’舍利弗，彼實舉罪瞋恚比丘當以此五法，令於恚恨而得開覺。”

舍利弗白佛言：“世尊，有實、不實舉我罪者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我當自知；若不實者，當自開解言：‘此則不實，我今自知無此法也。’世尊，我當如是，如世尊所說解材譬經說，教諸沙門：‘若有賊來，執汝以鋸解身，汝等於賊起惡念惡言者，自生障礙。’是故，比丘，若以鋸解汝身，汝當於彼勿起惡心變易及起惡言，自作障礙。於彼人所，當生慈心，無怨無恨，於四方境界慈心正受具足住，應當學！是故，世尊，我當如是，如世尊所說，解身之苦，當自安忍，況複小苦、小謗而不安忍？沙門利、沙門欲，欲斷不善法，欲修善法；於此不善法當斷，善法當修，精勤方便，善自防護，係念思惟，不放逸行，應當學！”

舍利弗白佛言：“世尊，我若舉他比丘罪，實非不實、時非不時、義饒益非非義饒益、柔軟非粗澀、慈心不瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。”

佛問舍利弗：“何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚？”

舍利弗白佛言：“世尊，若彼比丘諂曲幻偽、欺誑不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家、不求涅槃，如是等人，聞我舉罪，則生瞋恚。”

佛問舍利弗：“何等像類比丘聞汝舉罪而不瞋恨？”

舍利弗白佛言：“世尊，若有比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、有信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、不舍遠離、深敬戒律、顧沙門行、尊祟涅槃、為法出家、不為性命，如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。譬如刹利、婆羅門女，沐浴清淨，得好妙華，愛樂頂戴，以冠其首。如是，比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、正信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、為法出家、誌求涅槃，如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。”

佛告舍利弗：“若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、為命出家，如是比丘不應教授、與共言語。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、誌祟涅槃、為法出家，如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。”

佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住那羅揵陀賣衣者庵羅園。

爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況複過上？”

佛告舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗，善哉所說，第一之說，能於眾中作師子吼，自言深信世尊，言過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況複過上？”

佛問舍利弗：“汝能審知過去三藐三佛陀所有增上戒不？”

舍利弗白佛言：“不知。”

世尊複問：“舍利弗，知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？”

舍利弗白佛言：“不知，世尊。”

佛告舍利弗：“汝複知未來三藐三佛陀所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？”

舍利弗白佛言：“不知，世尊。”

佛告舍利弗：“汝複能知今現在佛所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？”

舍利弗白佛言：“不知，世尊。”

佛告舍利弗：“汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法，雲何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：‘我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況複過上？’”

舍利弗白佛言：“世尊，我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙。我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨，世尊是等正覺。

“世尊，譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門，無第二門，立守門者，人民入出皆從此門，若入若出，其守門者，雖複不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提；彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提；令現在諸佛、世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。”

佛告舍利弗：“如是！如是！舍利弗，過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。”

佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。

時，有月子比丘，是提婆達多弟子，詣尊者舍利弗，共相問訊慰勞已，退住一麵。退住一麵已，尊者舍利弗問月子比丘言：“提婆達多比丘為諸比丘說法不？”

月子比丘答言：“說法。”

尊者舍利弗問月子比丘言：“提婆達多雲何說法？”

月子比丘語尊者舍利弗言：“彼提婆達多如是說法言：‘比丘心法修心，是比丘能自記說：我已離欲，解脫五欲功德。’”

舍利弗語月子比丘言：“汝提婆達多何以不說法言：‘比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，不轉還欲有、色有、無色有法，彼比丘能自記說言：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有’耶？”

月子比丘言：“彼不能也，尊者舍利弗。”

爾時，尊者舍利弗語月子比丘言：“若有比丘心法善修心者，能離貪欲心、瞋恚、愚癡心，得無貪法、無恚、無癡法，是比丘能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

“譬如村邑，近有大石山，不斷、不壞、不穿、厚密，正使東方風來，不能令動，亦複不能過至西方；如是南、西、北方四維風來，不能傾動，亦不能過。如是，比丘心法善修心者，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，是比丘能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

“譬如因陀銅鐵及銅柱深入地中，築令堅密，四方風吹不能傾動。如是，比丘心法善修心已，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，是比丘能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

“譬如石柱長十六肘，八肘入地，四方風吹不能傾動。如是，比丘心法善修心已，悉離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

“譬如火燒未燒者，燒已不複更燒。如是，比丘心法修心已，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
 

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，入王舍城乞食。乞食已，於一樹下食。

時，有淨口外道出家尼從王舍城出，少有所營，見尊者舍利弗坐一樹下食，見已，問言：“沙門食耶？”

尊者舍利弗答言：“食。”

複問：“雲何，沙門下口食耶？”

答言：“不也，姊妹。”

複問：“仰口食耶？”

答言：“不也，姊妹。”

複問：“雲何，方口食耶？”

答言：“不也，姊妹。”

複問：“四維口食耶？”

答言：“不也，姊妹。”

複問：“我問：‘沙門食耶？’答我言：‘食。’我問：‘仰口耶？’答我言：‘不。’‘下口食耶？’答我言：‘不。’‘方口食耶？’答我言：‘不。’‘四維口食耶？’答我言：‘不。’如此所說，有何等義？”

尊者舍利弗言：“姊妹，諸所有沙門、婆羅門明於事者、明於橫法、邪命求食者，如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、婆羅門仰觀星曆，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為仰口食也。若諸沙門、婆羅門為他使命，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為方口食也。若有沙門、婆羅門為諸醫方種種治病，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為四維口食也。姊妹，我不墮此四種邪命而求食也。然我，姊妹，但以法求食而自活也，是故我說不為四種食也。”

時，淨口外道出家尼聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜而去。

時，淨口外道出家尼於王舍城裏巷四衢處讚歎言：“沙門釋子淨命自活，極淨命自活；諸有欲為施者，應施沙門釋種子；若欲為福者，應於沙門釋子所作福。”

時，有諸外道出家聞淨口外道出家尼讚歎沙門釋子聲，以嫉妒心，害彼淨口外道出家尼，命終之後生兜率天，以於尊者舍利弗所生信心故也。
 

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。

爾時，尊者大目揵連告諸比丘：“一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園，我於此耆闍崛山中住，我獨一靜處，作如是念：‘雲何為聖默然？’複作是念：‘若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。’複作是念：‘我今亦當聖默然，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，具足住多住；多住已，複有覺有觀心起。’爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：‘目揵連，汝當聖默然，莫生放逸！’我聞世尊說已，即複離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：‘汝當聖默然，莫放逸！’我即複息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住。

“若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王長太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我。”

尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。

爾時，尊者大目揵連告諸比丘：“一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。我獨一靜處，作如是念：‘雲何名為聖住？’複作是念：‘若有比丘不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住。’我作是念：‘我當於此聖住，不念一切相、無相心正受，身作證具足住多住；多住已，取相心生。’爾時，世尊知我心念，如力士屈伸臂頃，以神通力，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：‘目揵連，汝當住於聖住，莫生放逸！’我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受，身作證具足住。如是至三，世尊亦三來教我：‘汝當住於聖住，莫生放逸！’我聞教已，離一切相，無相心正受，身作證具足住。

“諸大德，若正說佛子者，則我身是從佛口生，從法化生，得佛法分。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處建立於我。”

尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿難在王舍城迦蘭陀竹園，於一房共住。

時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：“奇哉！尊者目揵連，汝於今夜住寂滅正受。”

尊者目揵連聞尊者舍利弗語，尊者目揵連言：“我都不聞汝喘息之聲。”

尊者目揵連言：“此非寂滅正受，粗正受住耳！尊者舍利弗，我於今夜與世尊共語。”

尊者舍利弗言：“目揵連，世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠，雲何共語？汝今在竹園，雲何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通力來至汝所？”

尊者目揵連語尊者舍利弗：“我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞，世尊及我俱得天眼、天耳故。我能問世尊：‘所謂殷勤精進，雲何名為殷勤精進？’世尊答我言：‘目揵連，若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房，右脅而臥，足足相累，係念明相，正念正知，作起思惟；於後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心。目揵連，是名比丘殷勤精進。’”

尊者舍利弗語尊者目揵連言：“汝大目揵連真為大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得與汝俱。目揵連，譬如大山，有人持一小石，投之，大山色味悉同；我亦如是，得與尊者大力大德，同座而坐。譬如世間鮮淨好物，人皆頂戴；如是，尊者目揵連大德大力，諸梵行者皆應頂戴。諸有得遇尊者目揵連交遊往來，恭敬供養者，大得善利；我今亦得與尊者大目揵連交遊往來，亦得善利。”

時，尊者大目揵連語尊者舍利弗：“我今得與大智大德尊者舍利弗同座而坐。如以小石投之大山，得同其色；我亦如是，得與尊者大智舍利弗同座而坐，為第二伴。”

時，二正士共論議已，各從座起而去。